從經絡學說角度看健身氣功文化的起源

欒雪冉

中圖分類號：G852.6 ? 文獻標識：A ? ? 文章編號：1009-9328（2022）01-017-02

摘 ?要 ?健身氣功是指通過調息、調氣、調心等方法，運用身體練習為基礎，從而達到對人身體健康起到積極作用的保健手段。許多專家學者在健身氣功的文化、功效等領域研究較多，而很少從經絡學的角度研究健身氣功。本文主要運用文獻法，將經絡學與健身氣功相結合，對健身氣功的起源進行再研究，以探究其文化之根源。研究發現，從經絡學角度而言，健身氣功最初的作用是為了增強人體免疫力，當人們在生病或者不適時，本能地會為了緩解本體感受而編創的動作，健身氣功起源于此。這種獨特的依于中醫文化的起源也是健身氣功這項身體運動與武術、現代競技性運動的不同之處。

關鍵詞 ?經絡學 ?氣功文化 ?起源 ?本體感受

一、引言

經絡學是指人體經絡與穴位的科學，是中醫學基本理論的重要組成部分，也是人體針灸和推拿的理論基礎[1]。經絡學說起源與本體感受息息相關，本質是尋找人體的痛點，也就是阿是穴。健身氣功是指通過調息、調氣、調心等方法，運用身體練習為基礎，從而達到對人身心健康起到積極作用目的的保健手段。炎黃時期，沒有現代醫學及科學，人們處理天災以及疾病的能力不足，像著涼感冒這樣的小病在當時也沒有很有效的辦法得到根治。在這種背景下人們編創了一系列以本體感受為主的身體活動功法，隨著時代變遷和沉淀功法逐漸完善，演變成如今的健身氣功。與其他現代健身手段不同的是，健身氣功起源與古人的養生本能，且在發展過程中從未脫離其發源本質和中華文化。在我國傳統文化發展過程中，健身氣功文化滲透在宗教信仰、社會階層以及人們的審美觀年等各個方面，對我國當代政治、經濟、文化自信方面起到了積極作用。

國家體育總局健身氣功管理中心自成立以后，為了能夠更好地宣傳推廣健身氣功，學者們對健身氣功做出很多研究，健身氣功在黨的領導下更好地發展，這些研究起到了很好的宣傳作用。依研究需要，通過查閱文獻資料，把查找的相關文獻保存下來，通過寫讀書筆記、個人感想等方式，有重點地采集文獻中與健身氣功起源與經絡有關的部分。

健身氣功在我國歷史悠久，其文化的保存方式呈現多樣性。而在人類起源的初期，沒有文字記載，信息的傳遞方式依靠口耳相傳、結繩記事等方法，所以健身氣功的根源考究困難，爭議較多。本文通過一些歷史遺跡、史書記載、民間傳說以及相關健身氣功文化的起源等結合經絡學說來探尋其文化之根源。

二、歷史遺跡

文字最早出現于商朝，從人類起源至商朝期間沒有明確的文字記載，對于這段時期的歷史我們只能從古人所留下的痕跡中摸索。而在我國發現的最早期的古人類遺址——云南元謀人化石產地底層發現人類用火的痕跡?；鹂捎脕碛Ⅱ屭s野獸，用火御寒是人體體溫升高，合適的體溫使機體血液循環速度增快，本體感受增強。由此可見，此時的人已有意識地利用火進行養生保健，為日后健身氣功的出現奠定了基礎。在有火的地方可以通過生火提高體溫，沒有火種時可以通過不斷的活動或者意念來升高體溫，以緩解寒冷時機體的本體感受。

如果說早期的遺址內大量的用火痕跡表明健身氣功的意識出現，而我國迄今為止發現的最久遠的壁畫——永城芒碭山壁畫中健身氣功的文化得以充分體現。其主室前端頂部及南部發現有保存較好的彩色壁畫，內容為青龍、白虎、朱雀、神獸、靈芝等，以朱紅色為底色，用粗線條勾勒輪廓后填色，體現漢代先民祈求升仙、長生不老的愿望。這是健身氣功文化第一次以壁畫的形式流傳下來。

三、史書記載

健身氣功文化涵蓋不同歷史時期的不同文化，其在醫書、史書中均有提及。如，據《史記》《尚書》記載，堯舜時期洪水泛濫，濕氣彌漫在空氣中久久不能散去，致使許多民眾患上了關節不利重癥，而在更早的炎帝時期就有相關的治療方案。在《呂氏春秋》中的古樂章節中，明確記載了炎帝部落使用固定肢體動作來減緩濕潮的歷史內容，相關研究書籍中稱這種群體活動的行為模式為“舞”[2]。由此我們可以得知，這便是早期的大舞，通過簡單的模仿飛禽鳥獸的動作來活動關節，宣導身體濕氣，以達到強身健體之功效。

中國先秦時期的一部重要古籍《山海經》中，也有著遠古先民從事健身氣功的描述。在《山海經·大荒北經》中記載：“大荒之中，有山名曰齊州之山、君山、【上兩先下鬲】山、鮮野山、魚山。有人一目，當面中生。一曰是威姓，少昊之子，食黍。有繼無民，繼無民任姓，無骨子，食氣、魚?！盵3]從當代健身氣功學角度來認識，氣功講求人體柔軟，而文中“無骨子”應是指擅長氣功的原始初民“繼無民”練氣功時“專氣致柔”，身體柔軟得像嬰兒那樣，呈無骨之態。

四、民間傳說

焦曉霞認為，健身氣功就是由民間發起、民間推演的一種行為鍛煉藝術。氣功的起源由肢體動作演練而成，隨后才在醫學名士的升華作用下被改良為集吐納、歸氣等帶有明顯醫學特征的內容[3]。在健身氣功的傳承中，以五禽戲、六字訣等健身項目為中心廣為流傳。著名醫學氣功專家馬濟人先生認為，古代氣功很可能由于這樣一種情況而逐漸被人們所認識的，如當我們的祖先在勞倦體乏，伸欠懶腰、閉目安靜一下，而感到精神輕松愉快的時候;或者感到腰背酸痛，對腰背部自摸自捏、輕輕拍打一陣，而感到酸痛減輕或消除的時候;或者感到胸腹脹悶，而張口呵氣，或以手擼按胸腹，感到脹悶改善的時候，在如此等等情況下，一種氣功鍛煉萌芽就產生了[4]。

無論何種傳說都表明，在沒有科學的遠古時代，人們已經存在運動養生意識。由此可見，健身氣功始終存在且不斷發展前行。

五、健身氣功文化

從健身氣功的出現以來，最早的有關健身氣功記載當屬夏代的禹步。此時的人們已經進入文明時代，在史前的原始氣功萌芽的基礎上，人們對健身氣功已有了初步積累，健身氣功文化的開始展現雛形。禹步利用調理呼吸與身體活動相結合，健身氣功文化的最早體現。大禹由于常年治水，身體濕氣較重，在于潮濕環境朝夕相處的過程中患了偏枯病。為了戰勝這種疾病，大禹模仿鳥的形態步伐創建了禹步。

禹步雖體現了天人合一的思想，但并未對這一思想有系統闡述，也沒有相關著作進行說明。歷史研究表明，直至殷商時期的《周易》才對健身氣功的文化有了較為詳細的闡述。其中的陰陽調和思想、洗心思想流傳至今，在健身氣功文化中仍占有重要的位置。周易中的健身氣功文化的雖比禹步時豐富了許多，但還是處于比較片面的狀態，談及養生之道自然是離不開道家的思想。

春秋戰國時期，有一個著名的學派：道家，其創始人老子并未對健身氣功產生深遠影響，而后期的莊子豐富其內涵，在唐朝時期達到巔峰。在健身氣功文化的豐富發展過程中，作為道教創始人的老子，其思想十分迷離、玄幻，但在很多地方都直接或間接的表達了對健身氣功的看法，一生致力于研究長壽的奧秘，其與健身氣功思想不謀而合，因此老子的思想對健身氣功文化的豐富起到了極大的作用。

老子推崇的“存其性”“養其神”“致虛守靜”“無欲寡歡”的思想?！按嫫湫浴薄梆B其神”講求的事人們在日常的生活中保留其精力，不可過度大喜大悲，保留精氣，以達到延年益壽的效果?！爸绿撌仂o”其實質便是人們對于自身的自視，老子主張氣功的修煉是通過自身的內向作用而達到的，而精神的空靈可極大幫助人們進入自視的狀態，進而達到身心寧靜的境界。如果說“致虛守靜”是一種精神靜守達到身體康健的境界，“無欲寡歡”則是更高層次的境界。無欲并不是指真的沒有欲望，而是對自身欲望進管理。有人便要問了，“今朝有酒今朝醉”不豈不是更快活？縱觀歷史長河，古往今來多少人死在過分放縱自身情欲之中，古有“南朝天子愛風流，盡守江山不到頭”，今有“熬最長的夜吃最貴的藥”。過分放縱自己的情欲無論是對自己的身體還是古時君王的社稷都是有害無益。寬以待己，嚴以利人容易，這最難的便是管住自己的欲望，所以這一境界更難以達到。又有多少人今日因病痛痛哭流涕、暗自發誓不再放縱自己，明日病體好轉又陷入放縱的輪回。老子便是參透了這一點，只有做到真正的尊重自己身體的規律，不過分放縱欲望才能延年益壽，身體安康。老子的思想對健身氣功文化萌芽起到了至關重要的作用。

與道家有著相同的不可忽視的地位的儒家文化，在健身氣功文化萌芽時期對健身氣功文化的出現也起著至關重要的作用。儒家對健身氣功文化的貢獻遠不如道家，儒家的創始人孔子在其一生致力于政治，對于健身氣功文化并未有具體的提及。直至孟子時，儒家文化才提出養氣的思想，孟子在他的書中指出“志壹則動氣，氣壹則動志也”，表明意識與氣的作用相輔相成。孟子不僅探討了精神層面的氣功還對氣功的修煉也有一定的認識。孟子認為人是可以產生氣的，且是純真而清明的。這種氣的純真程度與人的精神修養有一定的關系。在孟子的基礎上，荀子提出了更為成熟的“虛壹而靜”健身氣功思想。“虛”指的是在認識外界的事物時，應排除固有的成見，不在事物本質上妄加揣度?！耙肌敝傅氖亲鍪虑榈臅r候一心一意，在練功時更是如此?！办o”不要被錯覺干擾了認識?！疤撘级o”的思想延續幾千年，直至今日仍為健身氣功文化的重要指導思想。

隨著人類對自身認識的逐漸加強，健身氣功在解決痛點朝著一套完整功法演變的過程中融合《周易》、道家和儒家，逐漸朝著具有理論依據的方向發展。

六、結語

通過對文獻以及遺跡的研究發現，健身氣功其指通過調息、調氣、調心等方法，運用身體練習為基礎，從而達到對人身心健康起到積極作用的保健手段。健身氣功最初的作用是為了增強人體免疫力，使人們更加健康。而在沒有系統的醫學知識的古代，人們對于健康的理解只能是本體感受或對于痛點的緩解。舒適感與痛點正是我們經絡學說的理論基礎。盡管早些年代沒有系統的經絡學，但已經在利用相關的經驗去創建功法預防或者醫治人類某些疾病，如大禹治療偏枯病。這些最初治療疾病的動作被記錄下來，隨著傳承與時代推進，最終演變成一種規定套路的運動。

參考文獻：

[1]劉清國.經絡腧穴學[M].北京：中國中醫藥出版社，2017.

[2]焦曉霞.中國健身氣功的起源及演進[J].黑河學院學報，2018（10）：189-190.

[3]袁珂.山海經校注[M].成都：巴蜀書社，1993.

[4]黃健，陳昌樂.健身氣功的歷史淵源初探[J].按摩與康復醫學，2013，4（03）：125-129.