“情教”思想的文學觀照
——馮夢龍“三言”思想發覆

馮保善

內容提要 馮夢龍編輯的《情史》，基于“情教”思想對“三言”故事進行了重新分類。既往有關馮夢龍“三言”思想主旨的研究，多為現代理論視域下的當代闡釋，“三言”所體現的輯評者自己的思想命意及文本所包蘊的歷史意涵受到了“遮蔽”。馮夢龍借由文學文本，通過“兩性關系”“君臣關系”“父子兄弟關系”“朋友關系”等通俗小說文本，適俗導愚，服務于其構建“有情社會”理想的文學嘗試。“三言”反映出的馮夢龍的“情教”思想，既是文學的，也是在“精英和經典的思想”之外，對于廣大民眾“判斷、解釋、處理面前世界中起著作用”的一種更接地氣的彌足珍貴的思想資源。

王汎森在《執拗的低音：一些歷史思考方式的反思》一書中談道，“在現代學科觀念的影響下，我們往往在將古代學問轉換成現代學科的過程中，把價值、生活、帶有現實意涵的部分打散開來，而且賦予太多定律、規律化的了解”，“有很多東西在轉化的過程中被人們遺忘，或是變成低音”[1]王汎森：《執拗的低音：一些歷史思考方式的反思》，生活·讀書·新知三聯書店2020年版，第12、18頁。。以馮夢龍編輯的“三言”為例，對其中關于思想蘊含的研究，既往成果集中于對愛情婚姻、商品經濟、市民生活、封建吏治的探討，多為一種現代理論視域下的當代闡釋，而對于其中所體現的輯評者馮夢龍自己的思想及文本所包蘊的歷史意涵，并未給予充分的關注。

有學者注意到這一問題，認為“馮氏在編纂、加工、整理那些歷史上流傳下來或當時流行的故事時，是不可能排除其自我思想意識的”，“馮氏的情教觀不僅貫穿在他所編的《情史》一書中，也自然要貫穿在他的其他文學作品中。在他所編纂的最著名的小說‘三言’中的不少篇章就蘊含著他這種思想因素”[2]張志合：《從愛情暨友情題材談“三言”思想性》，《西南師范大學學報（哲學社會科學版）》1988年第1期。。或云，“馮夢龍的情教說，不僅表現在他編的《情史》《古今譚概》《掛枝兒》《山歌》中，也反映在他編著的‘三言’：《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》中”，“三言”“重真情、頌揚情癡，而又誡縱欲，頌揚貞節；講命定、因果報應，勸善懲惡；以至告誡人如何處事，如謙恭、結交重義，不要太看重錢財權勢，以為一切皆虛幻。他雖然親自作者甚少，但是選輯與修改，都反映著他的思想傾向”[1]羅宗強：《明代文學思想史》，中華書局2013年版，第825—829頁。。論者以為，作為文學經典的“三言”，從輯評編纂宗旨到整個作品內容體系構成，既反映了馮夢龍“情教”思想的意涵，也體現出在這一思想主導下的審美觀照。可以說，“三言”的編輯，正是馮夢龍以通俗文體“為六經國史之輔”，適俗導愚，構建“有情社會”的重要文學嘗試。

一、“情教說”視域下的“三言”故事分類

馮夢龍輯評《情史》，如其所撰《情史·序》中云：“余少負情癡……又嘗欲擇取古今情事之美者，各著小傳，使人知情之可久。”又說，“我欲立情教，教誨諸眾生”[2]馮夢龍評輯：《情史》，江蘇古籍出版社1993年版，《序》第1頁。。馮夢龍“情教”之“情”，“非僅限于男女之間。而是君臣、父子、兄弟、朋友之間無所不有的”[3]張志合：《馮夢龍的“情教”思想及其淵源》，《許昌師專學報》1988年第4期。。其“情教說”體現了他系統完整的情教思想理路：首先是天地有情、化育萬物，“萬物生于有情”，“四大皆幻設，惟情不虛假”；其次是愿得有情人，無情化有情，鞭撻無情薄幸，禮贊私情情愛；再次是辨析情穢、情貞，提出“淫實非情”；最后是化私情為公情，以情教眾生，構建“鄉國天下，藹然以情相與”的“有情社會”[4]見本人《“有情社會”的構建：馮夢龍輯評〈情史〉的思想理路及意義》一文。。誠如有學者指出的，“馮夢龍的情教說體現了晚明文學思想的又一次轉折，即從放任自我、追求享樂的個體情感論向關注國事、教化眾生的倫理情感論的轉折”[5]左東嶺：《陽明心學與馮夢龍的情教說》，《明代心學與詩學》，學苑出版社2002年版，第367頁。。馮夢龍“情教”思想的意涵及其理路，也反映出其本人由早年拘囿于一己“私情”，到中年向關懷社會眾生之“公情”的蟬蛻升華。

經典小說集“三言”的編纂，與此思路一脈相承。如綠天館主人序《喻世明言》云：“天下之文心少而里耳多，則小說之資于選言者少，而資于通俗者多。……雖小誦《孝經》《論語》，其感人未必如是之捷且深也。”[6]馮夢龍編著：《喻世明言》，中華書局2015年版，《序》第1頁，《序》第1頁。是說相較經書，大眾藝術、通俗小說更具有普適性和感染力，影響力也更加廣泛。無礙居士序《警世通言》云：“夫能使里中兒頓有刮骨療毒之勇，推此說孝而孝，說忠而忠，說節義而節義，觸性性通，導情情出。視彼切磋之彥，貌而不情；博雅之儒，文而喪質，所得竟未知孰贗而孰真也。”[7]馮夢龍編著：《警世通言》，中華書局2015年版，《序》第1頁，《序》第1頁。是講說書藝術、通俗小說在道德倫理教化方面，與經書史傳宗旨一致，而受眾更廣，影響面更大。可一居士序《醒世恒言》云：“崇儒之代，不廢二教，亦謂導愚適俗，或有藉焉；以二教為儒之輔可也。以《明言》《通言》《恒言》為六經國史之輔，不亦可乎？”[8]馮夢龍編著：《醒世恒言》，中華書局2015年版，《序》第1頁，《序》第1頁。是說通俗小說可以“觸里耳而振恒心”，“為六經國史之輔”。總而言之，“三言”之作，以其生動形象，通于俗眾。受其熏陶，“怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下”[9]馮夢 龍編著：《喻世明言》，中華書 局2015年版，《序》第1頁，《序》第1頁。。其“說孝而孝，說忠而忠，說節義而節義，觸性性通，導情情出”，旨歸于“令人為忠臣，為孝子，為賢牧，為良友，為義夫，為節婦，為樹德之士，為積善之家”[10]馮 夢龍 編著：《警 世通 言》，中華 書局2015年 版，《序》第1頁，《序》第1頁。；其輔助六經國史，導愚適俗，化眾生歸于有情，斯“萬世太平之福，其可量乎”[11]馮夢龍編著：《醒世恒言》，中華書局2015年版，《序》第1頁，《序》第1頁。。

“三言”中作品，其本事見于《情史》者甚多。孫楷第《三言二拍源流考》《小說旁證》、趙景深《〈喻世明言〉的來源和影響》《〈警世通言〉的來源和影響》《〈醒世恒言〉的來源和影響》、胡士瑩《話本小說概論》、王凌《從〈情史〉到“三言”》、金源熙《〈情史〉故事源流考述》等，對此均有具體考述。

首先，作為宋元明話本小說選集，在馮夢龍編輯的“三言”中，其小說所敘寫故事，與《情史》重合比例之高，值得關注。

“三言”中作品，在《情史》中可以找到相應“本事”者，卷一“情貞類”3篇，卷二“情緣類”10篇，卷三“情私類”3篇，卷四“情俠類”4篇，卷五“情豪類”3篇，卷七“情癡類”1篇，卷九“情幻類”1篇，卷十“情靈類”5篇，卷十二“情媒類”1篇，卷十三“情憾類”1篇，卷十四“情仇類”3篇，卷十六“情報類”2篇，卷十七“情穢類”1篇，卷十八“情累類”3篇，卷十九“情疑類”1篇，卷二十一“情妖類”1篇。此外，卷十六“情報類”《念二娘》故事，為《警世通言·王嬌鸞百年長恨》入話；卷十七“情穢類”《虢國秦國等》故事，為《醒世恒言·孤獨生歸途鬧夢》入話；卷二十二“情外類”《鄧通》故事，為《喻世明言·裴晉公義還原配》入話；卷二十三“情通類”《虎》與卷十二“情媒類”《勤自勵》，同為《醒世恒言·大樹坡義虎送親》敘寫。合計《情史》與“三言”正文故事相同者有43篇，與“三言”入話相同者有3篇。

《情史》中故事，在當前能見到的宋元明話本小說中有演繹的作品，據金源熙《〈情史〉故事源流考述》梳理，集中在《石點頭》、“兩拍”、《西湖二集》，均晚出于“三言”[1]金源熙：《〈情史〉故事源流考述》，鳳凰出版社2011年版，第202—314頁。。可知，當馮夢龍選編“三言”的時候，在其“情史”視野中，除了已入選的作品，實亦并無其他作品供其選擇。而《石點頭》、“兩拍”、《西湖二集》中相關作品，與其作者接受當時社會主情思潮及馮夢龍“三言”的影響，均有密切的關系。

總計“三言”與“情史”故事相同的作品，《喻世明言》19篇，《警世通言》11篇，《醒世恒言》16篇，總數在“三言”三分之一以上。“情教”為馮夢龍關注的核心題材，關乎其重要編選宗旨，是毋庸置疑的。

其次，馮夢龍輯評“三言”，以服務其“有情社會”建設，目的彰明昭著。

龍子猶序《情史》云：“天地若無情，不生一切物。一切物無情，不能環相生。……我欲立情教，教誨諸眾生。子有情于父，臣有情于君，推之種種相，俱作如是觀。”[2]馮夢龍評輯：《情史》，江蘇古籍出版社1993年版，《序》第1頁，《序》第3頁，第226頁。江南詹詹外史序《情史》云：“六經皆以情教也，《易》尊夫婦，《詩》有《關雎》，《書》序嬪虞之文，《禮》謹聘奔之別，《春秋》于姬姜之際詳然言之，豈非以情始于男女，凡民之所必開者，圣人亦因而導之，俾勿作于涼，于是流注于君臣、父子、兄弟、朋友之間而汪然有余乎!”[3]馮夢龍評輯：《情史》，江蘇古籍出版社1993年版，《序》第1頁，《序》第3頁，第226頁。馮夢龍倡導“情教”，旨歸在教誨眾生，“子有情于父，臣有情于君”，君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友，人與人之間，皆能以情相待，化無情為有情，化情穢為情貞，化私情為公情，進而達成“庶鄉國天下，藹然以情相與”的“有情社會”。

二、“兩性”敘事的“情教”意涵

如江南詹詹外史序《情史》中所說，“情始于男女”，異性之情為馮夢龍“情教”思想的邏輯起點，此后有了人際倫常的君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友關系。此類作品，在“三言”中以作者傾向可分為肯定、否定兩類。肯定類作品中，主要有普通社會的男女戀情、青年男性與青樓女子的愛情、知恩圖報之情、異性知音之情。

1.普通社會的男女戀情

如《張舜美燈宵得麗女》，敘少年張舜美與少女劉素香故事，寫舜美自失素香，“立誓終身不娶，以答素香之情”[4]馮夢龍編著：《喻世明言》，中華書局2015年版，第175頁。下引該作品，不另注。，贊其癡情不改。故事最后的大團圓結局，可見作者傾向。該故事見《情史·情私類》。《樂小舍棄生覓偶》敘樂和與順娘故事。篇中有批語云：“一對多情種，非得潮神撮合，且為情死矣。”[5]馮夢龍編著：《警世通言》，中華書局2015年版，第168頁。下引該作品，不另注。《情史·樂和》有評：“一對多情，若非得潮神撮合，且為情死矣。”[6]馮夢龍評輯：《情史》，江蘇古籍出版社1993年版，《序》第1頁，《序》第3頁，第226頁。小說篇尾詩云：“少負情癡長更狂，卻將情字感潮王。鐘情若到真深處，生死風波總不妨。”贊美之情溢于言表。《喬太守亂點鴛鴦譜》敘玉郎與慧娘故事，有詩贊云：“鴛鴦錯配本前緣，全賴風流太守賢。錦被一床遮盡丑，喬公不枉叫青天。”[1]馮夢龍編著：《醒世恒言》，中華書局2015年版，第85頁。下引該作品，不另注。該故事見《情史·情緣類》。《鬧樊樓多情周勝仙》敘周勝仙與范二郎故事，有詩云：“可憐三尺無情土，蓋卻多情年少人。”“情郎情女等情癡，只為情奇事亦奇。若把無情有情比，無情翻似得便宜。”小說對少男少女之間的癡情，寄寓了無限同情。該故事見《情史·情靈類》。

2.青年男性與青樓女子之戀情

如《單符郎全州佳偶》，敘單符郎娶青樓女邢春娘故事。小說贊單符郎：“自是豪俠舉動，若腐儒，鮮不以為蛇足矣。”該故事見《情史·情緣類》。《玉堂春落難逢夫》敘王景隆戀青樓女玉堂春故事。篇中贊：“虧殺玉堂垂念永，固知紅粉亦英雄。”《情史·情緣類》批語云：“生非妓，終將落魄天涯；妓非生，終將含冤地獄。彼此相成，率為夫婦。”[2][3][4][5]馮夢龍評輯：《情史》，江蘇古籍出版社1993年版，第78，第128頁，第45頁，第533頁。《趙春兒重旺曹家莊》敘曹可成與青樓女趙春兒故事，贊趙春兒“真女中丈夫”。該故事見《情史·情俠類》，有評語云：“所難者，十余年堅忍耳。”[3]馮夢 龍評輯：《情史》，江 蘇古籍出版 社1993年版，第78，第128頁，第45頁，第533頁。《賣油郎獨占花魁》敘秦重戀青樓女莘瑤琴故事，批語贊秦重“第一情種”。見《情史·情豪類》。小說有詩云：“堪愛豪家多子弟，風流不及賣油人。”稱其“真風流”“真情豪”，贊賞之情可見。

3.知恩圖報之情

4.異性知音之情

如《眾名姬春風吊柳七》《唐解元一笑姻緣》兩篇，寫名士風流及異性知音。前者據《柳耆卿詩酒玩江樓記》改寫，有批語云：“此條與《玩江樓記》所載不同。《玩江樓記》謂柳縣宰欲通月仙，使舟人用計，殊傷雅致，當以此說為正。”敘柳永與名妓謝玉英真情之戀，及“情人自憐情人”（馮夢龍批語）。《唐解元一笑姻緣》敘才子唐寅納娶小丫鬟秋香故事。篇中兩評秋香“具眼”，贊其識人。兩故事并見《情史·情緣》。

以上為肯定類小說。否定類作品，一是譴責男子的負心薄幸。如《杜十娘怒沉百寶箱》，敘布政公子李甲迷戀名妓杜十娘，“一雙兩好，情投意合”，“海誓山盟，各無他志”。一年后，杜十娘脫籍，隨李甲南下。船至瓜州，李甲惑于商人孫富浮言，以千金將十娘轉讓，十娘投江自盡。該故事見《情史·情仇類》，情史氏評曰：“夫‘靡不有初，鮮克有終’。譬如蠹然，以木為命，還以賊木，忍乎哉！”小說篇末議論云：“后人評論此事，以為孫富謀奪美色，輕擲千金，固非良士；李甲不識杜十娘一片苦心，碌碌蠢才，無足道者。獨謂十娘千古女俠，豈不能覓一佳侶，共跨秦樓之鳳？乃錯認李公子，明珠美玉，投于盲人，以致恩變為仇，萬種恩情，化為流水，深可惜也！”《王嬌鸞百年長恨》亦寫負心故事。敘府學司教之子周廷章對中所千戶之女王嬌鸞始亂終棄故事。《情史·情報類》有評語云：“負心之人，不有人誅，必有鬼譴。惟不譴于鬼而誅于人，尤見人情之公耳。”[5]馮夢龍評輯：《情史》，江蘇古 籍出版社1993年版，第78，第128頁，第45頁，第533頁。對負心之人進行了強烈的抨擊。

二是抨擊縱欲茍合。《新橋市韓五賣春情》敘臨安富戶吳山迷戀青樓女韓五，縱欲過度，險喪其身。《赫大卿遺恨鴛鴦絳》敘監生赫大卿縱欲喪命。《汪大尹火焚寶蓮寺》敘寶蓮寺僧人淫亂，寺為汪大尹焚燒。《隋煬帝逸游召譴》敘隋煬帝沉迷聲色，身亡國破。

三是寫人鬼、人妖之戀的不當。如《白娘子永鎮雷峰塔》《假神仙大鬧華光廟》《金明池吳清逢愛愛》《皂角林大王假形》《勘皮靴單證二郎神》等。《白娘子永鎮雷峰塔》寫白蛇成精的白娘子，與許宣（或名許仙）“恩愛深重”，“情似泰山，恩同東海，誓同生死”，只愿“百年偕老”，也并“不曾殺生害命”，雖為法海和尚鎮壓在雷峰塔下，“變了三尺長一條白蛇，兀自昂頭看著許宣”。作者態度不無矛盾，既寫白娘子本相可怖，終為法海鎮壓；也寫出她對于許宣的一片癡情。有評語曰：“豈妖怪亦守貞節耶！”正表現出作者態度的游移。該故事成為經典傳說，得力于馮夢龍的改造。

三、人倫關系的“情教”演繹

群己關系“包括個人與國家的關系、個人與家庭的關系、個人與社會的關系”[1]張岱年：《中國倫理思想的基本傾向》，《思想·文化·道德》，巴蜀書社1992年版，第44頁。。在帝王統治時代，君臣關系反映了個人與國家的關系，父子、兄弟、夫婦關系是個人與家庭的關系，朋友關系是個人與社會的關系，由此構成社會人際關系的網絡。

1.夫妻關系

“三言”中此類作品，有一部分描寫夫妻（妾）情深，贊美堅貞不渝，琴瑟和諧。《陳從善梅嶺失渾家》一篇，敘陳從善妻張如春為猿精攝去，三年后，得紫陽真人幫助，夫妻團圓。有詩贊如春：“寧為困苦全貞婦，不作貪淫下賤人”，“千日逢災厄，佳人意自堅”，“三年辛苦在申陽，恩愛夫妻痛斷腸。終是妖邪難勝正，貞名落得至今揚”。該故事見《情史·情妖類》。《沈小霞相會出師表》敘錦衣衛經歷沈煉，以忠直得罪權奸嚴嵩，遭到迫害。長子小霞，賴妾聞淑英機智多謀，逃出魔掌。該故事見《情史·情俠類》，有評語云：“此妾與沈氏父子并傳，忠智萃于一門，盛矣。”[2]馮夢龍評輯：《情史》，江蘇古籍出版社1993年版，第130頁。《蘇知縣羅衫再合》敘蘇云一門團聚故事。《范鰍兒雙鏡重圓》敘范希周夫妻團聚故事，故事并見《情史·情貞類》。《宋小官團圓破氈笠》敘宋金夫妻團圓故事，同見《情史·情貞類》。《陳多壽生死夫妻》敘陳多壽與鄰居朱多福故事，見《情史·情靈類》。

還有不少作品，寫感情出軌與負心薄幸等內容。感情出軌，其情形不一，作者的態度因之有別。《蔣興哥重會珍珠衫》一篇，敘蔣興哥之妻王三巧感情出軌事，雖然批評了三巧的出軌，更賦予陳大郎悲慘的報應結局；但可貴的是，作品深刻揭示了原因，并基于同情，表現了對于失節者難得的寬恕。該故事見《情史·情報類》。《小夫人金錢贈年少》敘開封府開線鋪的張士廉之小夫人與其主管張勝的故事。篇中寫張員外“不伏老，兀自貪色，蕩散了一個家計，幾乎做了失鄉之鬼”。小夫人“看見員外須眉皓白，暗暗地叫苦”，“撲簌簌兩行淚下”，埋怨媒人“將我誤了”。這些文字，對于老夫少妻、媒妁之言，都寄寓了針砭。《況太守斷死孩兒》敘寡婦邵氏的故事。篇中有云：“孤孀不是好守的。替邵氏從長計較，到不如明明改個丈夫，雖做不得上等之人，還不失為中等，不到得后來出丑，正是：作事必須踏實地，為人切莫務虛名。”對當時社會的女性節烈觀提出了質疑。《任孝子烈性為神》《莊子休鼓盆成大道》《三現身包龍圖斷冤》3篇，對出軌者無一例外地予以譴責。《任孝子烈性為神》敘孝子任珪殺妻及奸夫事。有詩贊任珪“生為孝子肝腸烈，死作明神姓字香”。《莊子休鼓盆成大道》敘莊周病故七日，其第三任妻子田氏，與楚王孫勾搭成奸。莊周復生，田氏羞愧自縊。作品中對于田氏的譴責顯而易見。《三現身包龍圖斷冤》敘奉符縣押司孫文，為妻子與奸夫小孫押司害死，包公破案事。這些作品，由其篇中敘事，傾向已見，其結局安排，益可見作者態度所在。

講丈夫負心薄幸的，如《楊思溫燕山逢故人》，敘韓思厚對亡妻鄭義娘鬼魂信誓旦旦，后再娶金陵土星觀觀主劉金壇，為義娘揪下水中而死，此為負義之報。《金玉奴棒打薄情郎》敘書生莫稽，貧困時入贅團頭金老大家，娶金玉奴為妻。高中得官后，將玉奴推入江中，另攀淮西轉運使許德厚，娶其義女，原來還是玉奴。有詩云：“宋弘守義稱高節，黃允休妻罵薄情。試看莫生婚再合，姻緣前定枉勞爭。”該故事見《情史·情緣類》。

2.父子兄弟關系

“三言”中此類作品，有歌頌兄弟孝悌的，如《醒世恒言》之《三孝廉讓產立高名》，敘東漢許武兄友弟恭。有詩云：“今人兄弟多分產，古人兄弟亦分產。古人分產成弟名，今人分產但囂爭。古人自污為孝義，今人自污爭微利。孝義名高身并榮，微利相爭家共傾。安得盡居孝弟里，卻把鬩墻來愧死。”有贊揚仁孝贅婿的，如《張孝基陳留認舅》，敘巨富過善，其子過遷敗家，女淑女天性孝友，贅婿張孝基仁義，知過遷悔改，乃將“昔日岳父所授財產，并歷年收積米谷布帛銀錢”，一并移交。有詩贊云：“還財陰德慶流長，千古名傳義感鄉。多少競財疏骨肉，應知無面向嵩山。”兩篇故事，或寫兄弟，或寫兄妹，歌頌了兄弟悌讓，妹夫之于妻舅“死而生之，貧而富之，小人而君子之”的千古高義。

與之相對，《喻世明言》之《滕大尹鬼斷家私》與《醒世恒言》之《張廷秀逃生救父》，則暴露了父母子女、兄弟姊妹間圍繞財產發生的種種矛盾，及其對矛盾原因的透視——“世俗骨肉參商，多因財起”[1]馮夢龍：《墨憨齋重定雙雄記傳奇總評》，《墨憨齋定本傳奇》上，江蘇古籍出版社1993年版，第481頁。。《滕大尹鬼斷家私》敘順天府倪守謙，近八旬再娶梅氏，生子善述。知長子善繼貪狠，臨終將家產盡與之，梅氏母子僅得行樂圖一幅。善述長大告狀，滕大尹看出圖中另有遺囑，將倪家家產重新分配，自得千金。篇中云：“鷸蚌相持，漁人得利。若是倪善繼存心忠厚，兄弟和睦，肯將家私平等分析，這千兩黃金，弟兄大家該五百兩，怎到得滕大尹之手？白白里作成了別人，自己還討得氣悶，又加個不孝不弟之名。”篇尾詩云：“從來天道有何私，堪笑倪郎心太癡，忍以嫡兄欺庶母，卻教死父算生兒。”對守謙父子矛盾，有深刻揭示；對于倪善繼夫婦不孝不友，予以有力鞭撻。《張廷秀逃生救父》敘蘇州王員外長女瑞姐、贅婿趙昂，為獨吞家私，處心積慮，迫害妹夫張廷秀父子故事。篇中有詩評趙昂夫婦：“兩口未曾沾孝順，一心只想霸家私。愁深只為防甥舅，念狠兼之妒小姨。”口誅筆伐，極盡嘲諷。

3.朋友關系

“三言”中此類作品，以歌頌者居多。一是頌揚生死不渝的友情。如《羊角哀舍命全交》，敘左伯桃邂逅羊角哀，相見恨晚，結為兄弟。大雪中缺衣食，伯桃將衣物留給羊角哀，凍餓而死。羊角哀得官，厚葬伯桃。旁有荊軻墓，其陰魂不容伯桃。羊角哀自刎，鬼魂共戰荊軻。有詩云：“背手為云覆手雨，紛紛輕薄何須數？君看管鮑貧時交，此道今人棄如土。”可見作者命意。《吳保安棄家贖友》敘郭仲翔與吳保安素昧平生，向主帥推薦，授為管記。仲翔被擄，保安念知遇之恩，拋妻別子，經商歷十年，贖回郭仲翔。篇中道：“末世人心險薄，結交最難。平時酒杯往來，如兄若弟；一遇虱大的事，才有些利害相關，便爾我不相顧了。真個是：酒肉弟兄千個有，落難之中無一人。還有朝兄弟，暮仇敵，才放下酒杯，出門便彎弓相向的。……如今我說的兩個朋友，卻是從無一面的。只因一點意氣上相許，后來患難之中，死生相救，這才算做心交至友。”有詩贊云：“頻頻握手未為親，臨難方知意氣真。試看郭吳真義氣，原非平日結交人。”

二是夸美意氣相投、仁義感天。《施潤澤灘闕遇友》敘吳江盛澤鎮施復，曾于路上撿到六兩銀子，候失主朱恩還之。后往異鄉購買桑葉，巧遇朱恩相贈，得免過湖之災。篇中盛贊施復夫婦，“不以拾銀為喜，反以還銀為安”，“衣冠君子中，多有見利忘義的，不意愚夫愚婦到有這等見識”。有詩云：“從來作事要同心，夫唱妻和種德深。萬貫錢財如糞土，一分仁義值千金。”“六金還取事雖微，感德天心早鑒知。灘闕巧逢恩義報，好人到底得便宜。”贊其仁義做人。

三是贊揚知音之遇、朋友信義。《范巨卿雞黍死生交》敘汝州張劭，為患病住店的書生范式請醫問藥，殷勤服侍，結為兄弟。相約重陽再會，范逾期難至，自殺以魂魄赴約。后張劭到范家吊唁，也自刎殉友。篇尾詞云：“千里途遙，隔年期遠，片言相許心無變。寧將信義托游魂，堂中雞黍空勞勸。月暗燈昏，淚痕如線，死生雖隔情何限。靈若候故人來，黃泉一笑重相見。”盛贊朋友信義之情。

在另一些作品中，對于親朋故舊的背信棄義、忘恩負義，則予以強烈譴責。如《桂員外途窮懺悔》，敘蘇州桂富五窮途末路，得施濟贈銀送屋，感激涕零。后施家中落，孤兒寡母求助，桂富五夫妻負情寡義。其后，桂家遭人騙財，又遇火災，妻兒喪命，投胎為犬。作品以果報不爽，表達強烈的詛咒。《李汧公窮邸遇俠客》敘唐朝長安房德，曾得京兆畿尉李勉救助。李勉因罷官，往常山投奔故人，相遇房德。房德夫妻不知報恩，反欲加害，并雇俠客追殺。俠客聞知實情，斬房德夫婦。篇尾詩云：“從來恩怨要分明，將怨酬恩最不平。安得劍仙床下士，人間遍取不平人。”以此表明對于忘恩負義的貶斥。

4.君臣關系

“三言”中此類作品，有一類寫君臣際會。如《趙伯升茶肆遇仁宗》，敘成都秀才趙旭，赴京應舉，考卷為宋仁宗刷落。后仁宗私訪，見其題詩，得授成都制置，衣錦還鄉。篇尾詩云：“相如持節仍歸蜀，季子懷金又過周。衣錦還鄉從古有，何如茶肆遇宸游？”《陳希夷四辭朝命》敘五代宋初高士陳摶，先后為后唐明宗、后周世宗、北宋太祖召見，均不奉詔。宋太宗繼位，賜詩相詔，再辭歸。二十年后，為幫助太宗立嗣，主動下山，住京師一月而去。作品旨在稱頌陳摶“兩隱名山，四辭朝命，終身不近女色，不親人事，所以步步清閑”的高隱境界，而于世俗眾生，則不啻為一劑清涼散。《史弘肇龍虎君臣會》敘五代后唐史弘肇與結拜兄弟郭威，“日逐趁賭，偷雞盜狗，一味干顙不美，蒿惱得一村疃人過活不得。沒一個人不嫌，沒一個人不罵”。后郭威投奔劉知遠，命為牙將。劉知遠見史弘肇英雄，也命為牙將。史弘肇自此發跡，做到單、滑、宋、汴四鎮令公，“周太祖郭威即位之日，弘肇已死，追封鄭王”。篇尾詩云：“結交須結英與豪，勸君莫結兒女曹。英豪際會皆有用，兒女柔脆空煩勞。”寫英雄發跡，君臣際會。《李謫仙醉草嚇蠻書》敘詩人李白應試長安，為高力士、楊國忠黜落。值番邦獻國書，無人能識。賀知章推薦，玄宗賜李白進士及第，令上殿宣讀。又代回國書，玄宗調羹，高力士脫靴，楊國忠磨墨。玄宗欲加以重用，李白不受，賜金牌放歸。作品雖寫及“朝政紊亂，公道全無，請托者登高第，納賄者獲科名”，南省試官楊國忠、監視官太尉高力士“都是受財之人”，“無金銀買囑他，便有沖天學問，見不得圣天子”，但更主要的是表現詩仙李白“蟠胸錦繡欺時彥，落筆風云邁古賢”“嚇蠻書草見天才，天子調羹親賜來”的君臣際會。

另一類作品，則以暴露君臣矛盾、朝廷失政為重點。《木綿庵鄭虎臣報冤》敘宋室南渡，賈似道“恣意曠蕩，呼盧六博，斗雞走馬，飲酒宿娼，無所不至”，因其堂姐賈華做了皇妃，“向理宗皇帝說了，宣似道入宮”，“恩幸無比”，“恃著椒房之寵”扶搖直上；度宗朝，加封太師，稱師相。后同黨誤以其“死于亂軍之中，首上疏論似道喪師誤國之罪，乞族誅以謝天下”，遭貶高州，為鄭虎臣殺于木綿庵。篇中所寫奸臣當道、政治黑暗，其背后透露的恰是朝廷與天下百姓間不可調和的矛盾。《晏平仲二桃殺三士》敘春秋時期齊國景公朝，有三臣“不知文墨禮讓，在朝廷橫行，視君臣如同草木”。賴晏子多智，二桃殺三士，三人先后自刎。該故事則直接指向君臣間的矛盾。作者意在歌頌晏子之智，而于以下犯上者，則予貶斥。

此外，《鬧陰司司馬貌斷獄》以荒誕筆法，對封建朝廷政治黑暗進行了淋漓盡致的嘲諷。《游酆都胡母迪吟詩》以神話故事彰顯“天道報應，或在生前，或在死后；或福之而反禍，或禍之而反福。須合幽明古今而觀之，方知毫厘不爽”。在其“忠奸”敘事背后，不難發現封建朝廷內部深刻的矛盾斗爭。《沈小霞相會出師表》敘明嘉靖朝“嚴嵩父子濟惡，招權納賄，賣官鬻爵”，具體寫其爪牙對忠臣沈煉父子的迫害，意在歌頌沈氏一門忠義，“生前忠義骨猶香，魂魄為神萬古揚”，貶斥奸臣“奸魂沉地獄，果報自昭彰”，而嘉靖朝政治的黑暗，亦不難見出。

已刊拙文談到，馮夢龍的著述體現出鮮明的“大眾文化”取向，其編輯的小說、評選散曲、改訂戲曲、編制曲譜、搜集評點民歌、刪定文言小說集、編纂專題故事集等，借各種載體，實現其傳播文化、以“情”化人的目的[1]馮保善：《晚明“大眾文化”的巨擘——谫論馮夢龍的歷史地位》，《明清小說研究》2016年第4期。。有別于精英思想家，馮夢龍的“情教”理論建構更為關注社會人生、人情世態。其“情教”思想最顯著的特征，即理順人情，這也是對于傳統禮教的返璞本歸真。如湯一介所論：“在先秦儒家典籍中，君臣、父子、夫婦之間有著一種相互對應的關系，它是建立在雙方相對應的義務基礎上的，如‘君義臣忠’‘父慈子孝’‘夫和妻柔’等等。”“如果把‘父子’‘夫婦’‘兄弟’等等的關系建立在‘實際的真情’上，那么家庭會和諧了，如果把孔子‘仁學’由‘親親’擴大到‘仁民’而‘愛物’，將會為人與人之間的‘和諧’、人與自然之間的‘和諧’，提供可供思考的路子。”[2]湯一介：《“孝”作為家庭倫理的意義》，《湯一介散文集》，譯林出版社2015年版，第354—355頁。馮夢龍反對的是“假道學”，是后世迂腐僵化的禮教。

綜合考察馮夢龍其人其著作，比對其《情史》與“三言”，看其基于“情教”思想對“三言”中故事的重新分類，不難判斷，既往有關馮夢龍“三言”思想主旨的研究，聚焦于其中男女愛情婚姻、商品經濟、市民觀念、抨擊封建吏治等，雖然都有其意義和必要，但毋庸置疑，多是現代理論視域下的當代闡釋，而“三言”中所體現的輯評者馮夢龍自己的思想命意，及文本所包蘊的歷史意涵，則“在轉化的過程中被人們遺忘”，“變成低音”，受到了“遮蔽”。“三言”與《情史》的思想建構一脈相承。馮夢龍通過編輯“三言”，借由文學文本，以“兩性關系”“君臣關系”“父子兄弟關系”“朋友關系”等通俗的小說文本，“為六經國史之輔”，適俗導愚，是服務于其構建“有情社會”理想的文學嘗試。葛兆光在《中國思想史·導論》中說：“過去的思想史只是思想家的思想史或經典的思想史，可是我們應當注意到在人們生活的實際的世界中，還有一種近乎平均值的知識、思想與信仰，作為底色或基石而存在，這種一般的知識、思想與信仰真正地在人們的判斷、解釋、處理面前世界中起著作用，因此，似乎在精英和經典的思想與普通的社會和生活之間，還有一個‘一般知識、思想與信仰的世界’，而這個知識、思想與信仰世界的延續，也構成一個思想的歷史過程，因此它也應當在思想史的視野中。”[3]葛兆光：《中國思想史·導論》，復旦大學出版社2001年版，第13頁。作為小說經典的“三言”，其所反映出的馮夢龍的“情教”思想，既是文學的，也是在“精英和經典的思想”之外的“知識、思想與信仰”，是對于更廣大民眾“判斷、解釋、處理面前世界中起著作用”的一種更接地氣的彌足珍貴的思想資源。