雙語敘事的文化傳播與國(guó)家認(rèn)同

羅焰 王泊寧

改革開放之后特別是進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)少數(shù)民族作家的雙語寫作成為一種新的國(guó)家敘事模式。大部分雙語敘事寫作，往往只在漢語文寫作、民族語文寫作之間輪換、交替，要么以民族語文寫作發(fā)表出版之后再翻譯，要么以漢語寫作發(fā)表出版。這種模式的雙語寫作，只是在兩者之間交替進(jìn)行。由貴州民族出版社出版的《海雀青松譜》卻是兩種語文同時(shí)寫作同時(shí)出版的新模式，“在傳統(tǒng)彝族史詩(shī)向當(dāng)代敘事的轉(zhuǎn)型中，這部‘新史詩(shī)’的確是一次成功的創(chuàng)新”。《海雀青松譜》的作者王明貴在2021年又創(chuàng)作出版了《彝文格律詩(shī)新探：新澤西花園》，對(duì)彝語文、漢語文雙語格律詩(shī)歌創(chuàng)作以及文化的交流交融又邁出新的一步。少數(shù)民族傳統(tǒng)格律詩(shī)歌以彝文漢文兩種形式表達(dá)并且描寫海外題材，進(jìn)一步開拓了雙語敘事的新領(lǐng)域，其間的族際文化交融與國(guó)家認(rèn)同的意涵，以新的語文形式傳播出豐富的信息。

少數(shù)民族作家雙語寫作：新的國(guó)家敘事模式。少數(shù)民族作家筆下的漢語，已經(jīng)被賦予了本民族的精、氣、神，是具有民族特色的漢語表達(dá)方式，可稱之為第二母語或第二漢語。也就是說，少數(shù)民族作家使用漢語創(chuàng)作時(shí)，這種漢語已經(jīng)是被內(nèi)化為本民族文化載體的一種新敘事語言。同樣，民漢雙語寫作中的民語，在與漢語同時(shí)作為敘事工具的時(shí)候，也是被少數(shù)民族作家賦予了漢文化內(nèi)涵的敘事載體。在作家的敘事文本中，同時(shí)使用兩種語文便已經(jīng)承載了兩種語文的傳統(tǒng)意涵與創(chuàng)新意涵，是兩種文化交融并置的承載物，既沒有脫離母語傳統(tǒng)，又已經(jīng)融匯彼此語文及其內(nèi)涵，它已經(jīng)不只是一種直觀的語文呈現(xiàn)，作家蘊(yùn)涵其中的精神寄托是文化交融與彼此認(rèn)同。同時(shí)，漢語與民語并置于一個(gè)文本，作為國(guó)家通用語言文字推廣的成果，還包括了深層次的國(guó)家認(rèn)同內(nèi)涵。

以彝漢雙語交融作為一種新的文化敘事。彝漢雙語共文的文本，過去一般出現(xiàn)在譯著中，如《西南彝志譯注》、《彝族源流》（漢譯散文版），創(chuàng)作作品中并不多見。《海雀青松譜》和《彝文格律詩(shī)新探：新澤西花園》的雙語表達(dá)形式，已不是常規(guī)的彝文翻譯成漢語和漢文翻譯成彝文的表述形式，是作者對(duì)雙語創(chuàng)作的一種新的認(rèn)知，最顯而易見的是作者對(duì)彝、漢文化交融互見和相互認(rèn)同思想，以及從雙文創(chuàng)作表現(xiàn)中對(duì)國(guó)家認(rèn)同的一種深層次表述。以彝漢雙語交融作為一種新的文化敘事，是《海雀青松譜》與《彝文格律詩(shī)新探：新澤西花園》的重要特色。

《海雀青松譜》五言詩(shī)句式?！逗Ｈ盖嗨勺V》用彝語傳統(tǒng)的五言詩(shī)句式，敘寫時(shí)代楷模、全國(guó)優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、脫貧攻堅(jiān)典型人物、貴州省赫章縣海雀村黨支部書記、彝族漢子文朝榮的敘事長(zhǎng)詩(shī)，可堪稱描寫新時(shí)代英雄楷模的“新史詩(shī)”。全詩(shī)長(zhǎng)3300多行，彝文文本與漢文文本同時(shí)進(jìn)行創(chuàng)作，雙語形式在同一文本中并置。長(zhǎng)詩(shī)敘寫了 畢節(jié)地區(qū)開發(fā)扶貧生態(tài)建設(shè)試驗(yàn)區(qū)歷程中，平民英雄文朝榮帶領(lǐng)苗族、彝族群眾團(tuán)結(jié)協(xié)作艱苦奮斗，把一個(gè)“苦甲天下”、生態(tài)破壞嚴(yán)重到處是“和尚坡”的海雀村通過連續(xù)多年植樹造林、科學(xué)種田、努力辦學(xué)，最終擺脫貧困成為全國(guó)綠化先進(jìn)典型和小康村的事跡。

在群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)中，中共貴州省委向全省發(fā)出了“遠(yuǎn)學(xué)焦裕祿，近學(xué)文朝榮”的號(hào)召；2015年1月，中央宣傳部授予文朝榮“時(shí)代楷?！睒s譽(yù)稱號(hào)；2019年，文朝榮被授予“最美奮斗者”稱號(hào)。整部長(zhǎng)詩(shī)由“朝歌”、“正歌”、“榮歌”三段式組成，包括“天地烏蒙山”、“特紀(jì)撮泰吉”、“支格阿魯裔”、“貧窮司署惡”、“武夜郎之痛”、“諾蘇阿木親”、“京城與祖摩”、“黨的指路經(jīng)”、“召喚莊稼魂”、“獻(xiàn)山養(yǎng)龍樹”、“阿維棄長(zhǎng)官”、“魯朵踞山林”、“控制迷努精”、“耕牛換布吐”、“海雀青松譜”、“經(jīng)詩(shī)頌汝卡”等16章，生動(dòng)描寫了支部書記文朝榮在艱苦條件下的思想斗爭(zhēng)、感情困苦和成長(zhǎng)歷程，贊頌他“站起一棵樹，躺下一片林，林中百年路，腳印在人心，松樹青油油，守護(hù)海雀魂，烏蒙高天上，閃耀一顆星”?！逗Ｈ盖嗨勺V》的第一部分為朝歌——即是早歌，相當(dāng)于詩(shī)序；第二部分為“正歌”——表現(xiàn)文朝榮的主要業(yè)績(jī)；第三部分為“榮歌”——文朝榮的哀榮，挖掘了的民族歷史文化對(duì)當(dāng)代人文化自信與建功立業(yè)的影響力。三部分有機(jī)結(jié)合，文朝榮的名字巧妙融入其中，在總體布局與具體章節(jié)中前呼后應(yīng)。為便于群眾接受與傳播，從章節(jié)標(biāo)題到內(nèi)容中也融會(huì)了若干彝族歷史文化典故與相關(guān)用語、詞匯。從口頭程式的傳承與歷史文化內(nèi)涵的融入，把民間口頭傳統(tǒng)與文本創(chuàng)作格式及其內(nèi)涵融合貫注使其更加自洽，打破民間之俗與詩(shī)歌之雅，取得了良好的傳播效果。

《彝文格律詩(shī)新探：新澤西花園》五言三段體?！兑臀母衤稍?shī)新探：新澤西花園》則是作者用彝族傳統(tǒng)格律詩(shī)五言三段體的“叟口咪”即“三段詩(shī)”形式、彝文與漢文同時(shí)創(chuàng)作彝漢雙語詩(shī)集。三段詩(shī)是彝族特有的傳統(tǒng)的詩(shī)歌形式，歷史悠久，在南北朝時(shí)期就形成了成熟的詩(shī)歌理論，講究格律、對(duì)仗與押韻。彝族古代文藝?yán)碚撨@樣概述三段詩(shī)：“如上要有天，中間要有地，末尾要有人，這樣才成詩(shī)。”不僅在形式上分三段，內(nèi)容上也三層推進(jìn)，這種表達(dá)形式是彝族特有的思維方式。作者王明貴先生是高校教授，該詩(shī)集所選的題材——受國(guó)家教育部派遣前往美國(guó)訪學(xué)期間的所見所聞，這些原本是彝族社區(qū)不熟悉的，但是作者以傳統(tǒng)格律詩(shī)的形式加以表達(dá)和傳遞，片刻間拉近了距離，并且為彝族讀者喜聞樂見。比如《彝文格律詩(shī)新探：新澤西花園》中《渴望遠(yuǎn)行》：“種子夢(mèng)幻長(zhǎng)，土地其所想；駿馬廄居長(zhǎng)，草原其所想；久居大學(xué)里，遠(yuǎn)行其思想?！笨此撇幌嚓P(guān)的“種子”、“駿馬”、“大學(xué)學(xué)者”，用“土地”、“草原”和“思想”來說明作者對(duì)遠(yuǎn)行、交流、學(xué)習(xí)的渴望。

這是彝族典型的“講道理”形式，通俗易懂，但是哲理深刻。又如《私立大學(xué)》：“宇宙未出現(xiàn)，啥額先產(chǎn)生；天地未出現(xiàn)，哎哺先產(chǎn)生；公校未出現(xiàn)，私校先產(chǎn)生。”這里的“啥額”、“哎哺”是彝族古代哲學(xué)思想中先于宇宙和天地的兩種物質(zhì)，用在這里說明美國(guó)私立大學(xué)早于公立大學(xué)的歷史。再如《小費(fèi)》：“日幫雨成虹，金黃分一片；畢幫主祈福，美酒分一瓶；幫客清房間，小費(fèi)分美元?！庇捎陉柟獾恼丈?，雨形成彩虹，太陽也因此呈現(xiàn)出金黃色；畢摩為主人家祈福，作為酬謝，得到一瓶美酒；在美國(guó)的旅館里，服務(wù)員為客人清理房間，客人要付1美元作為感謝，這是習(xí)俗。作者在這里把彝族人并不理解的“小費(fèi)”用“虹”和“美酒”來解釋，彝族人自然明白了。可以說，《彝文格律詩(shī)新探：新澤西花園》是當(dāng)代第一部以彝族傳統(tǒng)的格律詩(shī)形式——三段詩(shī)范式創(chuàng)作的現(xiàn)代詩(shī)，是一種有意義的探索。彝族社會(huì)在節(jié)慶、婚喪以及其他的一些集會(huì)活動(dòng)上，有以賽詩(shī)形式傳播見聞或者知識(shí)的傳統(tǒng)，《彝文格律詩(shī)新探：新澤西花園》里的篇章一定會(huì)成為某位賽手的賽說內(nèi)容。更加發(fā)自肺腑的是親歷親見美國(guó)人各種生存狀態(tài)之后對(duì)自己生長(zhǎng)在中國(guó)的自豪，發(fā)出了“華人去美國(guó)，錢財(cái)賺得少，生活就不好”的感嘆。

“雙創(chuàng)并置”在鑄牢中華民族共同體意識(shí)下的現(xiàn)實(shí)意義。文化傳播交融與國(guó)家認(rèn)同內(nèi)蘊(yùn)的書寫表達(dá)，是《海雀青松譜》和《彝文格律詩(shī)新探：新澤西花園》的深層意識(shí)。在文化適應(yīng)過程中，個(gè)體面臨的是“是否保持本民族文化傳統(tǒng)和身份”、“是否傾向主流群體并參與其活動(dòng)”兩個(gè)基本問題。以教育平等、語言平等為宗旨的共同語，對(duì)促進(jìn)文化交融、增加政治認(rèn)同、保留傳統(tǒng)價(jià)值、立足經(jīng)濟(jì)發(fā)展有重要作用。根據(jù)研究，雙語教學(xué)對(duì)中華民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同有隱性構(gòu)建作用。也就是說，從文化適應(yīng)與交融到國(guó)家認(rèn)同的多重層面上看，雙語交流、雙語教育與語言平等，本身就是在傳播與融匯中達(dá)到文化認(rèn)同的目的，從而在保留傳統(tǒng)價(jià)值的同時(shí)進(jìn)一步推進(jìn)政治認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同。

從交流、交融到書寫表達(dá)，是情感接納并轉(zhuǎn)為外化表述，是在心理上經(jīng)過多番熔鑄之后形成新的語言、藝術(shù)表達(dá)方式，它超越了以一種語言寫作、又以另外一種語言寫作、或者把這一種語言藝術(shù)單向度翻譯為另外一種語言藝術(shù)，能夠取得更好的表達(dá)效果，是一種“母語——第二母語，漢語——第二漢語”深度融通之后的“第二母語——第二漢語并置”的新藝術(shù)表達(dá)形式，已經(jīng)脫離了單純的一種語言對(duì)照另外一種語言的簡(jiǎn)單對(duì)照形式，是從“對(duì)照”到“并置”，從“翻譯”到“創(chuàng)作”，從“顯性”敘事到“隱性”認(rèn)同的跨越。這一跨越，已經(jīng)不是翻譯經(jīng)常追求的“信、達(dá)、雅”，而是在“第二母語”與“第二漢語”之間進(jìn)行“雙創(chuàng)并置”，兩種語言文字的詩(shī)句可能意義相近，也可能完全不同，但是表達(dá)的卻是藝術(shù)交融中的精神內(nèi)涵，這是更高層更深入更穩(wěn)定的價(jià)值觀認(rèn)同。

這種“雙創(chuàng)并置”作品的出版，在“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”時(shí)代背景下，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義與思想價(jià)值。這種類型的出版物，已不僅僅是在文字層面上表達(dá)思想意識(shí)，其噴薄欲出的是感情上的主動(dòng)接納與融入、意識(shí)上的主動(dòng)交流與交融、心靈上的多重愉悅與認(rèn)同。全球化時(shí)代，信息充分流動(dòng)，技術(shù)全面融通，雙語表達(dá)的技術(shù)門檻逐漸被解除，很少有人封閉于一域抱殘守缺，獲得更多的信息、獲取更多的知識(shí)、擴(kuò)展自己的文化形態(tài)、充分與世界交流共享，已成為當(dāng)代人的主動(dòng)追求。中華民族是一個(gè)大家庭，56個(gè)民族像石榴籽那樣緊緊抱在一起，“漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開”是歷史的寫照也是當(dāng)代的真實(shí)。在這樣的大家庭里，雙語交融甚至多語交融都存在著，而雙語寫作是文化認(rèn)同的重要體現(xiàn)，也是國(guó)家認(rèn)同的生動(dòng)表達(dá)。習(xí)近平總書記在中央民族工作會(huì)議上指出，要促進(jìn)各民族的交往交流交融，鑄牢中華民族共同體意識(shí)?！逗Ｈ盖嗨勺V》、《彝文格律詩(shī)新探：新澤西花園》是雙語敘事的文化交融與國(guó)家認(rèn)同的新模式，也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的生動(dòng)實(shí)踐。

作者單位 羅焰 民族出版社

王泊寧 中央民族大學(xué)

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