論馬克思主義與中國優秀傳統文化的契合

楊白璐，劉哲斌

（1.山西師范大學 馬克思主義學院，山西 太原 030031；2.晉能控股裝備制造集團金鼎公司，山西 晉城 048006）

中華文化是中華民族的生命命脈，中華文化是中華民族的精神家園，中華文化是中華民族凝聚力和創造力的不竭源泉。[1]習近平總書記就中國優秀傳統文化的發展發表了精辟且有教育意義的講話。他強調，我們決不可拋棄中華民族的優秀文化傳統，恰恰相反，我們要很好傳承和弘揚，因為這是我們民族的“根”和“魂”，丟了這個“根”和“魂”，就沒有根基了。[2]

馬克思主義作為科學的理論，揭示了自然、社會和人類思維的發展規律；馬克思主義作為無產階級的思想武器，指引著無產階級進行革命和建設；馬克思主義作為社會主義的旗幟，指明了社會主義未來的發展方向。今天，馬克思主義中國化的實踐能如此成功不僅在于以上的原因，還在于它與中國優秀傳統文化的高度契合。

馬克思主義傳入中國后，中國共產黨立足中國實際、結合中國傳統文化，不斷將馬克思主義進行豐富和發展，確立了馬克思主義的指導地位，形成了一系列馬克思主義中國化的理論文化成果。在馬克思主義中國化的發展過程中，馬克思主義中國化和優秀傳統文化的契合關系逐漸成為新的時代課題，引起國內學者的普遍關注及研究討論。

一、馬克思主義與傳統文化的“人民”契合

縱觀中國五千年文明史，在中國傳統文化中包含著不少關于重視“人”或“人民”的思想，這體現為“民本主義”。“民本思想”最早見于《五子之歌》，“民惟邦本，本固邦寧”。大意講百姓是國家的根本，只有讓百姓安居樂業，根本穩固，國家才能安定。習近平總書記在《干在實處 走在前列》也引用過這句話。春秋時期齊國國相管仲提倡“以人為本”，他認為：“夫霸王之所始也，以人為本。”這里所講的“人”主要是指齊國百姓。為此，管仲將“人”的地位貫徹到他治國理政的思想中去。他提倡“順民心”：“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。”即政權之所以能興旺，在于順應百姓的心；政權之所以能被廢除，在于違背百姓的心。齊桓公采納了管仲的諫言，他掌管的齊國國力也日漸強大，為他稱雄奠定了堅實的基礎。到了戰國時期，為鞏固君主專制，維護君權統治，荀子也曾提出“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”的治國思想。

盡管“民本思想”受當時的封建社會制度和自給自足的小農經濟等條件的限制而具有局限性，但它是早期民主思想的啟蒙，不僅是治國理政的良策，也是對于人自身地位的探索。同時，它與馬克思主義關于“人”的思想也是互通的。馬克思一直重視人的發展，他以解放全人類為己任，在他看來，人的自由而全面發展是共產主義社會的最高目標。馬克思所創立的唯物史觀堅持以人民為中心，堅持人民群眾是歷史的主體與歷史的創造者，肯定了人民群眾在歷史上的作用，這是馬克思主義最基本的觀點之一。“人民至上”是馬克思主義的基本政治立場，即以無產階級的解放和全人類的解放為己任，以人的自由而全面發展為美好目標，以人民為中心，一切為了人民，一切依靠人民。換句話說，社會的進步和人類的徹底解放是馬克思主義價值觀的歸宿。

馬克思主義的“人民至上”思想在中國得到廣泛傳播，在與中國的發展實踐中不斷演變，最終成為中國共產黨人始終如一堅持的人本思想。中國共產黨根基在人民、血脈在人民、力量在人民。[3]可以說，“以人為本”的思想貫穿中國共產黨整個奮斗史。在不同的歷史時期，面臨不同的歷史任務，中國共產黨始終堅持“全心全意為人民服務”的宗旨，積極投身于革命、建設和改革的偉大實踐中。邁入新時代，社會主要矛盾發生變化，“以人為本”在建設社會主義現代化國家的進程中顯得尤為重要。現代化發展不僅是生產力的高速發展，而且應該是人民生活的不斷幸福美滿。堅持“以人民為中心”的理念，不斷增強人民的幸福感、獲得感、安全感，一方面，“民本思想”由來已久且仍然富有生機，要始終堅持以人民為中心的思想指導，從中國傳統文化中汲取力量；另一方面，在改造世界的過程中，最大程度地發揮馬克思主義人民思想的作用，讓人民真正成為歷史的創造者。中華民族是一個有血性、團結而堅韌的民族，中國人民能夠在現實的困難中團結一致從而表現出無限的潛能，要讓人民群眾匯聚成一股實現中華民族偉大復興中國夢的磅礴力量，就必須要堅持“以人為本”，始終把人民放在至高無上的地位。

二、馬克思主義與傳統文化的“人與自然”契合

中國傳統文化向來注重人與自然關系的和諧。談到人與自然的關系，雖然各學派的觀點略有不同，但大體都有一個根本共識，歸根結底概括為“天人合一”，即天道與人道的統一。在《道德經》中可以看出老子秉承“道法自然”的自然觀。老子認為“人法地，地法天，天法道，道法自然”。大意為人遵循地的法則，地遵循天的法則，天遵循道的法則，道遵循自然而然的法則。這里的“道”指的是自然萬物的規律，而“自然”并非我們說的大自然，而是萬事萬物客觀存在、不以人的意志為轉移的樣子。老子主張人與自然應該和諧統一，在自然面前，人應該尊重自然、順應自然，做到“無為而無不為”。“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”荀子在《天論》中承認自然規律是不依賴于人的意識而客觀存在的。“大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？望時而待之，孰與應時而使之？因物而多之，孰與騁能而化之？思物而物之，孰與理物而勿失之也？愿于物之所以生，孰與有物之所以成？”這些話闡述了荀子“制天命而用之”的思想，表明在自然界面前，人們并不是消極被動甚至無所作為的，要學會發現并利用自然規律，從而達到改造自然、謀取福利的目的。

馬克思也主張人與自然和諧的關系。在馬克思看來，世界分為自在世界（自在自然）與屬人世界（人化自然），自在自然在人類的實踐作用下，最終必然會轉化為“人化自然”。“自然界就它本身不是人的身體而言，是人的無機身體。人靠自然來生活。”[4]自在世界和屬人世界相互聯系、相互作用。馬克思認為，自然界是人類社會形成的自然基礎，是人類生存和發展永恒的、必要的物質前提，人類社會的存在和發展又反過來影響并不斷改變著自然界。“社會化的人，聯合起來的生產者，將合理地調節他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換。”[5]關于人與自然的關系，馬克思認為人依賴于自然，應當合理調節并實現人與自然之間的物質變換，這樣才能達到人與自然的和諧共生。

社會主義現代化推動了我國生產力的巨大發展、社會的不斷進步、技術的更新換代、思想的不斷開放，同時也伴隨著如生態環境的退化、物質資源的濫用以及面臨枯竭等自然問題。這些問題直接影響到中國乃至世界人口的生存、發展。現代化本身并不是導致這些問題的源頭，所以要實現現代化的“健全、健康”發展，就需要解決現存問題，提防可能的隱患，而這些解決辦法離不開正確的指導思想。在處理這些負面問題時，我國秉持著傳統文化“天人合一”的觀點，強調人與自然的和諧發展，再加上習近平生態文明思想的影響，即“將生態文明建設融入經濟社會發展建設全過程”，都給我們很大的啟發。現代化的發展不應該以破壞自然為途徑，當下的進步也不應該以后代的滅亡為代價，正是在這樣的覺悟下，中國提出了綠色、和諧的新發展理念，這是馬克思主義中國化的當代成果，也是實現中國現代化進程的首要要求。大自然不僅給我們帶來視覺上的享受，更是人類生存發展的基礎條件。人類是一個命運共同體，一榮皆榮，一損皆損。只有牢記人與自然是共生共存的關系，才能實現人類社會的持續健康發展，一切偉大理想才有實現的可能。

三、馬克思主義與傳統文化的“實踐”契合

關于實踐問題的探索可以追溯到先秦時期，古代哲學家們就知與行的相關問題進行了初步探索，對實踐的看法也是各抒己見。《荀子·勸學》談到“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也”，登高望遠、臨深溪知地之厚強調了知行之間的關系，先行而后知，不行則不知，即認識源自實踐，與馬克思主義實踐觀不謀而合。《禮記·大學》“致知在格物，物格而后知至”，闡述了只有通過實踐才能獲得真理。中國古代關于實踐觀的探索除了哲學領域，在科學領域也有所體現。在哲學領域的知行觀念為科學領域的實踐提供了指導。不管是哲學思想，還是科學認識，從宏觀物質世界客觀規律的發現到個人思想觀念的形成都有賴于人類的實踐活動。明朝醫學巨匠李時珍，因發現古代本草書中的諸多錯誤，決心重新編纂一部本草書籍。他博覽群書，游歷多地，歷經27 年的實際調研才完成《本草綱目》這一傳世著作。以此為例說明他的著作內容是基于實際的，即是對馬克思主義實踐觀中“真理的認識需要從實踐到認識再到實踐”如此循環往復、螺旋上升的佐證。中國古代的實踐觀受古代樸素唯物主義思想的限制，缺乏辯證法，但是對于實踐與認識的關系已經有了初步的成果，并且在批判繼承中不斷完善和發展。將中國傳統文化中的實踐觀（知行觀）與馬克思主義實踐觀相結合，才能在新時代背景下以基于中國之文化沃土的科學實踐觀來指導現代化進程。

馬克思認為：“哲學家只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”[6]馬克思主義是從實踐中來、到實踐中去，在實踐中接受檢驗，并隨實踐的變化而變化發展的學說，實踐觀是馬克思主義哲學中首要的核心的觀點，是馬克思主義引領時代變革的重要理論基石，也是構建中國特色哲學社會科學的重要理論基石。[7]就認識論的層面，它聚焦于認識與實踐的關系展開研究，并得出實踐是認識的來源、根本動力、目的，是檢驗真理的唯一標準等一系列研究成果，為人類提供了系統而科學的世界觀和方法論。就社會實踐層面，馬克思認為實踐是改造世界的物質力量，是客觀物質性活動，它的最終目的是為了滿足實踐主體即人的需要。馬克思主義強調解放思想、實事求是，堅持實踐創新。馬克思主義實踐觀也要求我們想問題辦事情要堅持實踐第一的原則，堅持從實踐中探索真理的認識，做到客觀務實。

中國共產黨在成立之初就接受馬克思主義的指導，批判傳統文化中的封建、糟粕成分，但傳統文化中也有值得保留和發展的部分，值得我們去挖掘，并且在當下的背景中去闡釋和運用。馬克思主義實踐觀是科學的世界觀和方法論，是實踐的基石，而中國傳統文化中的實踐觀是實踐的根與魂。現如今的中國共產黨注重堅持馬克思主義與優秀傳統文化的交相輝映，將馬克思主義作為中國優秀傳統文化發展的行動指南，共同作用于傳統文化的現代化發展，這無疑對中國優秀傳統文化的理論發展和實踐研究有著十分重要的現實意義。作為中華優秀傳統文化的傳承者與弘揚者，我們應該繼續堅持馬克思主義的指導地位，將馬克思主義基本原理同中國優秀傳統文化的現代化發展結合起來，建設有中國特色的社會主義文化。作為當代大學生，我們更是祖國的未來和希望，要成為新時代“四有”青年，就必須了解并且掌握馬克思主義的科學理論，積極改造主觀世界，開拓進取，勇于創新。只有這樣，我們才能有所作為，才能肩負起歷史責任和使命，才能成為推動社會發展進步的中堅力量，才能做好弘揚中華優秀傳統文化的傳播者。

四、結語

馬克思主義理論在中國的歷史舞臺上扮演著不可或缺的角色。馬克思主義的強大力量就在于它與中國實際的結合，其中就包括與中國歷史和傳統文化的結合。[8]中國優秀傳統文化的發展同樣離不開馬克思主義的指導，中國優秀傳統文化與馬克思主義的結合能夠碰撞出燦爛的火花。

泱泱中華，巍巍華夏，中華傳統文化源遠流長、博大精深。中華優秀傳統文化是中華民族的靈魂和基礎，始終照耀著中華大地，滋養著中華兒女。在這片存在五千多年的大地上，不僅展現著我國遍布大江南北的豐富自然資源、磅礴巍峨的山川湖海風光等為內容的物質文化，還蘊含著代代相傳、歷久彌新的精神文化。那些優秀的傳統文化被時間磨礪、被實踐證明，最終構成了華夏兒女引以為傲的中華文明。作為華夏兒女，我們每個人都有責任和義務保護好中華民族的瑰寶。

立足當下，著眼未來。馬克思主義基本原理同中國傳統文化結合的歷史重任落在了我們這一代的肩上。二者的結合具有一定的復雜性，這也決定了結合的過程并不是一蹴而就的，為我們帶來了一定的困難和挑戰。進入新的歷史發展時期，面臨新時代的發展新特點，中國傳統文化要堅持馬克思主義的實踐觀，與時俱進、革故鼎新，極力推進中華優秀傳統文化的價值綻放，這樣才能滿足現代化社會、滿足人民群眾的需要。馬克思主義若離開了中國傳統文化，它就失去了獨有的中國文化特色；中國傳統文化離開了馬克思主義，同樣它會失去前進的方向。牢牢把握馬克思主義與中國傳統文化的契合，推進馬克思主義中國化的發展，同時為實現中華民族偉大復興提供了精神支撐。