人與自然生命共同體的哲學(xué)基礎(chǔ)

韓東旭，王國(guó)壇

（遼寧大學(xué) 哲學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110036）

人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類只有遵循自然規(guī)律，才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無(wú)法抗拒的規(guī)律[1]50。應(yīng)該說(shuō)，生態(tài)文明是一種新的文明形態(tài)，它不僅是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)，還是一種“綠色發(fā)展方式和生活方式”[2]394。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)發(fā)展需要完成由外延發(fā)展向內(nèi)涵建設(shè)的轉(zhuǎn)型。同時(shí)，隨著后疫情時(shí)代的來(lái)臨，人們也在反思和質(zhì)疑西方文明形態(tài)存在的危機(jī)及詬病。面臨百年未有之大變局的當(dāng)下，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中便蘊(yùn)含著人類未來(lái)新文明形態(tài)的“中國(guó)方案”。生命共同體思想既包含中國(guó)特色社會(huì)主義未來(lái)社會(huì)發(fā)展的“中國(guó)模式”，同時(shí)也為世界提供了一種人類文明發(fā)展的新形態(tài)。因此，從學(xué)理上揭示生命共同體思想內(nèi)涵，特別是挖掘和確立其內(nèi)在的哲學(xué)基礎(chǔ)和根據(jù)是十分必要而迫切的。

一、中國(guó)傳統(tǒng)道家哲學(xué)中蘊(yùn)含著人與自然和諧共生的生命共同體思想

中國(guó)道家哲學(xué)早在先秦時(shí)期就已經(jīng)開始思考人與自然統(tǒng)一問(wèn)題。老子的《道德經(jīng)》一開始就總論包括人和自然界在內(nèi)的整個(gè)世界的普遍規(guī)律。他認(rèn)為，世間萬(wàn)物皆有名，而名都是來(lái)自無(wú)名。所以，整個(gè)世界都在有名與無(wú)名之間運(yùn)作發(fā)展，具體表現(xiàn)為美丑、善惡、有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下等對(duì)立雙方之間的相互作用、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。之后，他在《道德經(jīng)》第25章又闡述了天地人各要素共屬一體的根據(jù)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[3]57老子一方面告訴人們，道是一種整體規(guī)律，整體中的各個(gè)要素是通過(guò)層層效法關(guān)系而隸屬于整體的道；另一方面，他又告訴人們，雖然道乃無(wú)限廣大，但道并非不可知，道就存在于我們身邊的具體事物的變化發(fā)展之中，所以道不遠(yuǎn)人，人可以見近知遠(yuǎn)，見小知大。之所以遠(yuǎn)近一致，大小一體，是因?yàn)檫@些東西都有著共同的本原。《道德經(jīng)》第42章說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”[3]92這里，除了說(shuō)萬(wàn)物皆有共同本原外，還講述了萬(wàn)物皆有生生不息的生命力。這就是說(shuō)，不僅人有生命，而且自然界也有生命。因此，人與自然才可能形成一個(gè)生命共同體。

中國(guó)傳統(tǒng)道家哲學(xué)總結(jié)這些普遍規(guī)律主要目的是給人提供價(jià)值參照，也就是為人的執(zhí)政方式和生活方式提供根據(jù)。劉笑敢也有類似的看法，他認(rèn)為，“老子之自然表達(dá)的是對(duì)人類群體內(nèi)外生存狀態(tài)的理想和追求，是對(duì)自然的和諧、自然的秩序的向往。這種價(jià)值取向在人類文明的各種價(jià)值體系中是相當(dāng)獨(dú)特的。”[4]361可見，道家哲學(xué)的主要目的是給人們的生活實(shí)踐提供理想目標(biāo)。同時(shí)，也是對(duì)做人和生活方式提出的要求。

二、西方近代德國(guó)古典哲學(xué)為生命共同體思想提供了辯證統(tǒng)一的哲學(xué)觀

西方近代歷史主要有兩大任務(wù)：一是實(shí)現(xiàn)上帝人本化以突出人在世界的中心地位；二是通過(guò)認(rèn)識(shí)論的探索以實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)世界的任務(wù)。資本主義是這兩大任務(wù)的成果，這里暫且不談。這兩大歷史任務(wù)實(shí)際上是自相矛盾的，主要反映在康德哲學(xué)中。這個(gè)矛盾就是：如果人要成為世界的中心，則人就必須擺脫宗教和自然界的束縛而達(dá)到自由。但人如果達(dá)到了這樣的自由，就將在認(rèn)識(shí)上存在不可知問(wèn)題。要解決這個(gè)矛盾——既使人達(dá)到自由，又使人全面認(rèn)識(shí)自然界——就必須在人與自然界之間尋找統(tǒng)一性。第一個(gè)嘗試解決這個(gè)矛盾的人是德國(guó)哲學(xué)家謝林。根據(jù)黑格爾的看法，謝林在近代成了自然哲學(xué)的創(chuàng)始人。因?yàn)椤爸x林的功績(jī)并不在于他用思想去把握自然，而在于他改變了關(guān)于自然的思維范疇，他利用概念、理性的形式來(lái)說(shuō)明自然，他不僅揭示出這些形式，而且還企圖構(gòu)造自然、根據(jù)原則來(lái)發(fā)揮自然”[5]384。謝林認(rèn)為，自然界是有理性的，但這種理性與人的理性是有區(qū)別的。他稱自然為“死氣沉沉的”“僵化了的”“頑冥不靈”[5]283的理智，它只是潛在的理智，還沒(méi)有達(dá)到自我意識(shí)，這就是自然的理性與人的理性的差別。但是，在謝林這里，自然已經(jīng)閃爍著理性的光芒了。那么，自然是如何來(lái)達(dá)到它自身的最高目的呢？是通過(guò)人，也就是通過(guò)人的理性。人的理性具有自我意識(shí)，通過(guò)人的理性活動(dòng)，自然才能充分地發(fā)展到它的最高目的，于是謝林通過(guò)自然哲學(xué)的探索，使自然富有理性的內(nèi)容和傾向。也就是說(shuō)，宇宙本身是一個(gè)以自我為根據(jù)的有機(jī)體系統(tǒng)，宇宙中一切必須從一個(gè)最高的根據(jù)出發(fā)，也必須要服從一個(gè)統(tǒng)一的原理。如此，無(wú)論是自然萬(wàn)物，還是人類的理性認(rèn)識(shí)都不過(guò)是最高“絕對(duì)”的不同樣態(tài)的呈現(xiàn)。從這個(gè)意義看，自然是“絕對(duì)”的物質(zhì)化樣態(tài)，而人的理性則是“絕對(duì)”的精神化樣態(tài)，二者同一于“絕對(duì)”本身。這便為我們提供了“萬(wàn)物歸一”的、有機(jī)整體的世界觀。

謝林之后，黑格爾有了更為深入的考察，他認(rèn)為，“自然哲學(xué)是概念的考察，所以它就以同一普遍性的東西為對(duì)象，但它是自為地這樣做的，并依照概念的自我規(guī)定性，在普遍的東西固有的內(nèi)在必然性中來(lái)考察這種東西。”[5]394可以看出，關(guān)于自然界的考察，黑格爾強(qiáng)調(diào)的不是從外在于自然界的規(guī)定性出發(fā)，而是把自然界自身作為一個(gè)整體，從其自身的內(nèi)在規(guī)定性出發(fā)來(lái)考察自然，自然的各個(gè)階段“是在內(nèi)在的、構(gòu)成自然根據(jù)的理念里產(chǎn)生出來(lái)的”[5]397。這種構(gòu)成自然根據(jù)的理念就是自然的理性。與謝林不同，黑格爾把自然理解為理性外化為現(xiàn)實(shí)的過(guò)程，黑格爾理解的自然具有歷史性。也可以說(shuō)，自然的本質(zhì)就是理性，自然的最高本質(zhì)是理性思維。而思維是精神的最高層次，可以統(tǒng)攝其他方面，包括意志、情感、想象、欲望等。精神是生命的本質(zhì)，那么，自然不僅僅是外在于人的思維的有機(jī)體，它還是一個(gè)具有精神本質(zhì)的生命體。具體來(lái)說(shuō)，自然是一個(gè)生命體，具有內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)定性，而這種本質(zhì)規(guī)定性的表達(dá)只能是通過(guò)人的理性思維，通過(guò)抽象的精神勞動(dòng)，只有人的理性思維才能抓住自然的本質(zhì)規(guī)定，進(jìn)而將其表達(dá)出來(lái)，成為現(xiàn)實(shí)。黑格爾充分發(fā)揮了精神勞動(dòng)的主動(dòng)性和能動(dòng)性，卻忽視了被動(dòng)的方面。正因?yàn)槿绱耍晕乙庾R(shí)才能永不停息地外化與揚(yáng)棄，在不斷否定自身中實(shí)現(xiàn)發(fā)展。這就體現(xiàn)了精神勞動(dòng)的創(chuàng)造力和推動(dòng)力，因而具有強(qiáng)大的生命力。所以，馬克思評(píng)價(jià)說(shuō)：“黑格爾的偉大之處首先在于，把人的自我產(chǎn)生看做一個(gè)過(guò)程，把對(duì)象化看做非對(duì)象化，看做外化和這種外化的揚(yáng)棄。他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果。”[6]101可以看出，黑格爾實(shí)現(xiàn)了自己哲學(xué)的任務(wù)，即人（普遍理性）與自然（現(xiàn)實(shí)理性）在抽象的精神勞動(dòng)中達(dá)到了和解。

從謝林到黑格爾，自然具有了精神的表達(dá)，這在西方近代具有非凡的意義。在人與自然界有了理性或精神的統(tǒng)一性前提下，一方面，人通過(guò)自我意識(shí)的統(tǒng)攝作用而有可能獲得自由；另一方面，人也有可能全面地認(rèn)識(shí)世界。但是，由于唯心主義抽象性的局限性，這既導(dǎo)致對(duì)人的理解的抽象性（人=自我意識(shí)），又導(dǎo)致認(rèn)識(shí)上的局限性，即自我意識(shí)僅僅封閉在意識(shí)內(nèi)在性圓圈中而不能與外部世界發(fā)生聯(lián)系。所以，費(fèi)爾巴哈以感性代替了黑格爾絕對(duì)理性，實(shí)現(xiàn)了向與人道主義相吻合的唯物主義的轉(zhuǎn)變。但由于費(fèi)爾巴哈不懂得黑格爾的辯證法，不懂得把感性當(dāng)作感性活動(dòng)去理解，因而他僅僅以直觀的形式去理解人和自然界。這樣一來(lái)，他不僅只是達(dá)到了市民社會(huì)單個(gè)人的直觀，而且在社會(huì)歷史領(lǐng)域，他又必然導(dǎo)向唯心主義。這些問(wèn)題的總根源，在于他的感性直觀無(wú)法達(dá)到人和自然界的本質(zhì)認(rèn)識(shí)。

三、馬克思主義哲學(xué)為生命共同體提供了實(shí)踐統(tǒng)一的哲學(xué)觀

馬克思在理解人與自然關(guān)系時(shí)，既吸收了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核，又吸收了費(fèi)爾巴哈感性思想的唯物主義基本內(nèi)核，并同時(shí)克服了二者的局限性。馬克思運(yùn)用了對(duì)象性的方法，把感性當(dāng)成對(duì)象性的感性活動(dòng)去理解，從而在對(duì)象性的感性活動(dòng)基礎(chǔ)上才真正達(dá)到了人和自然界的本質(zhì)認(rèn)識(shí)。

要實(shí)現(xiàn)人與自然的和解，只有通過(guò)感性活動(dòng)即實(shí)踐才能把握人與自然界本質(zhì)及其對(duì)象性關(guān)系。實(shí)踐在黑格爾那里被理解為抽象的精神勞動(dòng)，是自我意識(shí)外化實(shí)現(xiàn)自身的抽象的歷史過(guò)程。在費(fèi)爾巴哈那里卻被理解成了“卑污的猶太人的表現(xiàn)形式”[7]133。顯然，對(duì)于以上兩位哲學(xué)家的觀點(diǎn)，馬克思都不贊同。按照馬克思的觀點(diǎn)，實(shí)踐是人的存在方式，是人自身本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)方式，是人的生命力的本質(zhì)表現(xiàn)。又是互為對(duì)象性的人與自然界聯(lián)系的中介，也是自然界本質(zhì)規(guī)定性的表達(dá)方式。馬克思所理解的實(shí)踐，既不同于黑格爾抽象的精神勞動(dòng)，也不同于費(fèi)爾巴哈被動(dòng)的感性直觀。關(guān)于自然界，也是如此。馬克思既反對(duì)唯心主義把自然當(dāng)成絕對(duì)精神外化的現(xiàn)實(shí)部分，也反對(duì)舊唯物主義把自然當(dāng)成被動(dòng)的、客體的感性直觀。他指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。”[6]56馬克思重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“物”的問(wèn)題，當(dāng)人的感覺(jué)和特性都得到徹底解放的時(shí)候，在實(shí)踐中的感覺(jué)直接成了“理論家”，自然界純粹的“有用性”才會(huì)失去。這樣的自然界才是人的自然界，人化的自然界才能真正產(chǎn)生。

我們認(rèn)為，自然界自身進(jìn)化不是盲目的，而是有方向、有目的的，這種進(jìn)化在自然界的本質(zhì)規(guī)定性的指引下進(jìn)行。根據(jù)達(dá)爾文的進(jìn)化論，人也是自然界自身進(jìn)化的結(jié)果。人出現(xiàn)之前的自然界，自然的生命本質(zhì)處于潛在狀態(tài)。只有自然界進(jìn)化到人這里，這種潛在的生命本質(zhì)才能達(dá)到現(xiàn)實(shí)。因?yàn)槿司哂凶晕叶鼗奶厥獗举|(zhì)機(jī)能，這種特殊技能使得人不僅能夠意識(shí)到自身，也能夠意識(shí)到對(duì)象世界——自然界。人的活動(dòng)的全面性在于人可以運(yùn)用自己的尺度與自然界的尺度保持全面的統(tǒng)一，因?yàn)槿耸穷惔嬖谖铮松砩暇哂蓄惐举|(zhì)，這種類本質(zhì)是一種具有普遍理性的生命本質(zhì)。那么，人的這種普遍的理性或是生命本質(zhì)如何表達(dá)出來(lái)呢？也就是說(shuō)，我們?cè)鯓硬拍馨盐蘸痛_證這種類本質(zhì)呢？我們要從人的對(duì)象世界中把握，那就是自然界。進(jìn)一步說(shuō)，只有自然界具有普遍理性的生命本質(zhì)即類本質(zhì)，人才可能是類存在物，人與自然之間才能建立起普遍的、一般的聯(lián)系。因此，人和自然之間是具有先驗(yàn)的統(tǒng)一性的。馬克思也證明了這樣的觀點(diǎn)：人是類存在物，不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類——他自身的類以及其他物的類——當(dāng)做自己的對(duì)象[6]56。從理論領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象；另一方面，作為藝術(shù)的對(duì)象，是人的精神的無(wú)機(jī)界。“在實(shí)踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象和工具。”[6]56這里面的深層含義，其實(shí)也表現(xiàn)出了馬克思的生態(tài)哲學(xué)思想。自然界成為人的無(wú)機(jī)身體，變成人身體的一個(gè)部分，這進(jìn)一步證明了自然界具有生命本質(zhì)。那么，我們會(huì)進(jìn)一步追問(wèn)，自然界的生命本質(zhì)是怎樣實(shí)現(xiàn)出來(lái)呢？這要到自然界發(fā)展的最高階段才能找到答案。在自然界進(jìn)化的高級(jí)階段里，“人直接地是自然存在物”[6]105。人的身上具有自然本質(zhì)，這種自然本質(zhì)變現(xiàn)為視覺(jué)、聽覺(jué)、觸覺(jué)、語(yǔ)言、意識(shí)等先天機(jī)能，在此基礎(chǔ)上可以滿足人的吃、喝、穿、住等。人的這些自然本質(zhì)是直接受到自然界規(guī)定的。雖然人的這種自然本質(zhì)同自然界中其他生物（尤指動(dòng)物）的純粹自然本質(zhì)是有區(qū)別的，但僅靠這一點(diǎn)，還不能完全體現(xiàn)出人的生命本質(zhì)。因?yàn)槿说纳举|(zhì)的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)人自身的發(fā)展過(guò)程、社會(huì)化的過(guò)程，馬克思強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[7]135。也就是說(shuō)，人只有在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)化的過(guò)程中，自身全部本質(zhì)的可能性才能完全實(shí)現(xiàn)，才能實(shí)現(xiàn)解放，實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展。在這一點(diǎn)，馬克思指出了唯心主義的錯(cuò)誤，片面追求精神的自由來(lái)實(shí)現(xiàn)人的解放和追求人的自由是虛假的解放和虛假的自由，人必須在現(xiàn)實(shí)的生活中獲得解放，才能實(shí)現(xiàn)全面的自由發(fā)展。這樣，人的生命本質(zhì)才能夠全部實(shí)現(xiàn)出來(lái)。人的解放就是自然的解放，因?yàn)槿耸亲匀唤绫举|(zhì)力量的主體性的體現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，當(dāng)現(xiàn)實(shí)的、肉體的、站在堅(jiān)實(shí)的呈橢圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通過(guò)自己的外化把自己現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對(duì)象時(shí)，設(shè)定的并不是主體，它是對(duì)象性的本質(zhì)力量的主體性。“它所以只創(chuàng)造或設(shè)定對(duì)象，因?yàn)樗潜粚?duì)象設(shè)定的，因?yàn)樗緛?lái)就是自然界。”[6]105馬克思這些話強(qiáng)有力地告訴我們，人不是脫離自然界獨(dú)立存在的主體，而是在人與自然統(tǒng)一中形成的對(duì)象性的本質(zhì)力量的主體性。作為對(duì)象性存在物的人與自然界，通過(guò)對(duì)象性的活動(dòng)，達(dá)到了本質(zhì)力量的相互確證。只有對(duì)象性的存在物才能進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)，因?yàn)樗鼈兊谋举|(zhì)規(guī)定中包含了各自本質(zhì)力量的主體性。這也進(jìn)一步證明，人與自然之間是具有先驗(yàn)統(tǒng)一性的，人實(shí)現(xiàn)解放的過(guò)程就是自然實(shí)現(xiàn)解放的過(guò)程。從歷史觀的角度看，人類歷史既是實(shí)現(xiàn)人自身生命本質(zhì)的過(guò)程，又是實(shí)現(xiàn)自然界生命本質(zhì)的過(guò)程，完成了的人類史就是自然史。同樣道理，完成了的自然史也是人類史。人在創(chuàng)造和設(shè)定自然的同時(shí)，也就是在創(chuàng)造和設(shè)定人自身，因?yàn)槿吮緛?lái)就是自然界。

馬克思對(duì)于人與自然關(guān)系的把握，并不是付諸感性直觀，也不是通過(guò)抽象的自我意識(shí)，而是把自然當(dāng)成人的感性活動(dòng)、當(dāng)作實(shí)踐來(lái)理解，在人與自然的對(duì)象性關(guān)系中確證二者的本質(zhì)。人與自然的關(guān)系作為人自身本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)階段，所有的可能性都蘊(yùn)含在這個(gè)階段里面，這些可能性的展開和實(shí)現(xiàn)一定是要到人與人的社會(huì)關(guān)系中尋找與確證。可以看出，馬克思是通過(guò)闡述人與自然、自然與社會(huì)、自然與歷史、自然史與人類史的多重關(guān)系來(lái)說(shuō)明自然界的生命本質(zhì)的。人類史是自然史的高級(jí)階段。在高級(jí)階段里，自然界的生命本質(zhì)可以完全得到確證和表達(dá)，人的生命本質(zhì)同樣如此，自然史的完成就是人類史的完成。這樣，當(dāng)我們考察整個(gè)自然史的時(shí)候，無(wú)人的自然界應(yīng)該就是自然史的潛在部分或是低級(jí)階段，自然史的發(fā)展同樣經(jīng)歷了潛在、展開、發(fā)展和完成的各個(gè)階段。人作為一種特殊的存在物在自然界出現(xiàn)之后，自然史進(jìn)入了發(fā)展的高級(jí)階段。在高級(jí)階段里，自然界的生命本質(zhì)通過(guò)人的感性活動(dòng)即實(shí)踐顯現(xiàn)出來(lái)。自然史在高級(jí)階段可以達(dá)到發(fā)展的完成，也就是人類史發(fā)展的完成。人屬于自然界，人類史屬于自然史。人類史是自然史的一個(gè)階段，但絕不是簡(jiǎn)單的一個(gè)階段，而是具有本質(zhì)表達(dá)的高級(jí)階段。在高級(jí)階段里，自然的本質(zhì)可以得到全部的表達(dá)，人類史可以看做是自然史的代言人。因此，馬克思指出：“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義。”[6]83所以，“歷史本身是自然史的即自然界生成為人這一過(guò)程的現(xiàn)實(shí)部分”[6]90。

四、尋求人與自然生命共同體哲學(xué)基礎(chǔ)的理論價(jià)值和實(shí)踐意義

人與自然生命共同體的理念既具有中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的和諧智慧，又繼承了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐內(nèi)涵，作為馬克思主義中國(guó)化的重要理論成果，為解決中國(guó)當(dāng)下生態(tài)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供了理論指導(dǎo)，同時(shí)，也為解決全球性生態(tài)難題，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)了“中國(guó)方案”。

生命共同體理念是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的新指南。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人與自然原始的和諧被打破，資本中介物導(dǎo)致的必然是一種資本邏輯和貨幣原則，自然界變成了價(jià)值化的客體。人單純地從有用性和利己主義的角度對(duì)待自然，必然會(huì)導(dǎo)致自然生態(tài)問(wèn)題。黨的十八大以來(lái)，我們黨高度重視自然問(wèn)題，提出了建設(shè)美麗中國(guó)的總體戰(zhàn)略布局。自然生態(tài)是關(guān)系我們黨的宗旨和使命的重大政治問(wèn)題，也是關(guān)系中國(guó)人民福祉的重大民生問(wèn)題，又是關(guān)系到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)、實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)。改革開放以來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了巨大的成就，生產(chǎn)力得到了很大的發(fā)展和進(jìn)步，但卻伴隨著自然環(huán)境污染、生態(tài)系統(tǒng)破壞等大量問(wèn)題的出現(xiàn)。例如：大氣污染、水污染、垃圾處理、水土流失、生物多樣性破壞等，其中一部分破壞甚至是不可逆的。這些自然生態(tài)問(wèn)題的出現(xiàn)導(dǎo)致人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)需要無(wú)法得到全面的、充分的滿足。中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)處于壓力重重、負(fù)重前行的狀態(tài)。因此，習(xí)近平提出了“人與自然生命共同體”的理念，他強(qiáng)調(diào)的是兩個(gè)方面的辯證統(tǒng)一。一方面，是“生命”的概念，按照前文的表述，不但人具有“生命”的意義，自然同樣具有“生命”的意義，把自然簡(jiǎn)單理解為客觀有機(jī)體是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。只有自然具有同人相統(tǒng)一的“生命”本質(zhì)，人才能夠在實(shí)踐中同自然界建立普遍的聯(lián)系，全面地把握自然界的“生命本質(zhì)”。另一方面，是“共同體”的本質(zhì)，這體現(xiàn)出人與自然是共存、共生、共利、共贏、共同發(fā)展的關(guān)系。若是片面強(qiáng)調(diào)其中之一，必然會(huì)造成片面的、孤立的、直觀的、分裂的后果。當(dāng)下經(jīng)濟(jì)發(fā)展中由于片面地強(qiáng)調(diào)了人的能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)了人的“生命”本質(zhì)，忽視了自然的“生命”本質(zhì)，必然會(huì)導(dǎo)致發(fā)展的不平衡、不充分，出現(xiàn)大量的自然生態(tài)問(wèn)題。關(guān)于生態(tài)問(wèn)題的治理與生態(tài)文明的建設(shè)，習(xí)近平持續(xù)關(guān)注并形成了一系列重要的指導(dǎo)性思想，他在2021年“領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)”上發(fā)表了以《共同構(gòu)建人與自然生命共同體》為主題的重要講話，講話中提出的“六個(gè)堅(jiān)持”原則，既是馬克思主義自然觀的創(chuàng)新發(fā)展，又為中國(guó)乃至全球環(huán)境治理和生態(tài)文明建設(shè)提供了行動(dòng)指南。

生命共同體理念是走出西方資本主義文明形態(tài)的新路標(biāo)。馬克思主義認(rèn)為，人與自然界的關(guān)系是對(duì)象性關(guān)系。自然界是人的“無(wú)機(jī)身體”，人不是獨(dú)立于自然界之外去認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造世界，而是作為自然界本質(zhì)力量的主體性在起作用。人的本質(zhì)力量不是先天具有的，而是在對(duì)象性的活動(dòng)中通過(guò)外化和揚(yáng)棄的機(jī)能把自然界本質(zhì)力量吸收到自身的結(jié)果。人與自然界之間本質(zhì)力量的交換是不能通過(guò)直觀來(lái)把握的，只能在實(shí)踐中證明。人與自然的對(duì)象性關(guān)系從根本上表明了二者是生命共同體的本質(zhì)，人與自然的生命共同體建設(shè)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容，不僅關(guān)系著中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)，而且還進(jìn)一步關(guān)乎著全球的生態(tài)安全。因此，人與自然生命共同體的建設(shè)是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。同時(shí)，“推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式，是發(fā)展觀的一場(chǎng)深刻革命”[8]171。綠色的發(fā)展方式，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中調(diào)整能源結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。提高科技創(chuàng)新水平，由“中國(guó)制造”向“中國(guó)創(chuàng)造”轉(zhuǎn)變，由粗放增長(zhǎng)模式向集約增長(zhǎng)模式轉(zhuǎn)變；綠色的生活方式，要在社會(huì)中全面樹立生態(tài)文明自信，增強(qiáng)全民的環(huán)保意識(shí)、節(jié)約意識(shí)、生態(tài)道德意識(shí)、行為準(zhǔn)則意識(shí)，以生活方式的綠色轉(zhuǎn)型促進(jìn)生產(chǎn)方式的綠色改革。這種生態(tài)文明自信的建立要體現(xiàn)出人的需要方式的改變：一方面，人不能一味地向大自然進(jìn)行索取，要懂得回報(bào)自然；另一方面，人更應(yīng)該注重自身需要的改變，不要一味注重自己索取多少，最重要的是得到社會(huì)的認(rèn)可。在社會(huì)主義社會(huì)里，應(yīng)該是這樣一種狀態(tài)：人既為自己存在，也為他人存在，而且只有為他人存在，才能真正地為自己存在。這時(shí)，人才能以審美的、詩(shī)意的生活方式為主[9]。由此可見，綠色的發(fā)展方式和生活方式與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。