體驗真實：閱讀上海城市與建筑

王 婧

上海百年城市建設回望

上海第一次被用作地名是在宋代后期，即上海鎮。當時是由于航道受阻海舶無法進入松江上游的青龍鎮，而在上海浦停靠（今小龍門十六鋪附近），這里很快就形成了一個新的集鎮“上海鎮”。南宋末年（1267年）上海鎮正式設立鎮治，取代青龍鎮的地位。1292年春，上海鎮正式升為縣，屬于松江府管轄，方圓2000平方千米。因而，1292年標志著“上海”這座城市的誕生。

上海開埠前是一個不同于其他傳統城市的中國封建城市，最突出的表現是它的商業性，自元代建鎮到明清崛起，主要是由于它在商業貿易上的重要作用。13世紀建城已具雛形，以城市廣場為中心，坊表矗立、橋亭錯落，有宮有寺，有學校商店，儼然“華亭東北一巨鎮”。上海隨著以埠際貿易為中心的商品經濟的發展，城鎮的規模逐漸擴大，明中葉為防倭寇建城墻，因為先有城而筑墻，從而形成了不規則的橢圓形，有別于其他中國封建城市取自《周禮考工記》以方形為主的正統建制。城市的街道在明末清初基本定型，也就是今天的上海老城廂。城市的布局以河道為主線，道路沿河而筑，路網河道縱橫，橋梁星羅棋布，是典型的江南水鄉市鎮風貌。上海的重要街道皆以某一交易而得名，還有大量各類公所建筑，極大地反映出開埠前上海地方文化中重商重利的特征。

上海于1843年根據《南京條約》正式開辟為商埠，帝國主義相繼來到上海，開埠后不久就設立租界，近代上海的建設發展可以說是租界不斷擴展進而與華界逐漸融合發展的過程，上海從一個小城市迅速崛起為遠東最大的城市。隨著建筑業的迅速發展，大量出現以里弄為主的居民建筑和教堂、銀行、影院、飯店等各類新型公共建筑和繁華的商業街區，而目前大部分上海歷史建筑都是來自于開埠以來應運而生的具有中西融合特征的各類建筑遺存。

在城市規劃建設方面，租界開辟之初曾做過粗線條的用地規劃，由于帝國主義國家的分割統治并沒有統一的規劃，至1927年國民黨政府確定上海為特別市。設立設計委員會在兩年后制定了“上海市中心區域計劃”，選址在江灣地區，于1930年底又完成了“大上海計劃”，將規劃范圍從市中心區域計劃擴展到閘北、南市、浦東、吳淞等更廣泛區域。雖然大上海計劃隨著抗日戰爭爆發而擱置，但已建造而成的上海市圖書館、上海市博物館、上海市體育場等建筑全部采用“民族形式”，成為近代中國古典建筑復興的例證。抗戰后，上海成立都市委員會，主持制定了“大上海都市計劃”。由于租界的回收，突破華界與租界的局限而進行了統一規劃，嘗試用西方現代城市規劃理論從人口、功能分區、道路系統等各方面入手，強調規劃的科學性。雖然未能實施，但為上海現代都市的建設起到深遠的影響作用。

上海歷史建筑的典型特征

迅速生長的近代上海的各類新型建筑和街區，許多留存至今已經成為了現代上海都市風貌中的重要歷史文化保護的部分，也是今天人們閱讀城市、閱讀建筑時，最能感受到的上海歷史文化的底蘊和特色。它們和現代建筑交相呼應，共同編制著、訴說著上海這座現代國際大都市的傳奇故事。回望上海近代歷史建筑的典型特征，主要體現為“海納百川、兼收并蓄、中西合璧、時尚摩登”。隨著西方文化的不斷涌人，兩種不同文化的融合成為一種必然，建筑開始從設計上主動地表現出不同文化的融合。里弄住宅是數量最大、最典型的例子。早期里弄最有特色的是石庫門，其門框、黑門板、銅門環都具中國傳統建筑特征，而門上的三角形或圓弧形的門楣裝飾則多為西式圖案。它是一種融合了中西建筑特征而產生的一種上海特有的中西合璧的新建筑。中西合璧現象遠不止于里弄住宅。在教堂、學校、醫院及小住宅、辦公樓、電影院等各種建筑類型，都普遍存在著這種現象，這種中西合璧現象反映出近代上海整個社會意識形態中東西方兩種文化從對立逐步走向認同的過程。

近代上海歷史建筑主要經歷了幾個階段，最初沒有職業建筑師進入上海，來上海的主要是東南亞殖民地的西方商人，建筑也表現為簡陋的外廊式殖民地建筑風格“康白度式（Compradoric Style）”。隨著上海租界和西方正統建筑師在上海的出現，加之中國第一代從海外留學回來的建筑師，共同推動了上海建筑的“西方復古思潮”，典型建筑如匯豐銀行。1930年沙遜大廈的落成，一改古典主義的建筑手法，以一種全然摩登的面貌矗立在外灘，充滿著典型的“裝飾藝術風格（Art Deco）”。此后公和洋行把裝飾藝術派這一現代樣式變成上海新建筑的主流。20世紀30年代另一位最活躍的建筑師鄔達克又使裝飾藝術更具有現代感，例如大光明影院。同時在這場建筑“摩登化”的浪潮中，中國建筑師也不甘落后，很多建筑師試圖擺脫學院派教育走向現代建筑樣式，例如華蓋建筑師事務所的大上海大戲院等都具有強烈的裝飾藝術派格調。

20世紀20年代末，國內民族主義情緒高漲，建筑中反映出重新對中國傳統建筑形式的肯定，掀起了一股“中國古典復興”的設計思潮，例如上海新市中心區的市政府大廈的設計。30年代梁思成等人主持的中國營造學社對中國古建筑的深入研究為此奠定了技術基礎。但是古典復興建筑的形式主義逐漸與越來越受歡迎的現代建筑之間產生了矛盾，最終催生了折衷主義建筑。正如建筑師陸謙所說“一件成功的作品，第一不能離開實用的需要，第二不能離開時代的背景，第三不能離開美術的原則，第四不能離開文化的精神。”前兩條肯定了現代建筑的原則，而后兩條則肯定了對傳統建筑的復興。這種折衷主義的態度，造成了一種將現代建筑與中國式的復古裝飾合為一體的新折衷主義建筑，這種結合影響至今。

閱讀建筑，體驗真實

對一個城市的閱讀和體驗是多層次、多維度的，包括對于城市和建筑歷史真實性的體驗，發展變遷過程中的演進真實性體驗，以及對當下正在進行的現實生活真實性的體驗。從時間維度看，閱讀城市就是讀懂她的性格。城市性格源于歷史的真實性、成于演進的真實性、融于生活的真實性，要從古今交融的歷史文脈角度去體驗。從空間層級上看，閱讀城市和建筑是點、線和面的關系，建筑是“點”、歷史街區是“線”、城市歷史風貌保護區是“面”。

人們對城市里的建筑的閱讀，首先是基于對歷史本身的真實性感知，以往研究將其界定為“歷史真實性”（historical authenticity），這里主要指的是人們閱讀建筑時首先感受到的“歷史感”，從這些歷史建筑的來龍去脈中，體會上海近代百年滄桑的發展史。例如：從中共一大會址中，我們看到我黨建黨初期的艱辛與堅毅。從里弄建筑又能夠讀懂上海舊式居住建筑空間特征和環境風貌。其次，真實性是不斷變化的，在歷史變遷的過程中，建筑作為城市文化的象征，也同樣經歷著血雨腥風的嬗變。人們閱讀城市和建筑，就是在感知城市的不斷更新和發展的真實過程。科恩（Cohen）將其表述為“漸進真實性”（emergent authenticity），是基于相對的、發展的視角來審視主體對于客體的感知，及主客之間、人與地方之間互為建構的真實性。上海浦西和浦東在建筑風格、街巷格局、城市機理上有著顯著差異，但又將歷史風貌和現代景觀交相呼應、古今交融。最后，閱讀城市和建筑不僅僅是物質空間，也應當關注城市文旅和生活的融合，將閱讀自覺融入到我們的日常生活中。我們既是閱讀城市的主體，又是閱讀的對象，在閱讀建筑和行走城市的過程中，不僅從中感受到文化的真實性，還獲得獨特的精神體驗，最終呈現出日常的“生活真實性”（living authenticity）。

建筑是城市文化和城市精神的體現，閱讀建筑的目的不是為了閱讀而閱讀，而是為了進一步提高民眾對城市和建筑遺產的保護意識，從青少年一代開始，培養保護其“家園遺產”的自覺性，提高全民的文化素養。通過閱讀建筑激發全民尊重歷史、愛城愛家的意識覺醒，從而延續上海這座城市的海派文脈。在閱讀的方式上，不僅僅是行走在城市中去閱讀建筑，未來可以結合虛擬仿真技術在線上進行閱讀，以線上線下相結合的多樣化方式全面體驗和感知上海這座城市的過去、現在和未來。

[1]伍江. 上海百年建筑史1840-1949（第二版）[M]. 同濟大學出版社, 2008, 12.

[2]董鑒泓. 中國城市建設史（第三版）[M]. 中國建筑工業出版社, 2004, 7.

[3]王婧. 歷史城鎮真實性感知與保護利用[M]. 中國建筑工業出版社, 2020, 6.