粵西文士黃體正詩中的“爽氣”及其詩論

張 煒

（百色學院 文學與傳媒學院，廣西 百色 533000）

黃體正（1767—1845），字直其，號云湄，廣西桂平人，曾任遷江縣、西隆州、桂林等地學官，晚年辭官歸鄉筑帶江園，著述為務，有詩集《帶江園詩草》、文集《帶江園雜著》等。黃體正“少孤貧，力以文行顯，舉嘉慶戊午鄉試第一、座主吳壽庭攜其集京師遍譽館閣諸巨公，自是名益噪”，可見其青年時期就已在京城詩壇博取詩名，為粵西詩人爭得一席之地，這在粵西壯族詩人中殊為難得。其師吳樹萱，字壽庭，吳縣人，乾隆庚子（1780）進士，歷官禮部郎中、四川學政，“有知人之鑒”①王培荀著，魏堯西點校：《聽雨樓隨筆》，巴蜀書社1987年版，第24—25頁。，素以賞拔青年學士聞名，對黃體正詩文激賞備至，在其詩集序中說：“粵西，山國也，其山奇而不險，秀而多姿……即以求粵西之士，得黃子云湄……乃哦云湄之詩，爽氣凌空，清標絕俗……”吳壽庭的評語言簡意賅，“爽氣”一詞頗為精當，尤能切中黃體正詩的主要特色。“爽氣”作為論詩之語由來已久，《文心雕龍·樂府》：“至于魏之三祖，氣爽才麗。”②黃叔琳注，李祥補注，楊明照校注拾遺：《增訂文心雕龍校注》，中華書局2000年版，第82頁。陸德明釋《書·牧誓》“昧爽”曰：“爽，明也。”可見以“爽氣”論詩，本有明亮清朗之意，并可生發出“駿爽”“伉爽”“豪爽”“健爽”等意。縱覽《帶江園詩草》，觀其一生中行役、登覽、懷古、落第、紀事、題畫諸詩，黃詩之“爽氣”實可略分為“高爽”“肅爽”“駿爽”三個方面，表現出獨特而鮮明的審美傾向。察黃體正之為人及其論詩之言，可知這幾個方面皆詩人胸襟見識所自然流露，非獨尊性靈一派而已。

一、高 爽

“高爽”一詞，南北朝時期原本用于品評人物，意為高潔豪爽，超拔脫俗。《世說新語·品藻》載司馬昱任撫軍將軍時以桓溫問孫興公，答曰：“高爽邁出。”后人以此論詩，一般也都以立意的高遠為旨歸。如元代韋居安《梅間詩話》卷下評陸游詩：“近世陸放翁《雪后尋梅》詩云：‘幽香淡淡影疏疏，雪虐風饕亦自如。自是花中巢許輩，人間富貴不關渠。’意高語爽，真不茍作。”③丁福保：《歷代詩話續編》，中華書局1983年版，第573頁。黃氏之品格，賴鶴年所作《黃云湄先生傳》說他“性孝友而介”，言其耿介。

人品高下與詩格高低之間的關系，古人早有發現，潘德輿《養一齋李杜詩話》卷一說：

胡氏應麟曰：“五言排律，沈、宋二氏，藻贍精工；太白、右丞，明秀高爽。”按沈、宋排律，人巧而已。右丞明秀，實超沈、宋之上。若氣魄閎大，體勢飛動，亦未可與太白抗行也。④郭紹虞編選，富壽蓀校點：《清詩話續編》（四），上海古籍出版社2016年版，第2058頁。

黃體正在《帶江園雜著》中屢屢表達出不與官場丑惡同流合污、存養心性、維持自身高潔人格的真性情：“大抵仕宦場中面目多假，性情鮮真。果真有真性情，則必有真作用。蓋以光明磊落之概，由中而發，自大遠夫阘茸疲苶、蠅營狗茍之私。無私則理直，理直則氣充，氣充則才達，才達則事成。”（《報屠木齋太守書》）詩人在譏諷清末官場黑暗的同時，也對自身高尚品格的涵養和培植有強烈的自我期許。在桂林時送別罷官歸里的黃耦賓，黃體正作贈別詩云：“人人歌公做官好，我歌公歸歸更好。廉吏可為不可為，枳棘況非鸞鳳樓。董宣強項不俯首，何如陶令日飲酒。君不見風波宦海多迷津，青山獨往伊何人。又不見鴻飛不戀稻糧美，冥冥乃以全其身。”（《送黃耦賓明府歸閩》）語含不平和清高之氣。在《與同學陳鏡齋選士書》中，黃氏又勉勵友人“束身規矩，不至于妄用虛糜，而周旋世故之間”，“不必以勉強為應酬，則寒士處約之本色也”，可見其平日以圣賢之法自我約束，不屈己以媚俗的傲岸本色。

詞論家還發現胸襟志向與格調的對應關系，《賭棋山莊詞話續編》卷五：

予嘗謂南宋詞家，于水軟山溫之地，為云癡月倦之辭，如幽芳孤笑，如哀鳥長吟，徘徊隱約，洵足感人。然情近而不超，聲咽而不起，較之前人，亦微異矣。不獨東坡之《百字令》《水調歌頭》無其興致，即柳耆卿之“漸霜風凄緊，關河冷落、殘照當樓”，秦少游之“醉臥古藤陰下，了不知南北”，出語高爽，惟白石尚有此意，余則皆不逮也。①謝章鋌著，劉榮平校注：《賭棋山莊詞話校注》，廈門大學出版社2013年版，第366頁。

黃體正抱負遠大，但終身郁郁不得志，上林名士張鵬展對此深有體察，在《帶江園詩草》題詞中甚至將他與杜甫相比，稱其“屢應春宦不遇，構竹閣于潯江幽處，藉吟嘯以舒懷抱”，認為他避世隱居而志向高遠，始終心懷天下。

正因如此，黃體正在《白石草堂詩集序》中提出“清華朗潤”的審美主張，并提出“詩如飲食”之說②本文所引黃體正詩文及序跋均出自《帶江園詩草》，光緒十八年（1892）黃氏刊本，現藏廣西桂林圖書館。：

……清華朗潤，不事摹仿而自寫襟懷，獨成面目。……竊謂詩之為道，如飲食然。太羹元酒，至味也，而心厭其淡；熊掌駝峰，美饌也，而費患其奢。家釀新篘，取其甜以適口而已；黃雞白煮，取其便于供客而已。上之露飲霞餐，非不飄渺欲仙，然而誕矣；下之酒池肉林，非不豪華是騁，然而俗矣。……且夫意之云者，蓄于其中，有郁而必宣之勢；發之于外，有暢而自得之機，其一切敷衍應酬無與焉。所謂詩言志者，此也。志之不存，而惟揣摩乎聲調，剿襲夫體裁，鋪張焉，饾饤焉，是猶設華筵者，絕無賓主笑言之歡，徒侈列俎加籩之盛，虛拘文飾，是豈詩以道性情，詩以事君父要旨也？……

主張清華朗潤，而忌怪誕惡俗，敷衍應酬，抓住“詩言志”的內在精神，以高潔爽朗的性情，抒發郁勃欲發之生機意趣，反對剿襲古人，巧言虛飾。這段話既有總的詩歌綱領，又表達了具體的創作要求，雖然仍不超出傳統詩論的范疇，卻有詩人自己深刻獨到的認識。在黃氏詩集中，貫徹這一主張，有高爽之風的詩主要集中在登覽、題畫、懷古、詠物等題材之中。如《題馬致遠云谷圖》：

我欲從君賦招隱，君隔云中將奈何。清風裊裊來何處，片云吹出山中去。

相逢一笑舒白眉，云蹤忽向天涯聚。云來云去何時休，人生到處如云浮。

何不乘風向巫峽，捋眼大嘯三十六峰頭。何不杖策登泰山，坐看海上蓬萊五色縹緲連蒼洲。

丈夫侘傺不得志，可有功名如馬周？浩浩乎兩手招云云到手，一口噓云云出口。

畫云便是云中人，靈境獨開仙骨有。空山昨夜春雷聲，乖龍割耳心先驚。

為報山人莫高臥，且施霖雨膏蒼生。

此詩清氣爽健，高爽飄逸，如玲瓏穿穴，愈出愈奇，題畫而不拘泥畫作本身，重在抒寫一己之志，踐行了自己的詩論，正如吳壽庭所言，是“爽氣凌空，清標絕俗”之作。

黃體正還特別重視“雅切”，反對流俗，《答友人書》中說：

……大抵作詩先將雅切，雅而不切則失諸浮，切而不雅則流于俗。俗之一字，乃詩境中之大魔障。脫卻魔障方說圓通，毋遽效丹霞禪師作燒佛手也。

雅切脫俗，是粵西詩人中較為普遍的觀點，鄭獻甫、韋豐華等詩論家皆有所論述，而以黃體正所論最妙，以佛理論詩之雅俗，妙趣橫生，寥寥數語使人過目不忘。在創作上，黃氏也是處處力避流俗，即便是以俗為傳統特色的《竹枝詞》也有追求典雅的傾向。如《廣州竹枝詞》其五曰：“老城北去有荒臺，舞罷歌殘劇可哀。九眼井邊爭汲水，更無人吊越王來。”用典使事，更有詠史懷古意味，文人氣十足。詠物詩更是如此，以梅花自喻，雅切之外不乏高情爽氣：“春來消息錦無，休問桃花與杏花。仙骨換將余絳雪，玉顏駐得借丹砂。愁生樓閣斜陽笛，夢繞羅浮五色霞。冷艷幽香難入世，偶然妝點似繁華。”（《紅梅》）

二、肅 爽

黃體正的人生和大多數粵西讀書人一樣，大半生受舉業牽絆。在第六次赴試贏得鄉試第一之后，似乎運氣用盡，連續五次進京應進士科考不中，經大挑補遷江（今廣西來賓）訓導，嘉慶二十一年（1816）又調任西隆州（今廣西隆林）學正，在荒陬之地做了多年名副其實的“冷官”。科場困頓，仕途偃蹇，對心高氣傲的詩人來說是一生揮之不去的陰影，再加上天生的詩人氣質，使黃體正對秋景秋意非常敏感，在許多詠懷、詠物詩中表現出多愁善感的情懷。這種情懷和他獨有的爽氣相融合，形成了“肅爽”的詩歌特色。他在《秋窗塵稿自序》一文中說：

秋之為氣肅以清，萬物皆至斂也。故侘傺無聊之士感于秋者，多為其氣使之然也。余生于九月，得秋氣最深。少孤貧善病，孑然一身，似秋林落葉。生而多愁，愁者秋心也。性畏俗，不喜日而喜夜，一望蕭然，似秋空寒月。……予生平若境遇，若性情，若出處，皆類乎秋有如此。夫丈夫抱七尺軀，落落自喜，雖未得志，然鶴在籠，鷹在鞴，未嘗須臾忘霄漢也。設一旦奮其羽毛，摶風直上，附鵬翼，達天衢，萬里盤空，回翔下視，斯時鳴且驚人，肯效秋蟲吟唧唧哉？……

黃氏自比“秋空寒月”，為人本性多愁，秋氣蕭森，然終其一生“未嘗須臾忘霄漢”，抱摶風直上之志而久屈于人下。此類氣息的詩多創作于落第之后，或為秋氣所感而觸發詠懷、詠物之時。如進京赴進士科考落第后呈恩師吳壽庭的《揭曉下第呈別壽庭師》三首，時序雖在春季，卻秋意甚濃。詩中不乏沮喪，自述“戀主已如秋后燕，回頭重讀壁間詩”（其一）。其二曰：

辜負師門說解頭，鳴春無術但鳴秋。氃氋座下羊公鶴，凋敝塵中季子裘。

有道敢忘貧賤恥，近光終戀帝王州。臨歧愿得仁言贈，或可他年遠毀尤。

此詩雖是下第之作，但語言勁潔，用典切當，毫無滯澀艱深之感；詩句安排妥貼，結句以問句期待卷土重來，情緒并未消沉，同時又多用虛詞斡旋，讀來肅爽順暢。又如《鄉舉》，寫自己鄉試屢敗屢戰后第六次應試時的心情：“今秋踏棘圍，屈指文戰六。有如屢敗將，望敵先惴縮。又如釁鐘牛，過堂殊觳觫。蓬累來徐徐，周章欲逐逐。俯首巡矮檐，將身入棋局。眾子布紛紛，勝敗等射覆……”其情愁苦，而明朗開豁，并無戚戚之態。

紀夢之詩古多有之，黃氏紀夢詩則借以紀念亡友，充滿秋寒肅爽之氣。庚申年（1840）秋，友人周湘帆在鄉試后卒于桂林，黃體正十分痛惜，多年后夜夢好友，作《補夢歌為亡友周湘帆作》一詩，詩中寫道：“……桂林秋冷城邊路，葉落烏啼傷薤露。魂歸猶帶江峰青，曲終無復周郎顧。離合悲歡能幾時，可憐長笛山陽吹。悠悠塵夢欲吹破，無端又在天之涯。寒江昨夜愁風波，蛟龍逐君君奈何。仿佛當年舊顏色，橫琴索我酬清歌。我欲歌君君忽去，去在天風縹緲處。明霞作衣云作馭，欲往從之天雞曙……”全詩悲哀哽咽而不滯澀，低回婉轉如風行水上，凄涼沉痛之中有一股清健勁爽之氣。

“秋心”即秋日愁緒之意，北宋詩人張耒詩云“庭除延夜色，砧杵發秋心”（《夏日五言》其十一）即是。黃體正詩中的“秋心”則不單寫愁，也常帶著他特有的“爽氣”。《迎鴻》詩有“高樓月白四窗開，萬里秋心幾陣來”之句，疏朗明闊；《秋聲夜感》結句“故園千個竹，誰聽夜龍吟”則氣度非凡。《客途秋感》作于京城落第后行旅途中，其一“涼云大漠氣森陰，萬里歸途一片心”“飄零幾度悲燕趙，棲息何年繼向禽”等詩句氣度開闊。其四曰：

白日蕭蕭晝渡河，中流高唱乃公何。澄清未許談功業，倒挽曾聞洗甲戈。

路入淮南叢桂馥，天回江北好山多。芙蓉不向東風怨，留照晴川滟滟波。

“倒挽”句后自注：“去年河北逆匪煽亂，數月悉平。”詩人雖舉業難成，功業未立，此詩卻并不一味低沉哀鳴、自怨自艾，而是鼓起中流擊楫之志，以古人激勵自己，超邁豪爽，突破了常見的“悲秋”主題。

三、駿 爽

“駿爽”（駿，通俊）一詞在古代文論中出現較早，《文心雕龍·風骨》說：“結言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風清焉。”①黃叔琳注，李祥補注，楊明照校注拾遺：《增訂文心雕龍校注》，中華書局2000年版，第388頁。在這里，駿爽當指風骨天成、剛健秀拔的文風。吳壽庭《帶江園詩草》序稱黃體正之文“秀骨天成，靈資聳立，恍觀斗雞”，以此論其詩亦未嘗不可。歷代論詩詞者，對駿爽一類風格頗有涉及，并衍生出“英爽”“雄爽”等詞語，以闡釋詩詞中之清雄豪爽有風骨者。論詩者，如王壽昌《小清華園詩談》道：“何謂駿爽？曰：如右丞之‘風勁角弓鳴，將軍獵渭城。草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕。忽過新豐市，還歸細柳營。回看射雕處，千里暮云平’……是也。”②郭紹虞編選，富壽蓀校點：《清詩話續編》（四），上海古籍出版社2016年版，第1882頁。趙翼稱李太白“工麗中別有一種英爽之氣，溢出行墨之外。如：‘洗兵條支海上波，放馬天山雪中草’”③趙翼著，霍松林、胡主佑校點：《甌北詩話》，人民文學出版社1963年版第4頁。。論詞者，如陳廷焯《白雨齋詞話》卷三稱“迦陵詞沉雄駿爽，論其氣魄，古今無敵手”④唐圭璋：《詞話叢編》，中華書局1986年版，第3837頁。；沈祥龍《論詞隨筆》道“綿婉宜學耆卿、易安，然不可失于纖巧。雄爽宜學東坡、稼軒，然不可近于粗厲”⑤唐圭璋：《詞話叢編》，中華書局1986年版，第40587頁。，等等。黃詩駿爽之氣，在題畫詩中較為突出，如《題陳猗園孝廉看劍圖》：

古有雙飛龍，變化不可測。久蟄豐城獄，乃為雷喚得。

凡物有顯晦，而豈終抑塞？男兒七尺軀，安能徒抱膝？

猗園磊落者，壯懷罕其匹。千金買長劍，擊舞有奇術。

初試光陸離，能以鋒為筆。詛僅敵一人，不復閉寶室。

白日走燕臺，萬里風霜色。蕭蕭易水寒，高歌肆胸臆。

昔人肝膽在，望古深相憶。京塵素衣緒，健仆猶在側。

飄然歸故山，且作六月息。松竹來清風，琴書散瑤席。

床頭動星芒，豪情不可抑。對此重摩擎，健氣十指出。

好勇非匹夫，倚天有完質。跨海斬長鯨，一言期他日。

此詩以劍為題，然脫出字面，滿紙皆男兒“健氣”，英姿勃發，雄爽特立，令人心生向往。又如鄉試中舉后入京應進士試所作《北發》，其中寫道：“木落霜天高，壯懷蹶然起。慷慨就長途，殷勤別閭里。……遠游詎云樂，無稱實可恥。所以古之人，興懷岵與屺。男兒七尺軀，安能謝弧矢。行行莫遲留，北風吹馬耳。”北上應試有如將軍出征，一無依依惜別之態，充滿了志在高遠的豪情，毫不掩飾對建功立業的迫切心態。

前人評杜甫詩亦注意到其“爽氣”的一面。吳聿《觀林詩話》 引《樹萱錄》云：“杜工部詩，世傳骨氣高峭，如爽鶻摩霄，駿馬絕地。”⑥吳聿：《觀林詩話》，中華書局1985年版，第1頁。關于黃詩與杜詩的傳承關系，張鵬展慧眼獨具，在黃氏詩集題詞中指出“杜少陵一生忠愛發于天性，亦由抱負使然。……迨坎廩馳驅，郁勃峍屼之氣悉寓于詩，入蜀后尤奇峭獨出”，而黃體正雖“慷慨欲濟時”，苦于舉業不成，故“藉吟嘯以舒懷抱，氣激壯而豪邁”。在他的詩中，學習杜詩關心民瘼的詩句比比皆是，如“茫茫豈不念蒼生，可肯濟時起丘壑。廣構大廈千間萬間遍宇內，庇此東西南北之人俾安樂”（《俞時村明府以一園詩冊屬題為賦長歌》），“太息民窮供役誤，自騎羸馬帶鞭敲”（《安隆道中》）。甚至晚年歸隱后仍寫出“西風院宇重陽近，又聽檐蜂報晚衙”（《晚秋園景》）這樣的詩句，可謂“位卑未敢忘憂國”。有的詩則關注時事，帶“詩史”之意，如《癸酉北上除夕舟泊衡陽偕外侄徐鶴崗》其三：“行路關心永夜嘆，兩河聞說近荒殘。太平無地容奸宄，遠慮何人策治安。將渡大江須擊楫，欲滋九畹已凋蘭。前程瞥眼春光轉，對飲屠蘇耐曉寒。”第二句后自注：“時河北大旱，滑縣逆匪初平。”詩人身在江湖而心系時局，竟永夜長嘆，有毛遂自薦之心，并渡江擊楫之志。

黃體正詩中的“爽氣”特色，和他的詩歌理念密不可分。他的詩論，最基本的是“生趣”之說。其《帶江園詩草》卷首自畫像題詩曰：

作詩如寫真，所貴得生趣。落手忌雷同，用心出靈悟。

子面非吾面，人各有其遇。華發三村林，實結九秋樹。

形色皆天然，性情豈涂附。一言以蔽之，曰繪事后素。

黃氏認為作詩和作畫同理，貴在有生氣和意趣，而生趣則源自詩人天然的性情和靈性，如植物之開花結果，形形色色各不相同，皆出自然。同時，黃體正將“性情”與“詩言志”的風雅傳統結合起來，在《白石草堂詩集序》中反復強調一己之“志”：

獨惜余于云石俱生處邊檄，不得與于古今之遠，宇宙之寬。所謂賢人杰士者，共維持乎綱常名教之大，以垂諸史冊，以永其聲稱。顧沾沾焉，僅于一鄉一邑中博此愛……其志抑己小矣。嗟乎，予老矣，無能有擯之為憨人野人者，弗敢辭，志不可奪也。有推之為雅人詩人者，弗敢安，志固有在也。而不見夫西山之靈秀，白石之雄奇乎？雖在偏隅，同此鐘毓乎？《詩》曰：“翹翹錯薪，言刈其楚。”云石固翹林中之楚楚者。近年方壯盛，是所望于歌詠太平，賡飏盛治，斯則予之志也夫，斯予之志也夫。

雖身處偏遠，卻有不可多之志，在詩歌審美上追求“清華朗潤”，自成面目，不落俗套，這些認識形成了黃體正詩歌“爽氣”的源頭。同時，黃體正對于“氣”十分重視，在《袁云莊文稿序》中提出“真氣”之說：

嘗惟做文一道，如植物然。兩間群材百卉，錯出蕃生。或春夏含英，或秋冬挺秀,其形質不同，滋長不同，而其氣機之鼓蕩，則無不同。持此意以論文，則不拒體制之古今，源流之正變，茍有真氣以行于其間，即可傳。否則纏錦成樹，剪彩為花，非不雕繪滿眼，然生趣全無，美先盡矣。

這段文字雖為論文而發，卻與其詩論息息相通，皆取植物設喻，指出“真氣”“氣機”的鼓蕩滋長為“生趣”之源，而將蓬勃蒼莽之氣貫注于詩，便是呈現在黃氏詩中的“爽氣”。

綜上所述，黃體正在清代中期以其獨特的“爽氣”詩風在粵西之外乃至京城詩壇博取了聲名。雖因仕途不暢使詩名受到一定程度的局限，他的詩歌及其詩論已足以為提高粵西詩人的地位做出貢獻。