最美不過《詩經》—品味《詩經》中的人性之美

朱 書

（湖南科技大學外國語學院 湖南·湘潭 411201）

1 知足感恩之美

現代社會的動蕩和撕裂來自于人性的貪婪，這就是為什么自工業革命起，人類進行了無數次廝殺，最終換來兩敗俱傷的結局。怎樣解決社會的撕裂？我國提出了“人類命運共同體”的概念。怎樣解決人性的貪婪？《詩經》提出了人要學會知足感恩。在《詩經·陳風·衡門》中，寫道“豈其食魚，必河之鯉？豈其取妻，必宋之子？”。最好的東西當然本身是完美的，但是我們就必須要最完美的東西嗎？完美的事物從量上來說是十分稀有的，不可能讓人人都擁有。同時人與人的成長環境、社會閱歷差別太大，所以最適合自己的才是最好的，切忌好高騖遠。

在勸人感恩方面，《詩經·大雅·抑》中有“投我以桃，報之以李。”在患難中，若是遇到肯幫助自己的人，我們要時刻記得“滴水之恩，涌泉相報。”這樣，我們才不會忘記我們來時的路。

2 打破世俗之美

古代社會擁有嚴格的等級制度和倫理綱常，男女青年不能自由地追求自己所愛之人，而講究“父母之命，媒妁之言”，因此產生了許多為了追求自由戀愛而反抗的愛情故事。

陳舊的觀念和思想是人類進步的絆腳石。關于人性的自由和灑脫奔放的生活，在《詩經·國風·王風·君子陽陽》中我們可以看到“君子陽陽，左執簧，右招我由房，其樂只且！君子陶陶，左執翿，右招我由敖，其樂只且。”這說明，就算在2500多年前的古代，女子的自我解放和對愛情的主動追求打破了古代女子含蓄內斂的刻板印象。《詩經·周南·關雎·序》中的“言者無罪，聞者足戒”告訴我們，就算不接受新的思想，也要尊重新的思想。

除此之外，我們要珍惜、善待第一個提出變革的人，因為在物質生活匱乏的古代，接受教育的人少之又少，大多數人沿用著祖上一貫秉承的“真理”。即便到了物質生活豐富的現代，陳舊的觀念依然統治著人們的思想。如天價彩禮和低俗婚姻依然存在于大多數地方、不適用于社會發展的人才的培養模式、層出不窮的社會矛盾。我們的社會太需要新事物來打破陳規舊俗，而這一切的一切又得依賴于有思想有膽識的人去完成。十年樹木，百年樹人。誰將是下一個“始作俑者”呢？一個枝繁葉茂、郁郁蔥蔥的“始作俑者”。

3 為愛忠貞之美

《詩經》是一部現實主義文學作品，其中對愛情描寫與歌頌的詩篇占據大多數，許多佳句流傳至今，古人在追求愛情過程中的熱烈赤誠，對愛情的忠貞堅守，無一不牽動著現代青年男女的心。

在《詩經·國風·鄭風·出其東門》中寫道，“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存。”只愛一個人、只欣賞一個人、只在乎一個人是一種為愛忠貞的表現，它能無聲無息地改變一個人的精神世界，讓一個人變得高尚有責任感。《詩經》中的愛情詩以古代先民早期的一夫一妻制為背景，在中國古代，人們普遍認同的是，認定了一個人就要和他長相廝守，共風雨共患難。這種思想在如今看起來也極為重要，因為它能保證社會的穩定、保障人口的繁衍。但到了現今，因為外遇而導致離婚的例子也是舉不勝舉，這在發達國家及地區尤為普遍。究其原因，物質生活的豐富阻礙了人們對真愛的追求，人不僅變得功利化、工具化了甚至變得更“聰明”了，把做任何事的出發點都建立在實現自我利益實現最大化上，連愛情這種最純粹的東西似乎都成了一種助人登高廟堂、榮華富貴的工具。而《詩經》中的句子讓我們在這個追名逐利的世界還能看到最淳樸不摻雜質的愛情，這種不論家世背景，只是因為對方的人格魅力而愛的愛情觀在現在看來是多么的難能可貴。

愛情的產生也許只是一瞬間的火花，但是要將愛持續下去，少不了夫妻之間的彼此包容和互相理解。詩句“黽勉同心，不宜有怒”（《詩經·國風·邶風·谷風》）表達的就是在一片廣袤無垠的土地上，兩個人有緣相遇不容易，相愛更是緣分中的緣分，夫妻之間應彼此包容對方，同甘共苦面對未來。

4 反躬自省之美

自我反思也是一個《詩經》中描述的一個人性的閃亮點。為什么人類社會相對于動物的自然生活發生了翻天覆地的變化？人類與動物的區別在哪里？《詩經·周頌·小毖》中寫到“予其懲，而毖后患”。人之所以為人，在于人類能以最高的效率傳承經驗。對自我的反省就是要提煉好的行為和思想，讓壞的無所遁形。古人崇尚獨立的品格，認為人應該不斷地反思自己，對做壞事有一種羞恥之心。《詩經·大雅·文王》的名句“永言配命，自求多福”告誡人們：人應該知道，人自從生下來就等于進入了生活這個無底洞，外界環境是多變化的，世間的事情是很難預料的，人只有不斷反思自身，獲得新的行為啟發，才能在世間立足。正所謂“各敬爾儀，天命不又。”（《詩經·小雅·小宛》）當然，自省也要講究方法的，我們應該學會辯證地反省，要知道“他山之石，可以攻玉。”（《詩經·小雅·鶴鳴》）毛主席就談到過矛盾雙方的轉化是向著自己的對立面轉化，換言之，劣勢可以在一定條件下，成為優勢。

5 明辨是非之美

“兄弟鬩于墻，外御其務。”（《詩經·小雅·棠棣》）2500年前，先人就意識到有分歧的手足兄弟在危難之時，聯合起來對抗外敵才是正道。可惜，抗日戰爭期間，國民黨政府并不懂得這個道理，致使中華民族處于水深火熱之中。在民族大義面前，內部分歧永遠是排最后一位的。

“我躬不閱，遑恤我后。”（《詩經·國風·邶風·谷風》）人生是不是一帆風順的，充滿著艱難險阻。人生的過去是這樣，將來也還是這樣，與其整天沉溺于過去的失敗和懊悔中，不如發奮圖強，勇往直前。我們不該羨慕別人一時的成功，能笑到最后的人才是贏家，

“既明且哲，以保其身。”（《詩經·大雅·烝民》）我們要時刻警醒夸獎、討好我們的人，因為夸獎會使得我們失去理智，沉浸在過去的成功之中，而別人的討好會蒙蔽我們判別是非的眼睛，忽視那些真正為我們默默付出的人。

6 積極樂觀之美

樂觀是一個非常寬泛的詞。它既包含著良好的心態、調整狀態。它也蘊含著接受眼前的困難、認清現實。“高岸為谷，深谷為陵”（《詩經·小雅·十月之交》）說的就是世事無常，我們所要做的就是做最好的自己，用一顆平常心去面對一切。“我瞻四方，蹙蹙靡所騁”（《詩經·小雅·節南山》）體現了一顆傲視群雄、“而今漫步從頭越”的心。天無絕人之路，一定會有一片小天地供我們施展才華！

《詩經·國風·衛風·氓》中寫道，“士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也”。說明在古代，女子往往缺乏獨立性與理性，更容易深陷愛情的泥潭。她們對待愛情一心一意，在婚姻生活中任勞任怨。無數個日日夜夜對心上人的思念和辛勤的勞作換來的卻是丈夫的拋棄，淪為愛情的犧牲品。但她們沒有自暴自棄、一死了之，而是用強烈的責任感和超乎尋常的承受力來面對慘淡的人生，為了自我尊嚴而執著地捍衛到底，表現出極為堅強樂觀的人格魅力。

積極樂觀還表現為包括接受現在的自己、接受平庸。我們身邊充斥著關于成功的書籍和教導，但少有東西教我們如何接受平庸。平庸并不是一個貶義詞，在很多情況下，認清自己的實力、接受自己的模樣更能使我們提出有針對性的對策。我們有時候并不是做得不夠，而是做得好的人太多了，在一本寫著社會成功人士的花名冊上，榜上有名的名字寥寥無幾。詩句“豈不爾思？子不我即”（《詩經·國風·鄭風·東門之墠》）含蓄地指出付出不一定會有回報，我們只需要在這浩瀚宇宙中的一顆小綠洲上努力扮演屬于我們自己的角色就行了。

7 總結

從《詩經》中對于古人生活行為的描寫，讓我們對當時的民俗文化和人文信仰有了更深刻的認識，其中宣揚的價值觀在今天仍是值得我們學習和研究的。詩句中真誠、積極向上的人生態度、不耽于封建制度的大無畏精神，仍會引起讀者內心的激蕩和感召。《詩經》是我國文化中最重要的經典之一，通過歷史長河滌蕩留下的智慧和人倫之美，在今后仍會給我們的精神世界帶來影響和啟迪。