西方文學(xué)教育與近代中國新文學(xué)
——以上海圣約翰大學(xué)英語教育為例

余來明 嚴(yán) 歡

探討近代新舊文學(xué)變革與知識轉(zhuǎn)型，西方文學(xué)知識、觀念的輸入與新文學(xué)的產(chǎn)生息息相關(guān)，晚清教會學(xué)校在此過程中扮演了重要角色。與近代早期官辦新式學(xué)堂重視實(shí)學(xué)與語言教育、輕視西方文學(xué)教育、禁止宗教教育不同，教會學(xué)校往往將傳播宗教思想作為最終目標(biāo)，注重西方人文思想的輸入，將西方文學(xué)、語言教育放在同等重要的地位。享有“東方哈佛”美譽(yù)的上海圣約翰大學(xué)(1879—1951年)是我國第一所全英文授課的教會學(xué)校，不僅課堂上重視西方文學(xué)、語言教學(xué)，課外豐富的英語文學(xué)活動(dòng)，如文學(xué)辯論會、莎士比亞研究會、戲劇社以及學(xué)校刊物等，也給學(xué)生學(xué)習(xí)和使用英文提供了很好的環(huán)境和平臺，讓學(xué)生在創(chuàng)作實(shí)踐中不斷加深對西方文學(xué)思想與文藝?yán)碚摰睦斫猓瑥亩鵀榻挛膶W(xué)的形成提供豐富的精神營養(yǎng)和藝術(shù)借鑒。

從近代新式學(xué)堂國文教育的改革入手，研究新文學(xué)誕生與發(fā)展的復(fù)雜面貌，一直是新文學(xué)研究的一條很好的路徑。以往國內(nèi)關(guān)于圣約翰大學(xué)(下稱“約大”)的研究主要集中于校史鉤沉、英語教育等方面。近幾年，隨著對教會學(xué)校研究的深入，始有學(xué)者將目光轉(zhuǎn)到近代教會大學(xué)在新文學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展過程中的作用，主要從國文教育的課程結(jié)構(gòu)和分科體系等方面展開。至于新文學(xué)思想的重要來源——西方文學(xué)作品和文藝?yán)碚摗妮斎肱c新文學(xué)形成的關(guān)系則很少有學(xué)者涉及，僅季劍青、鳳媛兩位學(xué)者分別關(guān)注20世紀(jì)二三十年代北大清華外文系、燕京大學(xué)外文系的西方文學(xué)教育在新文學(xué)發(fā)展中的重要作用。而以西式教育聞名國內(nèi)外的約大西方文學(xué)教育對學(xué)生文學(xué)觀念的塑造和文學(xué)創(chuàng)作的影響，及其與新文學(xué)的關(guān)系等，尚未有學(xué)者展開研究。討論以英語教育聞名的約大西方文學(xué)相關(guān)課程的教學(xué)，以考察近代新文學(xué)在中國大學(xué)教育中的演進(jìn)之路，看似劍走偏鋒，實(shí)則因西方文學(xué)思想與文藝?yán)碚撌切挛膶W(xué)產(chǎn)生的重要思想資源而意義重大。本文以約大英文課中的西方文學(xué)相關(guān)課程為研究對象，從該校的英語教育理念、西方文學(xué)相關(guān)課程的教材、英語入學(xué)考試形成的“倒逼”機(jī)制，以及“五四”新文化運(yùn)動(dòng)前校刊上的學(xué)生文學(xué)作品、戲劇創(chuàng)作與表演等方面切入，探討該校英語教育尤其是西方文學(xué)相關(guān)課程對學(xué)生文學(xué)觀念及創(chuàng)作的影響，以有別于通常由國文課的課程設(shè)置與教學(xué)分析近代新文學(xué)形成的研究路徑，從而為透視新文學(xué)思想形成的復(fù)雜性提供另一種視角。

一、約大教育宗旨指引下的全英文教學(xué)

教育目的和宗旨決定著學(xué)校的教學(xué)重點(diǎn)、課程設(shè)置等諸方面。從根本上說，所有教會學(xué)校的最終目的都是傳播宗教思想，并為教會培養(yǎng)本地宣道者，教育只不過是達(dá)到宣教目的的手段。約大也不例外，該校創(chuàng)辦者施約瑟(Samuel Isaac Joseph Schereschewsky)認(rèn)為：“不以教育為工具，在這個(gè)把文化與民族意識視為共同體的異教國度中進(jìn)行的傳教努力是最不明智的。”(307)他強(qiáng)調(diào)，在中國建立大學(xué)，“所產(chǎn)生的(傳教)影響力必將會遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們最為樂觀的期望”(307)。但正如顧長聲所言：“傳教士從事文化教育活動(dòng)所產(chǎn)生的客觀效果，在很大程度上與他們的主觀動(dòng)機(jī)不相一致。”(2—3)事實(shí)上，從中國教育的現(xiàn)代化進(jìn)程來看，晚清教會學(xué)校起到了巨大的積極作用：它們的出現(xiàn)打破了中國傳統(tǒng)書院教育的壟斷地位，不僅在教育體系、教學(xué)內(nèi)容、人才培養(yǎng)等方面為新式學(xué)堂的教育提供了有章可循的辦學(xué)模式，更為各新式學(xué)堂培養(yǎng)了一批教育人才，進(jìn)而使西方現(xiàn)代教育理念普被中華大地，極大地促進(jìn)了近代教育思想的轉(zhuǎn)變和學(xué)校體制的改革。約大正是“在中西文化沖突與交融的背景下逐步發(fā)展起來的”(張仲禮，《序》；熊月之 周武編 2)，它不斷進(jìn)行的教育改革，以及最終確定的全英文教學(xué)模式，都是在其教育宗旨指引下，與學(xué)校所處的中國社會環(huán)境長期互動(dòng)磨合、調(diào)整適應(yīng)的結(jié)果。在校長卜舫濟(jì)(Francis Lister Hawks Pott)的帶領(lǐng)下，約大最終形成了“以西學(xué)為中心，以英語為媒介，全面引入美國自由教育理念和制度的辦學(xué)模式”(徐以驊編 2)。

卜舫濟(jì)在1896年基督教“中華教育會”第二屆年會上提出“教會學(xué)校除國文外的所有課程，應(yīng)盡量使用外語教材，用外語進(jìn)行教學(xué)”(李良佑 83)，并立志要把約大建成一所“設(shè)在中國的西點(diǎn)軍校”，成為培養(yǎng)具有宗教信仰的領(lǐng)袖人物的搖籃。他將約大校訓(xùn)定為“光與真理”，并在校刊《約翰聲》上闡述該校辦學(xué)宗旨為：“使學(xué)生有廣博之自由教育，先使學(xué)生對于英文文學(xué)，有徹底之研究，然后授以科學(xué)，使之明了真理[……]”(熊月之 周武編 418)不難看出，卜舫濟(jì)將英語與英語文學(xué)教育置于首要地位，并將其視為進(jìn)一步接受西方科學(xué)及思想的媒介。約大的教學(xué)措施很大程度上正是卜舫濟(jì)教育理念的踐行。他一上任就把英語教育列為各科之首，并通過三次重要的教學(xué)改革——1892年成立“正館”(大學(xué)部)，1896年全面推行英語教育，以及1905年引進(jìn)美國哥倫比亞大學(xué)課程設(shè)置及原版英文教材，并于年底在美國成功注冊——不斷將約大的英語教育及辦學(xué)層次推向新高度。

在美成功注冊不僅使約大得到美國政府的承認(rèn)和保護(hù)，也打開了約大學(xué)子出國留學(xué)的大門。此后，“圣約翰的知名度進(jìn)一步提高，求學(xué)者紛至沓來，這反過來促使圣約翰擴(kuò)大辦學(xué)規(guī)模，提升辦學(xué)層次和水平，以擴(kuò)大在中國社會的影響力，從而把圣約翰推入了良性循環(huán)、節(jié)節(jié)攀升的軌道”(徐以驊編 25)。如果說此前約大英語教育的推行是學(xué)校單方面的決策，學(xué)生只是被動(dòng)接受學(xué)習(xí)的話，那么1905年美國立案后，很多求學(xué)約大的學(xué)生為了出國留學(xué)，開始積極主動(dòng)學(xué)習(xí)英語。如曾任民國交通部長的俞大維，因上海交通大學(xué)的英語科目沒有圣約翰高深而轉(zhuǎn)學(xué)到約大。他在轉(zhuǎn)學(xué)之前就已有出國留學(xué)的目標(biāo)，所以“在學(xué)校攻讀的時(shí)候，就格外比人用功，造詣極深”(《俞大維在圣約翰掮大旗》2)。與英文學(xué)習(xí)熱形成對比，“國文”在約大遭受冷遇，以致西學(xué)齋的部分學(xué)生對西方文化的了解遠(yuǎn)勝本國文化。林語堂(1911年入學(xué)約大)在約大讀書時(shí)，“學(xué)習(xí)英文的熱情，持久不衰，對英文之熱衷，如鵝鴨之趨水，對中文之研讀，競?cè)客Ｖ埂薄Ｋ趪恼n上，常常偷看英文書，以至于連“使巴勒斯坦的古都哲瑞克陷落的約書亞的使者”都知道，卻不知“孟姜女的眼淚沖倒了一段萬里長城”。林語堂在晚年的回憶中反思“因?yàn)槲疑辖虝W(xué)校，把國文忽略了，結(jié)果是中文弄得僅僅半通”，并說“圣約翰大學(xué)的畢業(yè)生大都如此”(林語堂，《在圣約翰的生活》；徐以驊編 202)。

卜舫濟(jì)認(rèn)為教育不應(yīng)該只重視專業(yè)知識的傳授，而應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生各方面的綜合素質(zhì)，使他們德、智、體全面發(fā)展。因此，除全英文教學(xué)外，約大另一重要特點(diǎn)是實(shí)行通識教育。所有學(xué)生，不論何專業(yè)，頭兩年必須修滿一定通識課程學(xué)分。此外，學(xué)生還可根據(jù)個(gè)人興趣選修其他院系的課程，只要獲得學(xué)校規(guī)定的畢業(yè)最低學(xué)分即可畢業(yè)。周有光曾于1923—1925年就讀于約大，他詳細(xì)記錄了當(dāng)時(shí)的通識教育情況：“學(xué)校實(shí)行學(xué)分制，班級可以略有伸縮。大學(xué)一年級不分專業(yè)，二年級開始分專業(yè)，專業(yè)可以更換。每人選兩個(gè)專業(yè)，一個(gè)主專業(yè)和一個(gè)副專業(yè)。專業(yè)只分文科和理科，分得極粗。”(周有光，《圣約翰大學(xué)的依稀雜憶》；徐以驊編 220)

全英文授課和通識教育培養(yǎng)模式，使約大的學(xué)生不僅英語水平很好，并且都受過西方文學(xué)的熏陶。此外，為了營造良好的英語學(xué)習(xí)氛圍，約大所有的規(guī)則、通告等都用英文書寫。卜舫濟(jì)還規(guī)定校內(nèi)學(xué)生必須學(xué)習(xí)西方禮儀和習(xí)俗，在校內(nèi)必須使用英文交流。全英文的校園氛圍，使得初入約大校園的人“不由開始疑惑自己是否進(jìn)入到了倫敦或紐約”(蘇公雋 49)。而常年浸潤其中的約大學(xué)子，也于無形中流露出西方習(xí)氣。1929年11月22日發(fā)行的《約翰周刊》(’)有如下描述：

圣約翰學(xué)生與眾不同的最大標(biāo)志，是他們地道的英語。本校因此而遠(yuǎn)近聞名，令人羨慕；圣約翰學(xué)生也因此趾高氣揚(yáng)，不可一世[……]毫不夸張地說，一些學(xué)生甚至發(fā)展到對中文書刊不屑一顧的地步。在本校，中文演講往往令人厭倦，中文告示也常常無人注意。在談話時(shí)，學(xué)生們認(rèn)為他們用英語更加輕松自如，即便用中文交談，如果不時(shí)時(shí)夾雜幾句英文，那將是不可思議的事。(徐以驊編 107)

在19世紀(jì)末20世紀(jì)初西潮洶涌的背景下，卜舫濟(jì)通過三次重要的改革踐行自己的教育理念，推進(jìn)了約大英文與西方文學(xué)教育發(fā)展，使得每一位約大學(xué)子或多或少都受到西方文學(xué)與文化的熏陶。受其影響，當(dāng)時(shí)“中國之聘教習(xí)，延譯士，必取材于本學(xué)堂[即圣約翰大學(xué)]”(刁信德 2)，西方文學(xué)新思想因此得以廣播，進(jìn)而對晚清民國文學(xué)轉(zhuǎn)型時(shí)期新文學(xué)觀的形成起到了推進(jìn)作用。

二、以元典閱讀為主體的西方文學(xué)課

卜舫濟(jì)非常重視培養(yǎng)學(xué)生閱讀英文原著的習(xí)慣。他曾在1915年6月的《約翰聲》上列出75本約大學(xué)子必讀的西方文學(xué)書目，涉及宗教、小說、散文、詩歌、游記、名人傳記、歷史、科學(xué)等，并于當(dāng)年11月專門于《約翰聲》撰“社論”(“Editorial”)一篇，闡明閱讀英文名著的重要性，同時(shí)給學(xué)生提供讀書建議。在圣約翰，不管大學(xué)部還是中學(xué)部，西方文學(xué)相關(guān)課程都以西方名著為教材，教師帶領(lǐng)學(xué)生直接通過閱讀英文經(jīng)典著作，來學(xué)習(xí)英語及學(xué)會欣賞西方文學(xué)作品。

從中學(xué)部來看，約大西學(xué)齋備館(后成為約大附中，簡稱“約中”，相當(dāng)于高中)的英語課一直是語言和文學(xué)并重。根據(jù)1912—1920年的章程以及《圣約翰大學(xué)附屬中小學(xué)回憶集》，常用于約中課堂教學(xué)的英文名著有狄更斯、史蒂文森、司各特等人的小說共20多種。雖然不同教師對名著的選擇不完全一樣，但通過對比后文1925年約大入學(xué)考試西方文學(xué)試卷，可以發(fā)現(xiàn)1925年考試涉及的文學(xué)作品與學(xué)生上課經(jīng)常用作教材的作品有很多重合，因此可推斷約大入學(xué)常考書目應(yīng)是約中文學(xué)課的教學(xué)重點(diǎn)。

約中教授文學(xué)作品的特點(diǎn)是注重學(xué)生自主預(yù)習(xí)。老師主要負(fù)責(zé)“上課時(shí)對學(xué)生不斷提問，回答課文中挑出的問題，包括單詞、短語、情節(jié)等，這樣迫使學(xué)生必須預(yù)習(xí)，并用英語回答，回答不出，老師再講解”(倪慶餼，《約中心影》；楊豪 蔣維良編 174—175)。除此之外，有的老師會讓“大家輪流走上講臺向大家敘述閱讀心得體會”(許志立，《關(guān)于圣約翰中學(xué)的點(diǎn)滴回憶》；楊豪 蔣維良編 179)。學(xué)生對這些文學(xué)作品不僅需熟讀，還需熟記，同時(shí)在此基礎(chǔ)上學(xué)會欣賞，能夠用英文熟練輸出。

值得一提的是，翻譯課也讓學(xué)生在中西互譯中體會兩種語言及其寫作的特點(diǎn)與不同。約中早期翻譯課教材為該校教師顏惠慶所編《華英翻譯捷訣》，內(nèi)有從各種書報(bào)上選取的適合翻譯課的短文100篇(后增加到120篇)，按一篇英文一篇中文的順序混排，每篇約200字。選材的原則是：“人物積極向上，話題有趣，風(fēng)格實(shí)用典雅，既不粗俗，也不學(xué)究氣。”(顏惠慶 ⅳ)就英文文章而言，有5篇出自《伊索寓言》，還有一些文章出自托爾斯泰寓言、西方古諺等，其他文章也都摘自英文書報(bào)，含有大量西方俗語，不僅文學(xué)性強(qiáng)，還是學(xué)生了解西方智慧和寫作技巧的絕佳途徑。

重視閱讀英文原著在教學(xué)上的效果，很快就在學(xué)生們的創(chuàng)作中有所體現(xiàn)。約中學(xué)生魯平記錄，有一次作文課，題目為《我的自畫像》(Myself Portrait)，他不僅模擬了《蝴蝶夢》()的開頭“昨夜，我夢見自己去了天堂”(“Last night，I dreamt I went to heaven.”)(魯平，《開明的學(xué)風(fēng)》；楊豪 蔣維良編 101)，而且寫作內(nèi)容也充滿了基督教文化的影子。吳宓曾于1912年3—5月短暫就讀于約中。根據(jù)他的日記，當(dāng)時(shí)每周三有一次寫作課，題目有《第一場雪》(The First Snow)、《人力車》(Jiuriksha)、《最喜歡的游戲》(Write a description of your favorite games)等。這些題目與傳統(tǒng)“文以載道”觀念下的寫作主題不同，關(guān)注生活中的小事，更加注重個(gè)人對事物的觀察和感受，帶有美國新人文主義尊重人性，關(guān)注人的潛能、感官和感情的歡樂和痛苦的味道。

約中學(xué)生安淇生曾于1922年9月創(chuàng)辦“圣約翰中學(xué)小說研究會”，顧問為國文部教師洪北平。洪北平極力提倡新文學(xué)教學(xué)，1920年，他在談?wù)撔挛膶W(xué)的一篇文章中寫道：“新文學(xué)在現(xiàn)今還是萌芽時(shí)代，還要加以培養(yǎng)灌溉，將來才可以開花結(jié)果。”(6)這也許是他愿意擔(dān)任約中小說研究會顧問的原因之一。該會“每二星期開會一次，對于小說及關(guān)于增長小智識之事，均討論無遺”，且擬于1923年暑假前“發(fā)行一種出版物，命名《文素》，以練習(xí)小說，助長興趣”(祖培 166)。創(chuàng)辦者安淇生于1925—1929年在雜志《洪水》以及《白露》上發(fā)表多篇現(xiàn)代詩歌，他的詩歌感情熾烈，常夾雜英文，且詩歌素材不再局限于國內(nèi)，而放眼于世界，明顯受到西方浪漫主義文學(xué)思想的影響。如《失了心的人》一詩：

萊茵的水徐徐地流著，天天徐徐地流著……

Forget-me-not可憐地長著，天天可憐地長著……

唉！這于我又有什么關(guān)系呢？

心啊—心啊！找我失了的心啊！

我的心——或者已被萊茵河的水沖去？

Forget-me-not的小花或者已被我的心之血來渲染？

富士的山頂，一年到底覆著可愛的白雪，

我的心或者埋在那里？

[……](安淇生 245)

詩中“forget-me-not”(勿忘我)反復(fù)出現(xiàn)，貫穿全詩，它不僅是一種花名，也給全詩營造了悲傷的基調(diào)。該詩完全用西化的自由句式和素材寫成，不講究字?jǐn)?shù)與押韻，已然是白話自由體新詩。

圣約翰大學(xué)部的課程設(shè)置，被認(rèn)為“是美國哥倫比亞大學(xué)的‘翻版’；教學(xué)內(nèi)容多為英美文學(xué)和史學(xué)”(朱紅梅 111)。其文學(xué)教育的目的在于，“使學(xué)者于英文一科通曉其中之美思妙意，并所發(fā)之悲樂感情，俾漸得升堂入室。此陶冶性情教育，即大學(xué)之目的也”(《圣約翰大學(xué)章程匯錄(1919—1920年)》83)。大學(xué)部在發(fā)展過程中對英語文學(xué)的重視程度不斷加深，不僅體現(xiàn)在入學(xué)考試不斷拓展英語文學(xué)作品的考察范圍和深度，更體現(xiàn)在文學(xué)部所設(shè)課程的不斷增多和細(xì)化。具體參見以下1912—1920年文學(xué)部開課情況表：

1912—1913學(xué)年英文小說、英學(xué)文萃、英國文苑(上學(xué)期學(xué)習(xí)詩歌,下學(xué)期學(xué)習(xí)英國文學(xué)歷史)、莎士比亞劇本1913—1914學(xué)年英文小說、英學(xué)文萃、英文詩歌(上學(xué)期學(xué)習(xí)詩歌,下學(xué)期學(xué)習(xí)英國文學(xué)歷史)、莎士比亞劇本、英文散體文1914—1915學(xué)年英文小說、英學(xué)文萃、英文詩歌(上學(xué)期學(xué)習(xí)詩歌,下學(xué)期學(xué)習(xí)英國文學(xué)歷史)、莎士比亞劇本、英文散體文、作史記文、注解1915—1916學(xué)年英文小說、英學(xué)文萃、英文詩歌(上學(xué)期學(xué)習(xí)詩歌,下學(xué)期學(xué)習(xí)英國文學(xué)歷史)、英文散體文、莎士比亞劇本、作史記文、注解、作文總類1916—1917學(xué)年英文小說、英學(xué)文萃、英文詩歌、英文散體文、莎士比亞劇本、作史記文、注解、作文總類、英國文學(xué)史(戲曲小說不在其內(nèi))1917—1918學(xué)年英文小說、文萃、英文詩歌、英文散體文、莎士比亞劇本、作文、注解、作文總類(開了兩門,文科生、理科生各一門)、英文文學(xué)史、英文論說、美國文學(xué)大學(xué)院生(研究生)開設(shè)有:彌爾登詩集、以利沙伯時(shí)之戲劇、新文學(xué)發(fā)達(dá)史1918—1919學(xué)年英文小說、文萃、英文詩歌、英文散體文、莎士比亞劇本、作文、注解、作文總類(開了兩門,文科生、理科生各一門)、英文文學(xué)史、英文論說、美國文學(xué)、大學(xué)院生開設(shè)有:彌爾登著作、以利沙伯時(shí)之劇本、十九世紀(jì)之文學(xué)1919—1920學(xué)年英文小說、英文萃、英文詩歌、英文散體文、近代英文散體文、莎士比亞劇本、英文文學(xué)史②大學(xué)院生開設(shè)有:彌爾登著作、以利沙伯時(shí)之劇本、十九世紀(jì)之文學(xué)

由上表不難看出，約大文學(xué)部的課程已經(jīng)具備現(xiàn)代文學(xué)教育體系的諸多特征，如注重文體分類、文學(xué)史知識等。1912—1913學(xué)年文學(xué)部開設(shè)有4門課程，詩歌和文學(xué)史統(tǒng)稱為英國文苑課(上學(xué)期為詩歌，下學(xué)期為文學(xué)史)。1917年后，文學(xué)部的課程劃分已較細(xì)，超過10門，增加了美國文學(xué)、散文、寫作等課程。以1917—1918學(xué)年為例，理科生的文學(xué)課程設(shè)置為：美國文學(xué)(初級)、作文(初級)、英文散體文(中級)、作文總類(中級)、英文散體文(上級)；文科生為：英語小說(初級)、英文論說(初級)、文萃(中級)、作文總類(中級)、英文詩歌(上級)、英文文學(xué)史(上級)、注解(上級)、莎士比亞劇本(高級)。

以上課程顯示，約大對于理科生也很重視英語文學(xué)教育。只不過理科生的文學(xué)課程相對較少，且都是基礎(chǔ)課程，主要為作品欣賞和寫作，用意是拓展學(xué)生的文學(xué)知識，提高閱讀量，增強(qiáng)寫作能力；而文科生的課程不但數(shù)量多且劃分細(xì)，小說、詩歌、戲劇、文學(xué)史等都有專門教學(xué)，目的是使學(xué)生對英語文學(xué)形成系統(tǒng)認(rèn)知，并能夠以此為基礎(chǔ)進(jìn)行深入研究。

從1912—1920年章程來看，約大“文學(xué)部”的主要課程，為文藝復(fù)興以來歐美重要作家作品的研讀，以及相關(guān)文學(xué)史知識的講授。其中“英文小說”課涉及的作家作品有：奧斯汀的《傲慢與偏見》(Jane Austen：)，威廉·薩克雷的《亨利·埃斯蒙德》《紐克姆一家》(Thackeray：，)，哥爾特司密斯的《威克斐牧師傳》(Goldsmith：)，司各特的《肯納爾沃爾思堡》(Scott：)，狄更斯的《大衛(wèi)科波菲爾》《雙城記》《霧都孤兒》(Dickens：，，)，史蒂文森的《金銀島》(Stevenson：)，查爾斯·里德的《回廊與壁爐》(Charles Reade：)，艾略特的《維冒拉》(Eliot：)，顧伯的《馬希根末王記》(Cooper：)等。章程還強(qiáng)調(diào)在英文小說課上，“學(xué)者須細(xì)讀各種模范及其所分之段落，暗指之議論。定書之外，尚須附讀各書，要旨在令學(xué)者能讀文學(xué)，并能吸其精華，描摹盡致，不至枯而無味”(《圣約翰大學(xué)章程匯錄(1912—1913年)》53)。根據(jù)課程安排，每年不但需要教授4本左右的小說，在此基礎(chǔ)上，學(xué)生還須“附讀各書”。

“英文文萃”課主要研讀歐美名家論說及散文文選，有林肯的演講，麥考萊的《論彌爾頓》《阿狄生文萃》《印度總督克萊武論》《印度總督華倫海司汀論》(Macaulay：，，，)，卡萊爾的《英雄與崇拜英雄》(Thomas Carlyle：，—，)，羅斯金的《芝麻與蓮花》(John Ruskin：)，埃德蒙·柏克的《法國革命論》《與殖民地講和》(Edmund Burke：，)，馬修·阿諾德的《評論集》(Matthew Arnold：)，蘭姆的《伊利亞論》(Charles Lamb：)，紐曼的《大學(xué)教育之范圍與本性》(John Henry Newman：)等。根據(jù)課程安排，學(xué)生每學(xué)年需要學(xué)習(xí)其中的4本(1912—1913學(xué)年為3本)，不但要求熟讀各種文選，并且“每學(xué)期須作長篇英文論一篇”(《圣約翰大學(xué)章程匯錄(1912—1913年)》53—54)，要旨則在于“擴(kuò)充學(xué)者之眼界，練就思力之精密”(54)。

“英文詩歌”課主要研習(xí)丁尼生(Tennyson)、華茲華斯(Wordsworth)、彌爾頓(John Milton)、哥爾特司密斯、托馬斯·格雷(Thomas Gray)等人的詩集。根據(jù)課程要求，學(xué)生須“吟詠英文詩選，及考察文體結(jié)構(gòu)”，且每學(xué)期“須作短篇詩歌一首”，旨在使學(xué)生“油然生愛文學(xué)之心”(《圣約翰大學(xué)章程匯錄(1912—1913年)》53)。

文科高年級還專門開設(shè)有“英文文學(xué)史”和“莎士比亞劇本”課。文學(xué)史課上，教員須講授“文學(xué)變遷之要點(diǎn)，及文學(xué)大家生平歷史及其著作”(《圣約翰大學(xué)章程匯錄(1917—1918年)》87)，學(xué)生須留心聽課，自行研究，“并須各自專讀一家，著為論說”(87)。該門課程的要旨在于“將文學(xué)各部依類匯集，使學(xué)生于文學(xué)一道，更形曉暢而愛玩不釋，以鼓勵(lì)其益好自修文學(xué)之心”(87)。“莎士比亞劇本”課則要求每年學(xué)習(xí)7部左右的莎士比亞劇本，包括《李爾王》《哈姆雷特》《羅密歐與朱麗葉》《麥克白》《仲夏夜之夢》等，此外還需附讀他種劇本，如希臘文、法文譯本，并須作文以抒發(fā)各自意見。該門課程的主旨在于“使學(xué)者洞察人類之本性，生活之問題”(88)。

除了規(guī)定的學(xué)習(xí)教材之外，約大幾乎所有課程都會另外指定閱讀書目，文學(xué)部教師在羅列課外閱讀書目方面(尤其對于文科生)可謂毫不吝嗇。例如，1948年畢業(yè)于約大英文系(早期為西學(xué)齋文科)的陸榕就認(rèn)為，約大英文系教學(xué)的最大特色是“大量讀、大量聽、大量用”(陸榕，《盡顯教學(xué)特色的英文系》；徐以驊編 309)。教師對于指定的課外書目，雖然課堂不講，但會以考試的形式促使學(xué)生廣泛、深入地閱讀。

此外，約大西學(xué)齋1914—1915學(xué)年開始設(shè)置大學(xué)院(研究生院)以培養(yǎng)研究生。從1917年開始，章程明確規(guī)定大學(xué)院英文文學(xué)研習(xí)內(nèi)容為：彌爾登詩集、以利沙伯時(shí)之劇本、新文學(xué)發(fā)達(dá)史或十九世紀(jì)之文學(xué)。學(xué)生須擇一作家、一種文體或?qū)σ欢〞r(shí)期的文學(xué)進(jìn)行深入研究。

除英文外，約大文、理兩科學(xué)生還須于德、法兩文中擇習(xí)一門。第一年主要是語言學(xué)習(xí)，第二年就開始讀原著小說，如《三個(gè)火槍手》《德國城中故事錄》等，高級生則主要學(xué)習(xí)名家名劇及名家詩歌。此外，根據(jù)陸榕回憶，其二年級時(shí)，“小說課”要求讀英譯世界名著，如《安娜·卡列尼娜》《戰(zhàn)爭與和平》《包法利夫人》等(陸榕，《盡顯教學(xué)特色的英文系》；徐以驊編 309)。可見除了英語文學(xué)外，約大也很注重西方其他國家文學(xué)作品的教學(xué)，全方位引介西方文學(xué)。在此背景下，學(xué)生于1920年成立了法文文學(xué)會，會員為二到四年級學(xué)習(xí)法文的學(xué)生，每月開會2次，會上有演說、誦述、文藝批評、英法互譯等活動(dòng)。1923年《約翰年刊》上對法文文學(xué)會的介紹與宣傳的開篇句，有助于我們了解當(dāng)時(shí)約大學(xué)生的文學(xué)觀：“法文是活文字，言文一致，亦為平民文學(xué)的先導(dǎo)，于世界藝術(shù)上，曾有重要的貢獻(xiàn)。”(沈士華 149)“活文字”“言文一致”“平民文學(xué)”等作為新文學(xué)標(biāo)語，常被用作宣傳口號，說明“五四”以后興起的新文學(xué)觀念在約大學(xué)生中同樣十分流行。

在大量輸入西方文學(xué)作品及思想的同時(shí)，約大也非常重視學(xué)生英文寫作能力的培養(yǎng)，除有些文學(xué)課學(xué)生需作文以外，還設(shè)有多種寫作課。長期受西方文學(xué)熏陶，學(xué)生的創(chuàng)作或多或少都受到一些影響。約大發(fā)行的各種刊物上就刊載了不少學(xué)生的譯作、文學(xué)評論以及小說、詩歌等。

三、約大英語入學(xué)考試擴(kuò)大西方文學(xué)影響

在卜舫濟(jì)的管理下，約大逐漸以英語教學(xué)聞名遐邇，“東南之士，莫不以圣約翰大學(xué)為歸”(錢基博 23)。于是嚴(yán)格的入學(xué)考試相應(yīng)而生，競爭非常激烈。如1905年的年終招考，“來院考試者約二百五十左右，錄取者不過五十四名而已”(《招考備錄》5)。

約大入學(xué)考試必須考英文文學(xué)和英文文法兩科，且除國文科外，其他科目均以英文出題。其中英文考試難度最大，“要求學(xué)生有較扎實(shí)的寫作和會話基礎(chǔ)以及文學(xué)經(jīng)典的較大閱讀量，一度用的還是與美國紐約州立大學(xué)入學(xué)考試同樣的試卷”(徐以驊編 107)。新聞系教授武道認(rèn)為考生要通過這種考試，“至少得學(xué)6年英文”(徐以驊編 107)。

約大章程每年的“投考須知”都會列出當(dāng)年入學(xué)考試的參考書目，就英文文學(xué)來看，規(guī)定的書目不斷增多，對入學(xué)者英文文學(xué)素養(yǎng)的要求也不斷提高。1916年以前，約大入學(xué)考試英文文學(xué)一般考查兩部名著，而1916學(xué)年規(guī)定在歐文《見聞札記》、狄更斯《圣誕歌》之外，還須從顧伯《馬希根末王記》，司各特《靈符記》、《撒克遜劫后英雄略》三書中選考一本；1917學(xué)年則須從顧伯、狄更斯、艾略特等11人的18部作品中擇試四種，且每一作家只考一種。

關(guān)于約大英文文學(xué)的考試內(nèi)容和難度，可從1925年的入學(xué)試卷窺斑見豹。當(dāng)年英文文學(xué)考試分為“英文文學(xué)A”(English Literature A)和“英文文學(xué)B”(English Literature B)。以“英文文學(xué)A”為例，共有14題，分別為：

1.《天路歷程》中的主人公是誰？概述他的旅程。作者寫這本書的目的是什么？

2.格列佛給利立浦特(Lilliput)提供了什么服務(wù)？他怎樣引起了(小人國)整個(gè)朝廷的敵意？他的第一段旅程想要教會我們什么？

3.魯濱遜·克魯蘇是怎樣給自己找到庇護(hù)所，食物或衣服的？這個(gè)故事證明了人可以獨(dú)立于社會而生活嗎？

4.威克菲爾德牧師為何入獄？他是如何獲得釋放的？面對不幸，他的態(tài)度是什么？

5.在艾凡赫時(shí)代，撒克遜人與諾曼人之間是什么關(guān)系？哪些人有資格得到羅維娜？誰贏得了她？為什么？

6.通過《靈符記》中的圖片講述十字軍東征的故事。

7.講述《傲慢與偏見》中簡和賓利先生的愛情故事。

8.在《雙城記》中德發(fā)日太太為什么想要?dú)⑺礼R內(nèi)特醫(yī)生？

9.摩德斯東一家為什么對大衛(wèi)·科波菲爾如此殘酷？大衛(wèi)是怎樣逃脫他們的？

10.為什么亨利·埃斯蒙德是雅各布派教徒？他為此做了什么？是什么使他改變了自己的政治見解？

11.亞瑟·潘登尼斯的四段戀愛分別是什么?簡要描述每段戀愛的特點(diǎn)。

12.塞拉斯·馬南如何過上如此孤獨(dú)的生活？是什么使他重新回到人際關(guān)系中？

13.“頑童”如何慶祝7月4日？作者寫這本書的目的是什么？

14.描述湯姆第一次玩“兔子與獵狗”游戲的故事。他和伙伴們返回學(xué)校后受到了什么樣的待遇？(《上海圣約翰大學(xué)入學(xué)試題》114—124)

以上每一問題對應(yīng)一部英文名著，或涉及具體細(xì)節(jié)內(nèi)容，或須概述作品主旨。學(xué)生須選擇其中三題以英文作答，如未認(rèn)真研讀原著，很難作出正確回答。事實(shí)上，約大的入學(xué)考試早以英文難度高而廣為人知，其對英文的重視在社會上形成了一種倒逼機(jī)制，使得學(xué)生學(xué)習(xí)英文不斷小齡化。為了提高錄取概率，很多家長選擇把孩子送到能夠直升約大的幾所教會中學(xué)讀高中。這些教會中學(xué)與約大有相似的教學(xué)理念，亦十分重視英語教育。以起源于約大備館的約中為例，該校很多教師或系留學(xué)歸來人員，或畢業(yè)于約大，且有些教師同時(shí)兼任中學(xué)和大學(xué)課程，因此不僅能將約大教育理念一以貫之，在課程安排上也能緊跟大學(xué)變化。如1914—1915學(xué)年，約大章程規(guī)定英文文學(xué)入學(xué)考試書目為《蘆中人》和《天路歷程》。當(dāng)年約中四年級文學(xué)課要求學(xué)習(xí)《天路歷程》《見聞雜記》(即歐文的《見聞札記》)《蘆中人》《海外軒渠錄》(即《格列佛游記》)，涵蓋了入學(xué)考試讀本。因約大招生對英文文學(xué)程度的要求不斷提高，約中對文學(xué)課也越發(fā)重視：1916年開始，將文學(xué)課從以前的三年級提前到二年級開設(shè)，直至后來每學(xué)期都必須教授一本英文原著，以致有學(xué)生回憶約中“英文課讀的都是小說”(姚金瀾，《回憶圣約翰高中》；楊豪 蔣維良編 135)。

約大重視英文所形成的倒逼機(jī)制還延伸到了初中，甚至促進(jìn)了上海英語培訓(xùn)業(yè)的發(fā)展。如瞿同慶約大畢業(yè)后留任約中期間(1904—1914年)，就有不少家長為使孩子能考上約中請他補(bǔ)習(xí)英語。由于需求不斷增多，補(bǔ)習(xí)形式的小規(guī)模教學(xué)已不能滿足學(xué)生和家長需求，以至于有必要設(shè)立一所學(xué)館。學(xué)館的快速發(fā)展使瞿同慶感到“許多莘莘學(xué)子迫切需要一所初級中學(xué)培養(yǎng)他們，作為進(jìn)入圣約翰大學(xué)附中(高中)之準(zhǔn)備”(陶鴻蓀，《瞿同慶與圣約翰青年會中學(xué)》；楊豪 蔣維良編 26)，這一想法得到了學(xué)生家長和當(dāng)?shù)丶澤倘耸康臉O大贊賞和支持，于是圣約翰青年會中學(xué)(以下簡稱“約青”)應(yīng)運(yùn)而生。此后，瞿同慶便辭去約中教職，一心一意辦好約青，專為約中培養(yǎng)預(yù)備生。約青雖不附屬于約大，但很多老師畢業(yè)于約大，且每年享有三名直升名額獎(jiǎng)學(xué)金。社會上因此將約青與約中視為一體，致使適齡學(xué)生趨之若鶩，不久“約青(初中)畢業(yè)生也成為約中(高中)學(xué)生的主要來源”(楊豪，《圣約翰中學(xué)校史》；楊豪 蔣維良編 13)。

約青的教學(xué)與約大一脈相承，亦以英語教育聞名，注重學(xué)生閱讀習(xí)慣的培養(yǎng)。根據(jù)1933年進(jìn)入約青的張坤元記述：“英語讀的是《三劍客》()、《雙城記》()。英語語法用的是四本逐步加多加深的納氏文法()。”(張坤元，《從約青、約中到約大》；楊豪 蔣維良編 123)以文學(xué)和語言為主的課程體系，同樣也是后世以“國家文學(xué)”之名而開展的文學(xué)教育的主體內(nèi)容。

四、“五四”前約大校園西方文學(xué)的展開及影響

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之前，約大校園有著非常豐富的西方文學(xué)實(shí)踐：校刊上發(fā)表的學(xué)生文章，以及約大學(xué)生的戲劇創(chuàng)作與表演，最能反映當(dāng)時(shí)西方文學(xué)教育對約大學(xué)子文學(xué)理論與創(chuàng)作影響的真實(shí)情況。

約大是我國第一所創(chuàng)辦校刊的學(xué)校，其校園報(bào)刊種類繁多，以英文刊物《約翰聲》(’)和《約翰年刊》()在師生間的影響最大。林語堂、潘序倫、鄒韜奮、劉鳳生等新文學(xué)作家就讀約大期間，都曾在校刊上發(fā)表文章。

《約翰聲》創(chuàng)辦于1890年，是約大乃至近代中國大學(xué)最早的學(xué)生自辦英文刊物，內(nèi)容涉及詩歌、散文、小說、社論等，1907年始設(shè)中文版，主要有論說、譯林(譯述)、文苑、游記、小說等欄目。《約翰年刊》創(chuàng)辦于1904年，最初名為《龍旗》()，1917年增設(shè)中文部分，該刊雖主要關(guān)注學(xué)生生活，但亦設(shè)有文藝、小說、劇本等欄目。此外，1905年，為彌補(bǔ)《約翰聲》因“通英文者不多，而知之者甚少”(《志學(xué)報(bào)例言》1)之缺陷而創(chuàng)辦的《志學(xué)報(bào)》，是約大第一份中文刊物，主要有領(lǐng)說、雜記、論說、翻譯、小說五大板塊欄目，雖只發(fā)行兩期便停刊，卻也是研究約大學(xué)生文學(xué)創(chuàng)作不可多得的材料。

卜舫濟(jì)曾說創(chuàng)辦《約翰聲》的目的之一，就是鍛煉學(xué)生們的寫作能力。他不僅鼓勵(lì)學(xué)生向《約翰聲》投稿，還身體力行，親自擔(dān)任主編，且?guī)缀趺科诙荚陂_篇作一篇“社論”。學(xué)校的鼓勵(lì)，得到了學(xué)生們的積極回應(yīng)，約大學(xué)子均以能在《約翰聲》上發(fā)表文章為榮，很多學(xué)生為了能讓文章成功發(fā)表，經(jīng)常“往來于圖書館，翻閱書籍，無孔不入”(熊月之 周武編 232)。卜舫濟(jì)的社論也因“言簡意賅，辭達(dá)而雅”(熊月之 周武編 232)，被學(xué)生們奉為英文圭臬，成為大家爭相效仿的對象。

20世紀(jì)初，小說、戲劇已成為西方文學(xué)的主流文體。約大的英文教學(xué)也以小說、戲劇兩類文學(xué)作品為主。這樣的安排，大大提高了小說和戲劇在學(xué)生心中的地位，學(xué)生們不再以小說和戲劇為末流，除用英文寫小說外，還積極創(chuàng)作中文小說，并投稿于小說專欄。《約翰聲》等校刊也積極發(fā)揮作用，不僅刊載學(xué)生創(chuàng)作的小說，還多次開展小說競賽，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)作。

1919年前，《約翰聲》上已刊載多篇學(xué)生創(chuàng)作的英文小說以及詩歌。這些作品，除用英文創(chuàng)作外，很多在思想和創(chuàng)作手法上都明顯受到西方文學(xué)的影響。如署名為Yui Oong-Kyuin的學(xué)生1917—1919年在《約翰聲》英文版上發(fā)表小說1篇——《漁夫之女》(“The Fisherman’s Daughter”)；詩歌2篇——《十四行詩》(“A Sonnet”)、《靜謐的夜》(“The Silent Night”)——論說文1篇——《懺悔》(“Repentance”)。其中小說《漁夫之女》明顯受到英國浪漫主義詩人華茲華斯的影響，不僅以華茲華斯的詩歌《邁克爾》(“Michael：A Pastoral Poem”)中的名句作為引子，行文也明顯受到其“自然”創(chuàng)作觀的影響；詩歌《十四行詩》，模仿莎士比亞十四行詩而作；《靜謐的夜》帶有歐洲浪漫主義詩歌風(fēng)貌；論說文《懺悔》引用了大量西方經(jīng)典。

就中文創(chuàng)作而言，1919年以前，文言文仍是約大校刊上中文文章的主流，但已顯現(xiàn)出西方文學(xué)影響下的新文學(xué)萌芽。如小說《俠女奇事》，兼采中西，形式上依然是中國傳統(tǒng)章回小說體式，以“話說……”開頭，一回結(jié)尾處有“欲知此人是誰，且看下回分解”，采用的是第三者全知視角；但語言方面已經(jīng)白話化，故事也發(fā)生在“歐洲東邊一個(gè)很強(qiáng)的國”(無殤 60)。

這一時(shí)期，約大校刊上的翻譯作品以小說為多，成就也較高，幾乎都為名家作品，有的甚至具有開創(chuàng)性。如《志學(xué)報(bào)》上嚴(yán)通多翻譯的馬克·吐溫(Mark Twain)作品《俄皇獨(dú)語》(’)，是馬克·吐溫作品的首次中譯。該小說通過沙皇在晨浴后赤裸著身體私下里發(fā)出的自白，直接諷刺了沙皇的統(tǒng)治，具有反專制的傾向。此外一些譯作前冠以偵探小說、寓言小說、言情小說等字，用以強(qiáng)調(diào)此小說的類別，也是對西方小說分類觀念的引進(jìn)和運(yùn)用。

西方文學(xué)教育對學(xué)生的影響不僅體現(xiàn)在小說、詩歌等創(chuàng)作上，更體現(xiàn)在語言文學(xué)思想上。1907年，《約翰聲》上的英文文章《劇場之影響力》(“The Influence of Theatre”)討論了中國戲劇的現(xiàn)狀和改良，作者認(rèn)為好的戲劇有利于啟發(fā)民智，劇場有類似學(xué)校的教化功能，因此亟須改良中國戲劇，重視演劇者和劇本。林語堂就讀約大期間，曾任《約翰聲》英文編輯，并發(fā)表多篇英文文章。其中《漢語字母》(“The Chinese Alphabet”)在充分肯定中國傳統(tǒng)文學(xué)文化價(jià)值的基礎(chǔ)上，指出中國書面語文言分離的弊端，以西方語言為參照，提出應(yīng)將官話字母化，并將其推廣為民族共同語。晚清以來，受西方文化影響，漢字過于復(fù)雜且文言分離一直飽受語言改革者的詬病，林語堂就自身中西文學(xué)習(xí)的感受談了當(dāng)時(shí)的熱點(diǎn)問題；《中國小說》(“Chinese Fiction”)一文則從中西方愛情文學(xué)的巨大差異入手，說明中國傳統(tǒng)知識分子對小說的偏見。他希望出現(xiàn)中國的狄更斯來改變小說在中國的狀況，并強(qiáng)調(diào)只有中國的小說擁有了嚴(yán)肅和高貴的寫作目的，才能發(fā)揮它的重要作用和價(jià)值。正是出于這樣的表現(xiàn)，有學(xué)者認(rèn)為，林語堂在約大期間形成的語言觀和文學(xué)觀，不僅“是當(dāng)時(shí)圣約翰校園文化氣氛的一個(gè)重要部分”，更是“林語堂在‘五四’及其之后的語言和文學(xué)實(shí)踐的一種內(nèi)在源頭”(鳳媛 91)。

除了校刊作為西方文學(xué)傳播、實(shí)踐的重要陣地，約大學(xué)生的演劇活動(dòng)在中國現(xiàn)代戲劇史上也有重要意義。近代“學(xué)校演劇是中國戲劇運(yùn)動(dòng)的搖籃”(光未然 24)，而“中國之有大學(xué)生演劇，自圣約翰大學(xué)始”(鐘欣志 24)。早在1896年6月，在卜舫濟(jì)的倡議下，約大學(xué)生就成立了演劇團(tuán)，在同年7月的學(xué)年結(jié)業(yè)式上，以全英文演出了莎劇《威尼斯商人》中法庭審判一出。這是目前約大乃至中國有記錄的最早的學(xué)生演劇。

約大最初的戲劇演出一般在7月份的結(jié)業(yè)式上，以英文演出莎劇，這與學(xué)校一直設(shè)有“莎士比亞劇本課”不無關(guān)系。隨著戲劇演出在學(xué)生中的影響日益增強(qiáng)，熱愛戲劇的學(xué)生也越來越多。1905年，約大學(xué)生成立莎士比亞研究會，“每星期六聚會一次，宣讀莎氏劇本一種”(圣約翰大學(xué) 9)。劇團(tuán)和莎士比亞研究會等學(xué)生社團(tuán)與活動(dòng)，是對“莎士比亞劇本課”課堂所學(xué)的很好的實(shí)踐，增強(qiáng)了學(xué)生對莎士比亞戲劇的理解以及對西方戲劇表演的認(rèn)識。

從1899年開始，約大學(xué)生每年會于圣誕前夜演出戲劇以示慶祝。為了營造圣誕歡樂的氣氛，一般演出喜劇，有時(shí)為學(xué)生創(chuàng)作的中國劇，有時(shí)為改編的外國劇，均以中文演出。可見他們不再滿足于只表演莎劇，而開始運(yùn)用所學(xué)創(chuàng)作中文劇本。在學(xué)校以及約大頗具影響力的校友團(tuán)的大力支持下，畢業(yè)典禮和圣誕節(jié)前夜的演劇活動(dòng)成了約大每年的必備節(jié)目。

約大學(xué)生的戲劇表演是現(xiàn)代戲劇的肇始，他們見證并參與了中國現(xiàn)代戲劇史的進(jìn)程，是現(xiàn)代戲劇運(yùn)動(dòng)史上不可忽視的組成部分。他們的戲劇表演帶動(dòng)了上海其他教會學(xué)校以及新式學(xué)堂戲劇表演的風(fēng)氣，使得學(xué)生演劇蔚然成風(fēng)。早在1914年出版的《新劇史·春秋》篇首就有如下記載：“上海基督教約翰書院，創(chuàng)始演劇，徐匯公學(xué)踵而效之。”很快，上海很多學(xué)校都有了自己的戲劇社，而這些戲劇社經(jīng)常走出校園，在社會上進(jìn)行公益性質(zhì)的賑災(zāi)演出，這些演出“帶動(dòng)了社會其他團(tuán)體如滬學(xué)會、群學(xué)會、青年會、益友會、公益會等跟進(jìn)，紛紛成立劇社演劇，一時(shí)上海的素人演劇愈演愈烈，大有星火燎原之勢”(黃愛華 90)。學(xué)生們的戲劇演出活動(dòng)也得到了上海多家報(bào)紙的廣泛報(bào)道，在社會上造成了不小的影響。

如前所述，除演出西方戲劇外，約大學(xué)生也會自編中文戲劇進(jìn)行表演，1919年之前演出的自編中文劇有《官場丑史》《社會改良》《怪新娘》等，大多為時(shí)事劇，“摭拾時(shí)事而成”。如1906年末演出的《社會改良》，真實(shí)地表達(dá)了學(xué)生們對當(dāng)時(shí)人們吸食鴉片、賭博、裹腳、迷信等社會不良風(fēng)俗的不滿，以及迫切改良社會的愿望。這是國內(nèi)首次以“改良”冠名戲劇，有學(xué)者認(rèn)為該劇很可能直接影響了1907年2月“開明演劇會”演出的以“改良”為名的六大新劇(黃愛華 22—23)。

約大學(xué)子頗以肇始新劇為豪，曾煦伯曾在《約翰聲》上發(fā)表《劇談》一文，他認(rèn)為：“劇雖小道，然于人心風(fēng)俗，實(shí)具有潛移默化之功，此泰西學(xué)子之所以樂此不疲也。我國自歐風(fēng)東漸，文化日開，演劇者之聲價(jià)亦隨之以日高。顧以莘莘學(xué)子，現(xiàn)身舞臺，我圣約翰大學(xué)，實(shí)濫之觴。”(20)1918年《約翰年刊》所載《演劇團(tuán)記》也寫道：“中國新劇，圣約翰大學(xué)實(shí)濫之觴，劇界前輩咸能道之。”(熊月之 周武編 233)演劇實(shí)踐的興盛，對擴(kuò)大戲劇這一文體樣式在知識階層的影響起到了積極的推進(jìn)作用。

除了開近代戲劇表演風(fēng)氣之先外，不少約大畢業(yè)生成了各新式學(xué)堂的教師，將約大戲劇表演的風(fēng)氣發(fā)揚(yáng)光大。如上海民立中學(xué)的教職員大部分是約大畢業(yè)生或留學(xué)歸來人員，該校亦非常重視英語教育，也是上海較早進(jìn)行戲劇表演的學(xué)校之一。被早期話劇的重要人物朱雙云視為“實(shí)開今日劇社之先聲”的汪優(yōu)游，在該校就讀期間，便經(jīng)常參加學(xué)生演劇；民國文明戲作家和演員周瘦鵑也曾就讀于該校。1910年開始擔(dān)任清華大學(xué)副校長的周詒春，早年畢業(yè)于約大，學(xué)生時(shí)期就參加過莎劇演出，在清華任職期間，他積極推動(dòng)學(xué)生演劇活動(dòng)，使得清華園演劇活動(dòng)也非常頻繁，僅“1913—1920年的八年中有記載的演劇達(dá)77次，如加上沒有記載的不在百場以下”(張玲霞 43)。聞名中日的春柳社創(chuàng)辦者李叔同留日之前就讀的上海南洋公學(xué)(該校初期教師亦多來自圣約翰等新式學(xué)校)，早在1900年已有學(xué)生表演戲劇的記錄。李叔同“在學(xué)校學(xué)習(xí)期間，已表現(xiàn)出對戲劇的深厚興趣和天賦”(王越 131)，不僅給上海學(xué)會編演過新戲，還登臺演過京劇《叭蠟廟》，可見他在去日本之前，就已經(jīng)受到上海學(xué)生演劇風(fēng)氣的影響。去日本后，他又吸收了日本新派劇的理念，這才有了春柳社在日本轟動(dòng)一時(shí)的《茶花女》表演。春柳社演《茶花女》，是為國內(nèi)百年一遇的大水災(zāi)而進(jìn)行的義演，這一點(diǎn)也是繼承了上海學(xué)生劇社賑災(zāi)義演的傳統(tǒng)。

① 筆者暫未見《文素》相關(guān)資料，很可能并未成功發(fā)行，又或已遺佚。

② 此年，作文科與文學(xué)科分開，單獨(dú)開設(shè)課程。

③ 約大除醫(yī)學(xué)部外，學(xué)制一般為四年，分為初級、中級、上級、高級，分別對應(yīng)大一至大四。

④ 因章程上使用的中譯作者及書名不太規(guī)范，經(jīng)常有同一作者同一作品在不同學(xué)年翻譯不一致的情況，因此筆者統(tǒng)一用現(xiàn)代較通行的翻譯。以下采用同樣的處理方法。

⑤ 試卷為英文，以上為筆者翻譯。

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