黔東南苗族“搶婚”習俗的法律運用及其調適思考

龍正鳳

（凱里學院馬克思主義學院，貴州凱里 556011）

“搶婚”是我國很多少數民族所具有的一種婚姻習俗，黔東南苗族婚姻習慣法中最為突出的就是“搶婚”習俗。隨著國家法制的不斷健全和完善，國家法在少數民族地區得到不斷的普及和適用，群眾的法律意識不斷增強，“搶婚”習俗也逐漸演變為一種傳統婚姻文化的表現形式。但是，在黔東南苗族人口聚居的個別村寨，違背他人意志的強行“搶婚”行為仍偶有發生。有媒體曾報道，2020年2月28日在貴州省黔東南苗族侗族自治州劍河縣南哨鎮發生一起表妹遭表哥搶親并被鎖家中要求強行結婚的惡性事件。［1］“搶婚”作為黔東南苗族具有民族和地域特征的婚姻習俗，雖然具有苗族文化的傳統因素，但是許多違背婦女意愿的搶婚行為，實際上已觸犯法律，即與我國刑法存在沖突。因此，“搶婚”習俗與法律調適的關系，是值得研究的一個課題，這里初步進行探討。

一、黔東南苗族的傳統“搶婚”習俗

黔東南苗族群眾大多生活在山高水險、交通閉塞、與外界缺乏交流的大山里，特殊的地理環境和長期自給自足的農業生產生活方式是苗族“搶婚”習俗得以長期傳承和保留的客觀基礎。苗族舅權的強化、“姑舅表婚”的傳統婚姻習俗和傳統的婚姻“彩禮”制度以及苗族婚姻締結程序的復雜性、長期性等使得“搶婚”習俗盛行。黔東南苗族“搶婚”習俗主要有三種表現形式。

（一）反抗舅權“姑舅表婚”習俗的搶婚

“姑舅表婚”是苗族舅權制的殘留和典型的苗族包辦婚姻，即苗族的“還娘頭”婚俗。在苗族，如果舅家有兒子，姑母家有女兒，只要雙方年齡相當，舅家來提親，姑母家就必須無條件同意。如果姑母家不同意婚事，則被視為違背習俗、規矩，輕則疏遠感情，重則斷絕親戚之間往來。如果姑母家女子另嫁，則要賠舅爹禮，且賠舅爹禮的多少由舅家決定，由姑娘的新郎家承擔。姑母家女子為了反抗舅權婚姻而讓自己中意的男子將自己“搶去”成婚的慣例，逐步演變為苗族婚姻習慣法規制下被苗族群眾普遍認可的一種婚姻締結形式，并被視為對男女雙方都具有約束力的一種通行的習慣法。

（二）避免過重的“彩禮”負擔而實施的“搶婚”行為

黔東南苗族婚姻締結的程序煩瑣、過程漫長，從說親、訂婚到結婚按照傳統的婚姻程序需要經過三到四年時間，不僅有嚴格的彩禮制度，每逢節日男青年都要到女青年家走親，無形中增加男方的經濟負擔。為了達到早日成婚并減輕經濟負擔的目的，男青年則利用雙方之間的戀愛關系，通過“搶婚”的方式締結婚姻。有學者通過調查認為，近年來黔東南苗族男青年通過“搶婚”的方式，越過傳統苗族婚姻習俗的程序達到快速結婚，以此減輕經濟負擔的事件呈現逐年上升的趨勢。［2］這種“搶婚”方式在一定程度上是苗族傳統婚姻“彩禮制度”引起社會矛盾的一種現實反映。

（三）違背女方意愿以暴力手段實施的“搶婚”

搶婚男子違背女方意愿，以暴力手段強行“搶婚”締結婚姻的行為，是在女方完全不愿意的情況下實施的。在過去，依照苗族的婚姻習慣法，只要女子被搶婚，尤其是在男方家待一夜后，就喪失了回娘家的權利，并被認為雙方系已成親。隨著苗族地區社會經濟的發展、社會文明的進步以及苗族民眾國家法律意識的增強，違背女方意愿以暴力手段實施的“搶婚”行為已為苗族民眾所不認同，即使女方被搶到男方家，只要女方堅決不從，婚姻也不能成立。違背女方意愿以暴力手段實施的“搶婚”，有違國家法律對公民婚姻自由權利和人身權利的保護規定，甚至會觸犯刑律，構成犯罪。如果有“搶婚”行為發生，被搶的女子及其親屬會窮盡一切手段維護自身的婚姻權利和人身權利。

二、黔東南苗族傳統“搶婚”行為的法律性質探析

黔東南苗族傳統“搶婚”習俗是苗族群眾在長期的生產與生活實踐中形成的為苗族群眾認可并普遍遵守的具有約束力的一種婚姻習慣法。隨著社會的發展，苗族傳統“搶婚”更多的演變為一種婚姻締結形式。在刑法意義上，黔東南苗族傳統“搶婚”行為的不同表現，其行為性質也不同。

（一）“自愿”條件下反抗舅權“姑舅表婚”習俗的搶婚不構成犯罪

反抗舅權的“姑舅表婚”習俗的搶婚是對傳統的苗族傳統婚姻習俗的反抗?！肮镁吮砘椤痹诒举|上是一種包辦婚姻，侵犯了青年男女自由選擇婚配對象的婚姻權利，是一種違法行為。為反抗舅權的“姑舅表婚”，在基于女方的自由意志下，為實現有真實結婚意愿的男女雙方締結婚姻的目的而實施的搶婚行為，在某種意義上違反了苗族傳統婚姻習慣法中舅家兒子優先選擇姑家女兒結婚的慣例。對于舅家而言，依照苗族婚姻習慣法的規定，“搶婚”行為侵害了舅家兒子優先選擇姑家女兒的結婚權利，但此種單方面優先選擇婚配對象的權利不受國家法的保護，故其侵害行為不是法律意義上的侵害，更不是刑法意義上的具有社會危害性的行為。有學者認為犯罪是對他人權利的一種侵犯行為，是對權利的普遍性的否定，在本質上是犯罪人為了實現個人的自由而實施侵害他人自由的行為。［3］其觀點雖未揭示犯罪的社會危害性的本質特征，但卻表明了個人在實現自身自由時不能以侵害他人的自由為代價。所謂社會危害性是行為對刑法所保護的社會關系造成的或可能造成這樣或那樣損害的特性。如果某種行為根本不可能給社會帶來危害，法律就沒有必要將其規定為犯罪并進行懲罰。即使某種行為具有社會危害性，但是情節顯著輕微的，也不認為的犯罪。就“自愿”條件下“姑舅表婚”的搶婚行為不具有刑法意義上的社會危害性，相反，其“搶婚”行為的實施，在某種意義上保護了苗族女青年婚姻自由權的實現。

（二）“自愿”條件下為避免過重的經濟負擔實施的“搶婚”不構成犯罪

根據黔東南苗族傳統婚俗，婚姻的締結要經歷“說親、訂婚、結婚”三個程序復雜的階段，而且還規定有嚴格的彩禮制度，無論在包辦婚還是自主婚中，彩禮制度都要嚴格執行。當然，彩禮的多少受各地婚姻習慣法的嚴格限制，也取決于男方財力的大小。彩禮的數額由女方家長在雙方訂婚之日提出，然后男方進行衡量，并請中間人調和，最終確定一個男女雙方家長都能接受的具體數額，但也有限額的限制，比如，黔東南雷山縣一塊立于民國二十八年的苗族婚嫁彩禮碑的碑文明確規定：“上富者一十五元八角，貧者一十二元八角以下。”［4］有的地方則規定最少不能少于一頭小牛的價錢。本質上是受益的男方家庭給予女方家庭撫育女兒長大成人所付出的一種補償。男青年為了避開傳統的漫長婚姻程序和減輕經濟負擔，利用雙方的戀愛關系而采取“搶婚”的方式締結婚姻的行為，是基于青年男女雙方的結婚自愿而實施的，雖然違反了苗族傳統婚姻習慣法規定的結婚程序，但本質上沒有侵害國家刑法保護的他人的婚姻自由權利和人身權利，不具有刑法意義上的社會危害性，不構成犯罪。

（三）違背女方意愿以暴力手段實施的“搶婚”本質上是犯罪

違背女方意愿以暴力手段實施的“搶婚”行為，是男方以締結婚姻的目的，在女方不知情、不自愿的情況下，以暴力手段實施的“搶婚”行為，其侵害了他人的婚姻自由權利和人身權利，本質上是違法、犯罪行為?！皳層H”方式締結的婚姻危害后果特別嚴重，因婚姻的締結是在一方不情愿，父母在不得已的情況下依照婚姻習俗被迫同意男女青年的結合。雖然男女雙方勉強結婚，但由于雙方沒有感情基礎，思想包袱重，以致婚姻關系存續期間不安心經營婚姻、家庭，婚姻關系名存實亡，甚至還充滿家庭暴力，婚姻一方的人身權利得不到保障。1989 年的冬天，黔東南凱里市三棵鎮某苗族村寨不到14 歲的熊某就被鄰近苗族村寨的楊某家強行搶去與右眼傷殘的殘疾人楊某結婚，直到1991 年熊家才對外公開婚姻狀況。確定婚姻關系后，熊某經常遭受侮辱、打罵，長期遭受家庭暴力，人身權利長期受到侵害。［2］以暴力手段實施的“搶婚”行為是原始、野蠻的搶掠女性行為，嚴重地侵害女性的婚姻自由權利和人身權利，是具有刑法意義上的嚴重社會危害性、刑事違法性和應受刑罰懲罰的行為。

三、黔東南苗族傳統“搶婚”習俗與刑法沖突的表現

在“自愿”的條件下，無論是反抗舅權的“姑舅表婚習俗”而形成的搶婚慣例，還是男方為了避免過重的“彩禮”負擔而實施的“搶婚”行為，在本質上都不是犯罪行為。該情形下“搶婚”是對苗族傳統婚姻習慣法中不合理規定的一種變通處理的習慣法規則，也體現了苗族群眾對婚姻自由的尊重和崇尚，苗族青年男女通過“游方”自由戀愛和婚配的模式足見苗族是尊崇婚姻自由的?！皳尰椤迸c刑法的沖突是針對違背女方意志，強行“搶婚”締結婚姻的情形而言的，該情形下的“搶婚”雖然是苗族婚姻習俗的體現，在本質上是一種犯罪行為。

（一）“搶婚”與暴力干涉婚姻自由罪

暴力干涉婚姻自由罪指年滿16 周歲的有刑事責任能力的自然人基于故意使用暴力手段實施的干涉他人婚姻自由的行為。該罪的客體是他人依法享有的婚姻自由和人身權利。其中，婚姻自由包括結婚自由和離婚自由，結婚自由應包括選擇與他人結婚的自由和選擇不與他人結婚的自由?？陀^方面表現為行為人直接對他人身體所實施的有形暴力行為，包括捆綁、毆打、限制人身自由等侵犯公民人身權利的暴力行為。行為人在女性毫不知情或者向女方求婚遭拒的情況下違背女性結婚意愿，強行“搶婚”締結婚姻的行為，如果行為主體是已滿16 周歲的具有刑事責任能力的自然人，且采用強制手段諸如劫持或者綁架的方式將被害人搶回家中，且對被害人造成輕微傷害的情形，沒有與被害人發生性關系的，其行為是符合暴力干涉婚姻自由罪的主客觀構成要件的，侵害了被搶女性的婚姻自由和人身權利，應構成暴力干涉婚姻自由罪。根據《刑法》第257 條的規定，沒有其他嚴重情節的，至少可以判處二年以下有期徒刑。

（二）“搶婚”與故意傷害罪和故意殺人罪

在暴力“搶婚”行為中，如果“搶婚”男子使用的暴力手段給被害人造成的傷害后果超過了暴力干涉婚姻自由罪的限度，致被害人重傷或者死亡的，則觸犯了刑法規范，構成故意傷害罪和故意殺人罪。暴力干涉婚姻自由罪中的“暴力”致被害人受傷，通說的觀點認為應限于輕傷以下的危害后果，不應包括重大傷害的危害后果，也不包括被害人為反抗“搶婚”自我傷害造成重大傷害的情形。故意傷害罪傷害的是他人的身體權，如果行為人故意傷害自己的身體，一般情況下不認為是犯罪；只有在特定條件下，行為人傷害自己的身體，目的是為了損害國家利益而觸犯有關刑法規范時，才構成犯罪。致被害人死亡是指行為人暴力“搶婚”行為直接致被害人死亡，或者暴力“搶婚”以后，為實現與被搶女性結婚的目的，采用的手段行為致被害人死亡的情形，不包括被害人因為遭遇“搶婚”憤而自殺的情形。故意傷害罪和故意殺人罪都是侵害他人人身權利犯罪的重罪。根據《刑法修正案（十一）》的規定，犯故意殺人、故意傷害罪，致人死亡或者以特別殘忍手段致人重傷造成嚴重殘疾，情節惡劣，經最高人民檢察院核準追訴的，應當負刑事責任。

（三）“搶婚”與強奸罪

男子采用暴力手段“搶婚”，強迫女子與自己結婚，并強行與被搶女子發生性關系行為的，根據《刑法》第236條的規定，因被搶女子年齡的不同，可能觸犯刑法中的奸淫幼女罪和強奸罪。黔東南苗族有早婚的婚姻習俗，如果被搶的女子未滿14周歲，搶婚男子與之發生性關系的，不管被搶女子是否自愿，也不管搶婚男子是否采用暴力、脅迫和其他手段，其都構成奸淫幼女罪，依照強奸罪從重處罰。如果被搶婚女子已滿14 周歲，搶婚男子強行與被搶女子發生性行為，造成既成事實，以此達到與被搶女子結婚目的，此行為則觸犯刑法中的強奸罪，根據刑法第236條的規定，處以3 年以上10 年以下有期徒刑。如果行為人強奸被搶婚的婦女、幼女，致使被害人重傷、死亡或者造成其他嚴重后果的，或者有第3 款規定的其他情形的，處以10 年以上有期徒刑、無期徒刑或者死刑。

（四）“搶婚”與非法拘禁罪

非法拘禁罪侵害的客體是他人的人身自由權利，任何人都有按照自己的意愿支配自己身體活動的自由。在黔東南苗族的“搶婚”行為中，搶婚男子往往采用限制被搶女子人身自由的形式，達到與被搶女子結婚的目的。尤其是在雙方年齡、外貌、家庭經濟條件等比較懸殊，被搶女子不愿意的情況下，男方更容易采取限制人身自由的方式，最終達到與女子結婚的目的。有學者對2007 年發生在雷山縣西江鎮的一起“搶婚”案件的調查顯示，讀初中一年級的楊某在一天放學后被“搶婚”，衣服褲子都被撕壞。楊某被搶后，家人著急四處尋找未果，搶婚男子家一個月后才按照當地習俗送來肉、米、酒等禮物來報信，由于生米煮成熟飯，被搶女子的家人不得不同意婚事。［2］如果搶婚男子在遭到被搶女子拒絕結婚的情況下，仍然采用長時間限制被搶女子人身自由的方式或者雖然限制女子人身自由的時間較短，但同時對被搶女子采取毆打、捆綁、侮辱等行為的，其行為不僅觸犯了刑法中的暴力干涉婚姻自由罪，同時也觸犯了非法拘禁罪。

四、黔東南苗族傳統“搶婚”習俗與刑法沖突的調適

黨的十九大把“法治國家、法治政府、法治社會基本建成”確立為2035 年基本實現社會主義現代化的重要目標。堅持法治國家、法治政府、法治社會一體建設是全面建設社會主義現代化國家、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴治黨的必然要求。［5］黔東南苗族傳統婚姻習慣法中的“搶婚”習俗在反對苗族“姑舅表婚”、過重的“彩禮”負擔，維護婚姻自由權利、促進苗族婚姻習慣法的自我革新以及推動苗族婚姻習慣法的傳承與發展等方面起到了積極的作用。新時代推進中國法治現代化的進程中，在堅守國家法律底線、不違反國家法的前提下，需要認真對待黔東南苗族傳統婚姻習慣法中的“搶婚”習俗，謀求苗族傳統婚姻習慣法與國家法的良性互動與融合是需要解決的現實問題。

（一）強化國家法的宣傳和教育，提高苗族群眾的法律意識

法律的生命力在于法律的有效實施，法律的有效實施在一定程度上取決于法律被社會公眾的知曉度和自覺遵守程度。法律的根本目的不在于對違反了法律規定的行為人的懲罰，而在于向社會公眾以價目表的形式宣誓哪些是法律禁止的不應為的、應受法律懲罰的行為，從而通過預防未違法之人實施違法行為和懲罰已經實施了違法行為之人，有效地實現法的人權保障功能和社會保護功能。反對未經事先立法性警示就進行懲罰的禁止性規定，個人有權知道在他們違反一條法律時的這條“法律”是什么。［6］這從根本上要求執行的法律必須是成文的制定法，而且社會公眾有權利知道法律的具體內容。在行為人對于危害行為及其危害后果有一定認識的情況下，如果不知道自己的行為是被法律禁止的，或者對法律的效力有錯誤認識時，我國刑法通說的觀點是違法性認識不要說，也有學者認為犯罪的成立，違法性認識是必要的，只需要具備違法性認識的可能性即可。［7］比較認同違法性認識必要說的觀點，當然，違法性認知不應是故意的要素。

黔東南苗族傳統“搶婚”習俗在苗族青年男女的婚配對象選擇、婚姻締結方式和婚姻穩定等方面起到過積極的作用，并為苗族群眾共同認可和遵守。然而，隨著社會的發展和國家法治化水平的不斷提升，國家法和國家權力已經滲透到苗族民眾的生活，從根本上起到調整苗族社會秩序和保護苗族群眾權益的作用。相反，苗族婚姻習慣法的運行和作用受到巨大的限制和弱化。雖然如此，但苗族社會中仍存在少數以暴力手段實施的“搶婚”的行為，因此還需要對苗族群眾強化國家法的學習和教育，增強其掌握和運用國家法保護自身合法權利的意識。

（二）堅守國家法律底線，明晰“搶婚”行為的罪與非罪、此罪與彼罪的法律邊界和合理處理

法治國家建設需要公平、公正、平等地適用良法、善法。法律具有權威性和國家強制性，不會為違法、犯罪之人提供躲藏的“角落”；當法律被違法、犯罪之人違反時，法律將啟動對違法、犯罪人的責難機制。［8］刑法是最具強制性的最后保障法，具有行為規制、社會保護和人權保障的功能，其規制的對象是具有嚴重社會危害性、刑事違法性和應受刑罰處罰的行為。在司法實踐中，黔東南苗族傳統婚姻習慣法中的“搶婚”行為的不同情形應區別處理。

1.如果青年男女雙方具備了《民法典》所規定的結婚的積極條件，且沒有違反結婚的禁止性規定，只是為了反對苗族傳統的“姑舅表婚”而發生男青年以“搶婚”的方式達到雙方結婚的目的，或者是男青年為了避開苗族傳統婚姻中“彩禮”負擔和繁雜的程序，基于女方自由意志實施的“搶婚”行為以達到盡早結婚的目的，其不具有刑法意義上的社會危害性，不是犯罪行為。

2.行為人以暴力手段違背女性意愿強行“搶婚”，并且致使被害人重傷或者死亡的，其行為構成暴力干涉婚姻自由罪與故意傷害罪或故意殺人罪的想象競合，應當按照想象競合犯從一重罪進行處罰，以故意傷害罪或者故意殺人罪論處。［9］也有學者認為其行為同時觸犯了故意傷害罪或者故意殺人罪以及暴力干涉婚姻自由罪，兩者之間是手段行為與目的行為之間的關系，應以牽連犯論處，以重罪故意傷害罪或者故意殺人罪論處。［10］還有學者認為暴力干涉婚姻自由的暴力不能包含重傷害和殺害在內，應對致使被害人重傷或者死亡的行為做單獨評價，應以暴力干涉婚姻自由罪和故意傷害罪或者故意殺人罪進行數罪并罰。［11］988行為人以暴力手段違背他人意愿強行“搶婚”的行為，行為人主觀上是為了達到“搶婚”以締結婚姻的目的，其手段行為又同時觸犯了刑法中的故意傷害罪和故意殺人罪，認為兩罪之間是手段行為與目的行為之間的牽連關系，應以牽連犯論處，從一重罪進行處罰。

3.行為人違背女性意愿，以暴力手段強行“搶婚”，為達到與被害人結婚的目的，強行與被害人發生性關系的情形，在學界主要有三種量刑觀點。［12］第一種觀點認為男方是為了達到與女方結婚的目的，強行將女方搶回家中并強行發生性關系，強奸行為只是暴力干涉婚姻自由的一種手段，應認定為暴力干涉婚姻自由罪。第二種觀點認為此種情形是手段行為與目的行為的牽連，其中手段行為構成強奸罪，目的行為構成暴力干涉婚姻自由罪，從一重罪處罰，應以強奸罪論處。第三種觀點認為男方將女方搶回家中，并強行發生性關系符合強奸罪的構成特征，應以強奸罪論處。另外，還有一種觀點認為此情形是一行為觸犯了暴力干涉婚姻自由罪和強奸罪，屬于想象競合犯，應當按強奸罪定罪處罰。［11］987在以上觀點中，第二種觀點更恰當些。因為行為人主觀上是為了達到與女方結婚的目的，才以暴力手段違背女方意愿進行搶婚，并強行與女方發生性關系，其主觀上并非強奸，而是為了實現結婚的目的，應認定為牽連犯，其手段行為構成強奸罪，目的行為構成暴力干涉婚姻自由罪，從一重罪處罰，應以強奸罪論處。

4.行為人違背女性意愿，以暴力手段強行“搶婚”，為達到與被害人結婚的目的，非法限制被害人人身自由的情形，學界有兩種量刑觀點。第一種觀點認為應以暴力干涉婚姻自由罪論處；第二種觀點認為應以非法拘禁罪論處。行為人的行為既侵害了他人的婚姻自由，符合暴力干涉婚姻自由罪，其手段行為又侵害了他人的人身自由，構成非法拘禁罪，應當按照從一重罪處罰，應以非法拘禁罪論處。［13］第二種觀點是比較合理的，因為行為人以暴力手段強行“搶婚”，為了達到與被害人結婚的目的，以限制人身自由的手段迫使被害人就范的，其手段行為又觸犯了非法拘禁罪，應以牽連犯的處斷原則，以非法拘禁罪論處。

（三）強化苗族民眾和司法工作人員處理“搶婚”案件的國家法意識

國家法律規定與黔東南苗族傳統婚姻習慣法在內容和程序規定上都存在不同。國家法的內容規定是苗族群眾所不熟知的，與黔東南苗族民眾對婚姻的認知和婚姻生活的邏輯也不一致，存在不能完全滿足苗族民眾處理婚姻生活的問題?，F實中，一些苗族民眾在處理婚戀問題時，往往規避國家成文法，或者干脆按照苗族傳統婚姻習俗行事。即使其行為違背了國家成文法的規定，苗族民眾也普遍認同該行為的合理性。另一方面，政府、司法部門工作人員在貫徹和執行國家政策、法律時，或者在處理與國家法相沖突的有關案件和問題時，為避免民族矛盾，出于妥善處理少數民族糾紛的目的，在主觀上往往傾向以國家法對婚姻習慣法退讓、妥協的方式處理問題，試圖以此在國家法與婚姻習慣法中尋求解決少數民族婚姻糾紛問題的平衡點。比如，在處理苗族男青年與“幼女”發生性關系，涉嫌強奸罪的案件中，如果男女青年系“戀愛”期間自愿發生性關系，已取得被害人及其家屬諒解，雙方有繼續交往的意愿，或者雙方在苗族傳統的節日相識，自愿發生兩性關系，且有舉行傳統結婚儀式結婚意愿的，即使造成被害幼女懷孕的嚴重危害后果，檢察機關往往也以犯罪情節輕微，具有從輕情節，貫徹寬嚴相濟的形勢政策，化解社會矛盾為由，對行為人作出不起訴的決定。［14］在苗族婚姻習慣法中有“早婚”的習俗，苗族民眾也認為男青年與幼女發生性關系的，只要男女雙方自愿，按照當地的習俗舉行儀式結婚就可以了。現如今，黔東南苗族紛紛進行傳統婚俗改革，在2009年3月榕江縣計劃鄉所在地的加兩苗寨就舉行了議榔活動，共有7 個鄉50 多個苗寨參加，新定的榔規共10 章53 條。其中，明確規定執行婚姻法規定的結婚年齡，禁止違背男女任何一方意愿的搶婚、包辦婚姻。在婚俗改革說明中，明確搶親屬違法行為，要堅決取締和打擊。在法治化建設不斷推進的過程中，國家法已經全面地滲透到苗族民眾的生產、生活之中，要強化對苗族群眾國家法的宣傳和教育，尤其是強化司法工作人員處理“搶婚”糾紛的國家法律意識，將“搶婚”涉嫌的犯罪行為納入國家法軌道進行懲治，以保護苗族民眾的婚姻自由權利和人身權利。

在法制日益健全、完善，脫貧攻堅戰取得全面勝利的新時代，黔東南苗族群眾的經濟、文化水平明顯提升，尤其是苗族女性受教育程度明顯提升，苗族女性的社會地位、經濟地位以及在家庭中的角色定位都發生了根本性的轉變。苗族青年尤其是女青年的婚姻自由權利和人身權利應受到國家法的平等保護，不應屈從于苗族傳統婚姻習慣法規則之下人為的婚姻命運安排，違法的“搶婚”行為不應成為法外之地，因“搶婚”涉嫌的犯罪行為應依法處理。