關(guān)于小學階段的曲阜儒家文化研學旅行開發(fā)方向研究

厲梓浛

（曲阜師范大學歷史文化學院，山東 曲阜 273165）

0 引言

研學旅行是學與游的有機結(jié)合體，雖然在國內(nèi)起步較晚，但是其在學生發(fā)展中所起到的重要作用還是不可忽視并且值得研究開發(fā)的。隨著“研學旅行”一詞的正式確立并上升為國家政策層面，多地更改研學旅行節(jié)日名稱，如2016年原孔子修學旅游節(jié)更名為曲阜孔子研學旅行節(jié)。古語云：“讀萬卷書，行萬里路?！弊x書與行路是分不開的，我國開始重視研學旅行也正是代表著教育教學模式的變化升級，與杜威的教育新三中心理論更加貼近，研學旅行在中國正走出一條屬于自己的發(fā)展模式。

隨著國民收入水平的提高，生活質(zhì)量變好，研學旅行受到更多的關(guān)注與支持，在我們?nèi)孢M入小康社會之后，研學旅行更呈現(xiàn)出井噴式增長。這得益于經(jīng)濟的穩(wěn)步發(fā)展、國民素質(zhì)的增強、教育觀念的發(fā)展與更新。

自古以來有孔子帶領(lǐng)72弟子周游列國，造就孔子博物館里星象地圖的勝景，堪稱研學旅行最早之典范；衛(wèi)國商鞅學于魏國成于秦國，集多地理念于一身；玄奘萬里西行前往印度，為漢傳佛教奠定堅實基礎(chǔ)；徐霞客三十余年游遍14省，終成傳世之篇《徐霞客游記》；李時珍親嘗百草寫出《百草綱目》，告訴后世實踐方出真知……除孔子帶領(lǐng)弟子游歷眾國外，他們多為單人的游學體驗，從參與人數(shù)上孔子的游學與現(xiàn)在的研學旅行更加相似。

1 研學旅行成為小學開展實踐育人的重要途徑

1.1 研學旅行培養(yǎng)了學生的民族自豪感、文化自信心和愛國主義情操

研學旅行和在校學習一樣，學生為主體，教師為主導，必須充分貫徹主體與主導相統(tǒng)一的教育原則。那么，就需要將祖國山河的壯麗秀美、中華文化的博大精深、革命歷史的壯烈偉大、國家發(fā)展的高速成功潛移默化地滲透進研學旅行產(chǎn)品中。學生在自己獲得的第一經(jīng)驗面前，會對于課堂上的抽象符號變成現(xiàn)實中的實物載體引發(fā)更大的精神震撼，無形之中其實培養(yǎng)了學生的民族自豪感、文化自信心和愛國主義情操。堅持育人為本，理論與實踐相結(jié)合。那么教育作為教學和育人的綜合體，必須要與生活更加緊密地進行結(jié)合。綜合實踐課程也就體現(xiàn)出了獨特的重要性，因而成了學校的必修課程。其中，研學旅行占據(jù)了重要地位。

1.2 研學旅行以教育為目的開拓學生眼界、增長見識學識

西方國家在20世紀初期就已經(jīng)開始有了“教育旅行”并開始發(fā)展。起初，德國等國家是由本國青年結(jié)束自己本土的學業(yè)，出國以學習為目的展開旅行，成了上流人士的象征。而后才逐漸演變?yōu)槠毡樘岢难袑W旅行組織形式。日本作為亞洲國家在這方面的發(fā)展比國內(nèi)要早一些，成功的經(jīng)驗值得我們參考，失敗經(jīng)驗也值得我們學習。國內(nèi)并沒有將古時的游學作為衡量是否上流的標志，區(qū)別僅僅在于相對富庶的人距離較遠、游學過程中吃穿住行比較自由；而拮據(jù)的人在游學過程中則會更加注重節(jié)流。在這樣的大背景下，現(xiàn)代人會更容易地接受研學旅行的教育模式，明白研學教育是以學習的目的開闊眼界、增長見識學識的旅行模式。

1.3 團隊合作能力、實踐能力

開展研學旅行的根本是對參加的學生們進行素質(zhì)教育的旅行活動。由于參與研學旅行的群體為學生并且多為同班同學，一起參加研學旅行可以更好地進行磨合，鍛煉團隊的協(xié)作能力，增強團隊凝聚力。通過研學旅行，參與的學生可以更好地獲得寶貴的群體體驗，而不僅僅是單向度的學生個體體驗，這樣的群體體驗也是值得引起重視的。其他休閑旅行覆蓋的年齡層較大，群體中個體年齡差異較大，反觀研學旅行參與的全都是同年齡段的學生，群體間的相互磨合可以讓參與的學生之間相互磨合，是寶貴的旅行體驗。

2 小學階段（1-2年級）開發(fā)研學旅行的方向

研學旅行應該根據(jù)所處學段的不同采取不同的開發(fā)模式，小學階段更加注重體驗，充分考慮學生以及家長參與較為新穎的學習模式的訴求。充分落實研學旅行的教育性原則、實踐性原則、安全性原則、公益性原則，整體規(guī)劃符合國家基本國情要求。

2.1 根據(jù)學生群體特點，更加注重體驗和拓展

2016年頒布的《研學旅行服務(wù)規(guī)范》根據(jù)產(chǎn)品類型將研學旅行產(chǎn)品分按照資源類型分為了五大類，知識科普類、自然觀賞類、體驗考察類、勵志拓展類、文化康樂類。知識科普類包含各類博物館、歷史文化遺產(chǎn)等資源。

小學階段尤其是低年級學生，對于知識的領(lǐng)悟能力相對高年級的學生作為研學旅行參與群體較低。在進行研學旅行期間更應該注重文化的侵染以及當?shù)靥厣捏w驗。以曲阜儒家文化為例，若進行研學旅行在面向低年級學生提供服務(wù)時，可以側(cè)重于以提供拜師禮、成人禮、祭孔、祭祖等古代禮儀和“禮樂射御書數(shù)”為主題的體驗考察類項目為主，剩余項目占據(jù)次要地位。首先，體驗式項目可以將學生更好地帶入到所身處的文化環(huán)境中，對于曲阜儒家文化為主題的研學旅行可以提升學習過程中的體驗感。第二，小學階段低年級學生進行的體驗式為主的研學旅行可以充分鍛煉學生的動手能力、實踐能力、團隊合作能力等，發(fā)揮集體研學旅行的作用，獲得寶貴的集體經(jīng)驗。第三，進行了體驗式為主的研學旅行，可以讓學生個體學習到與長期身處的學習環(huán)境不同的簡單操作技能。

2.2 鼓勵建立異地研學基地

根據(jù)空間生產(chǎn)理論，空間的設(shè)計、開發(fā)、改造、二次使用空間或再生產(chǎn)的過程。[1]曲阜儒家文化研學旅行產(chǎn)品依附于物質(zhì)空間和非物質(zhì)空間，物質(zhì)空間再利用局限于本地，異地利用難度較高，需要很高的技術(shù)支持、資金支持；非物質(zhì)空間則有很大的開發(fā)空間，文化、精神等非物質(zhì)的傳播較于物質(zhì)空間更加簡單，并且對于空間的再利用可以帶動供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革以及資源再利用。因此，異地研學基地是一個符合理論和現(xiàn)今實際的選擇。

異地研學基地，應該以傳播非物質(zhì)的地區(qū)特色為主，物質(zhì)的地區(qū)特色為輔占比低。以曲阜儒家文化研學旅行為例，若依托于異地研學基地開展，則在有需求的地區(qū)建立起儒家文化的研學基地，提供傳統(tǒng)文化民俗展演、儒家文化特色體驗、傳統(tǒng)儒家禮儀學習等。這樣的方式：首先，改變了原先消費者前往供應方開展旅行的方式──供應方“上門”為消費者提供對應的體驗式研學旅行產(chǎn)品及服務(wù)。其次，異地研學旅行基地是對于空間理論再生產(chǎn)更好地運用，開發(fā)本地區(qū)外的其他地區(qū)，激發(fā)起本地區(qū)外的人民旅行需求。最后，異地研學基地可以更好地滿足小學階段低年級學生及其家長對于安全的確保，避免主辦方、承辦方、供應方由于承擔職責過大加大研學旅行開展的難度。

2.3 對于曲阜儒家文化遺產(chǎn)“曲阜三寶”的傳承

曲阜楷雕、曲阜碑帖、尼山硯組成的“曲阜三寶”[2]，事實上是十分富有收藏、學習價值的，但是目前對于他們的研究和傳承少之又少。甚至因為缺少原材料，“曲阜三寶”有成為絕響的風險，“曲阜三寶”變得愈發(fā)珍貴，做工精美的楷雕制品、過去拓印的著名碑帖的原版、真正的尼山石硯臺都已經(jīng)成為稀世珍寶。他們的材料是珍貴的，因為具有脆弱性，但是這些技藝是不應該丟失的，尤其他們的外形背后還有豐富的內(nèi)涵和產(chǎn)生的寓意所在。因此，在研學旅行的過程中，對于傳統(tǒng)技藝的傳承與物質(zhì)景觀的考察占據(jù)同樣重要的地位，并且以研學旅行為工具可以更好地傳承寶貴的傳統(tǒng)技藝。

2.4 低年級學生研學旅行適當增加親子研學模式

據(jù)了解“親子教育+研學旅行”的模式并不罕見，但是多數(shù)為親子探索類型的活動，類型偏向于實踐拓展類的研學旅行。以曲阜儒家文化為基礎(chǔ)課程內(nèi)涵為例，儒家文化重視強調(diào)告訴人們做人的基本準則，這對于低年齡段的學生而言是十分必要的，可以幫助他們形成正確的行為習慣，樹立良好的價值觀念。

2017年《關(guān)于推進中小學生研學旅行的意見》出臺后，研學旅行漸入佳境。研學旅行以教育為目的開闊學生眼界、增長見識學識；可以培養(yǎng)學生的民族自豪感、文化自信心和愛國主義情操。研學旅行可以作為一個全新的培養(yǎng)方式，將課堂搬到校外。那么在進行“仁義禮智信”中“禮”的學習親子研學便是一個很好的途徑，沒有家長參與的研學旅行時只會感受到尊師重道或腦海中形成孝順父母的場景。但是親子研學便可以解決這樣的問題，拓寬了體驗式研學旅行的學習渠道。同時，家長陪同研學旅行不一定只有像無法鍛煉自理能力、培養(yǎng)自立性格這樣單方面的反作用，在陪同下家長可以更放心學生的安全，也便可以適當延長研學時間，更沉浸地體驗、學習不同文化。