傳承與規約：徽州宗族延續的歷史考察
——以《泉塘葛氏宗譜》為中心

陳皓煒，李阿康

（1.國家電投安徽分公司，安徽 合肥 230601；2.阜陽師范大學法學院，安徽 阜陽 236037）

在徽州歷史上傳承數百年的宗族不在少數，究其原因與其善于利用家譜編修傳承宗族中賴以興盛的內在精神和有效的治理規范直接相關，對這方面的研究多集中在極具代表性的程氏、汪氏宗族上①。而對其他姓氏開展系統性的研究還有待加強，其中績溪泉塘葛氏就是這樣一個典型的宗族。

1 泉塘葛氏宗族及家譜編修

績溪泉塘葛氏宗族是從唐代晚期遷居績溪的一個具有悠久歷史的徽州宗族，依據其家譜記載“吾葛氏自晚唐始祖晉公授華陽令，以宦為家，遂居泉塘”[1]續修家譜序。這一點在《新安名族志》中也得到印證，“至澤公子晉，唐天祐間任本邑簿，因家楊溪。四世曰湘，以奇童授屯田郎中。八世曰宗喻，宋淳熙間任桐廬學錄”[2]，在明代《新安名族志》成書前，泉塘葛氏人物大致如此。其家譜也稱“子孫蕃衍，業詩書，服逢掖者相襲不絕，若湘公以神童登仕版，致公以文臣而任武事，豐功偉績昭人耳目，及明泰壽公以孝行聞，明宗公以清廉著，歷仕顯官，克紹前修，其隱居不仕者，亦皆佩仁服義，樂善好施而世篤忠厚焉”[1]續修家譜序，與徽州其他望族相較而言，該宗族并不具有顯赫的歷史。而且同為績溪的葛氏，亦對其并不認可，如修于明代的積慶坊葛氏族譜中雖然也認同晉公、湘公的祖先地位，但卻不認同泉塘一支，專作《譜辨》稱“予修宗譜，客有過予者，問曰：子之譜譜若宗也，然葛之在績，有所謂泉塘葛者，亦同宗與？曰是不同，吾家先居楊溪，地名莊基者，其遺址也，而泉塘無與焉。考吾先派葬在一都者，凡七世，而泉塘無與焉”[3]葛氏族譜·譜辨，從側面說明，明代泉塘葛氏在地方上的影響力是有限的，而《新安名族志》葛姓下只列了泉塘條，沒有其他文字信息，似乎也佐證了這一點。

現在流傳下來的《泉塘葛氏宗譜》是由宣統三年葛光漢領銜編修的。該譜體例完備，內容全面，分為篇首、卷首、譜系和卷末四個部分。篇首包括序、舊序、凡例和修譜名目。卷首包括遺像、誥敕、傳志、仕宦、科第、歲貢、封贈、蔭襲、孝義、隱逸、節烈和藝文。譜系共16卷，其中古系1卷、本系1卷、統系1卷、分系14卷。卷末包括宗祠圖、社廟圖、太子廟圖、遷居圖、排行、墓圖、遺據、契據、并附泰壽戶遺據、祠規、配享、能干、捐款名目、領譜字號和跋，記錄了自武德元年（618）葛起鳳登進士至宣統三年（1911）修家譜近1300年葛氏宗族發展的歷史。

依據該譜記載，可以對葛氏宗族作為一個普通家族歷經唐宋元明清的發展歷程有更為直觀的認識。

一是該族歷史發展脈絡清晰，從唐至清末沒有發生大的波折，最終成長為一個中等規模的宗族。這一點從其譜系記載就可以體現出來，其古系因“代遠難籍，自起鳳生子萬春，遷居句容世次稍有可考。故從丹陽起鳳至澤十一世，另列之于圖以為古系”[1]卷一·古系，是為該族的遠祖世系。本系則“自晉公為華陽令，以宦為家，遂致仕而隱居泉塘，自是之后墳墓代存，確可征信，中間子孫繁衍散遷各處者多矣，而今之所修止蕃公一派，十二世后乃分，厥派因自始祖至十二世祖為一帙”[1]卷二·本系，這里以唐代華陽令晉公為泉塘始遷祖，且明確了此次修譜只限于生于宋紹興年間的第九世蕃公一派。自蕃公曾孫開始列為統系，即“今次續修自十二世至十六世，己卯慶三公之裔并列于圖，圖盡復自十六世至二十世為圖，亦三公之裔并列”[1]卷三·統系，自此泉塘葛氏三大派基本形成。從二十世開始，共有十二支分系延續下來，時間大致是從明萬歷年間至清光緒年間，基本都超過二十八世。從三大派到十二分支穩定繁衍傳承下來，表明該宗族確實是比較穩定而長期發展，且有一定的規模。

二是該族規模不小，但具有高顯示度的族人不多。以該譜記載“仕宦”[1]卷首為例，其中唐代有萬春公為句容令、云龍公為歸德縣丞、杰公左武衛大將軍、大綬公為江南本道采訪使、塾公為侍中御史、銳公為道州司馬、澤公兵部尚書、晉公選授績溪主簿，宋代則有湘公為屯田司郎中、琳公為中順大夫、文山公為都干提領、致公為知樞密院事、蕃公為淅西鹽運司，明代明宗公成化年間為濟寧州判。此后，該族沒有關于仕宦的記載。再從“科第”[1]卷首看，唐代大綬公登開元丁巳年進士、塾公賜附貞元十九年榜進士、澤公賜大中十二年特榜進士、琳公登景祐元年甲戍張唐卿榜進士、致公登崇寧五年蔡薿榜進士，明代明宗公為成化壬辰歲貢，此后該族沒有關于科舉功名的記載。因此，在人才輩出的徽州區域，泉塘葛氏無疑達不到“大族”的標準。

三是該族在宗族公共設施較為完備，但其在當地占有的公共空間較為有限。從該譜記載的宗祠圖來看，規模較大，不僅題有葛氏宗祠和樞密世家字樣，還有特祭祠、能干祠和文昌樓，能夠體現該族的底蘊。此外還有泉塘祖社圖及泉塘祖殿太子堂圖，反映了該族宗族公共設施是比較齊全的。但從具體記載來看，對其在當地的影響力還要具體分析，如其祖社為“暑字一百五十三號，土名揚溪鎮，計基地稅一分零七毛，前至官路，后至山腳，左至王宗巷路界，右至吳姓，一墻兩域為界”[1]卷末·泉塘祖社圖，祖殿太子堂也是“東至路，北至汪姓墻腳，西至山腳，南至保安會所”[1]卷末·太子堂圖，從其記宗族主要公共場所與王姓、吳姓、汪姓緊鄰來看，該族在當地的公共空間占有方面還是比較有限的。這也從側面反映出葛氏宗族在當地并不是一個有絕對影響力的大族，而是一個較為普通的徽州宗族。

因此，將泉塘葛氏放在千年徽州社會變遷的歷史背景中來看，該族代表的是普通宗族的發展，可以作為考察徽州社會一般性宗族如何保持延續的一個典型范本。考察其歷史可以看出，在注重傳承和有效管理宗族事務這兩個方面是有重要參考意義的。

2 傳承：宗族延續的歷史基礎

從《泉塘葛氏宗譜》記載來看，該族千余年得以延續，其根本原因在于注重傳承。

一是對宗族歷史的有意識傳承，即家譜的編修。該譜稱“葛氏之譜湘公始修于宋乾興，越一百七十年宗喻公續修之，又二百余年明明宗公復修之，又三百余年光緒己卯續修之，因經費不濟未梓”[1]葛氏宗譜舊序引，即在宣統譜之前該族有四次修譜的活動，雖修譜算不上規律，但修譜意識一直強烈而明確。在宣統譜中零散保存下來前幾次修譜的信息，湘公的《乾興始修原譜序》稱“吾泉塘始祖晉公以父澤公蔭授恩生，唐天祐元年授績溪主簿兼行令事，天祐三年升授岐王府長史，后隱泉塘而家居焉。此余家先世之歷歷可溯者，數典而忘之，可乎？……余修此譜以為后世法”，表明創修家譜時便有著強烈的保存和傳承家族歷史的自覺。葛承煜光緒修譜時稱，以往諸譜“惜兵燹后，罕有存者，煜念世遠人繁，修譜當急……煜受囑以來，搜羅散佚，勉成稿本，俾后之續修者有所考證”[1]光緒重修家譜序，亦將家譜編修作為急務對待。葛光漢在宣統修譜時稱“漢受屬以來惓惓不忘，乃與族叔翔庭、穎川等謹按舊譜纂而修之，支派既明尊卑有序，更可知吾族家績溪，世為著姓，其間事跡前人述之以備，鄉人聞之已稔，奚待漢言，惟望后之子孫能繼志述事”[1]續修家譜序，強調“繼志述事”，表明傳承家族歷史是該族千百年來堅持的原則。從歷史上看，明清徽州宗族普遍具有強烈的修譜意識[4]，這一點與泉塘葛氏宗族是一致的。可以說，泉塘葛氏歷經千余年，其家譜得以在清末修成，與這種強烈的修譜意識和責任是密不可分的。

二是強調家族核心精神的傳承。該族在注重保存本族歷史的同時，也注重總結和傳承其家族的核心精神。這一點朱熹在給該族修的譜序中就說得十分清楚，“大抵傳之盛者，必其有世德也。葛氏其有世德乎，何前后之多賢也。雖然自今伊始，子若孫曷致意于傳盛之故而力加勉焉。夫矜其世家而鳴于人者，惑也。念其世德而以之修之己者，孝也。所謂德者何，仁也義也”[1]慶元續修譜序，顯然朱熹是注意到泉塘葛氏家族得以延續興盛是由其內在“世德”傳承決定的，而這個“世德”在他看來是“仁義”。朱熹對于該族的評價，應該是建立在一定的認知基礎之上的，他自稱“從義號四一，晉公之八世孫，而萬春公之十八世孫也，究心理學，與余以道義相切磋，余因詳知其家世”[1]慶元續修譜序，表明這篇序言撰寫的基礎是因為朱熹與葛從義兩人在理學上是有交集的，這也增加了序言的可信度和其對葛氏宗族總結的精準度。另據績溪縣志記載，“葛宗喻字從義，市西人。舉明經，任桐廬學錄，振作士類，升桐廬令。三詔文宗，理學儒臣。子芳，兩浙漕”[5]卷七·薦辟，作為“理學儒臣”與朱熹有交集也就順理成章了。朱熹序中還說“仁義交盡，則未有不知敬其宗，自未有不知睦其族，誠若是，則先代之世德，垂之愈遠而族亦愈大矣”[1]慶元續修譜序，這實則也是對葛氏宗族的一種期待。此后，葛氏宗族也認同族中“世德”的存在，“夫以先人之世德，非譜牒莫能知”，明確了“世德”與家譜之間的關系。

三是在傳承中注重創新。在注重傳承的同時，葛氏宗族在修譜時也注意將新的時代元素加入其中。如胡本瓅為葛氏作序說，“自泰西唱合群之說，中邦人士遂風靡一時，日騰于口而聒于耳。夫群當合也，群之所由合與合之或有能力，或無能力，則大有其道，在家為群之起點，族為群之質點，示起點與質點，群乃能合”[1]樞密葛氏重修家譜序，另一位序作者黃鉞也說“自家族主義之說起，而我徽人特重宗譜，所以深水源木本之思也”[1]題葛氏宗譜，兩者都是將西方“合群”“家族主義”理論與傳統家族觀念融通到了一起。換言之，葛氏宗族在修譜時將兩篇序放在首位，就表明了該族對西方思想的接受與認可。注重創新還表現在文獻收錄方面，如該譜“書序”部分，首篇即是彭國鏞為葛蔭之所著《數學詳解》寫的序，“五洲大通，文明日辟，算術之有關于科學，盡人而知之，亦盡人而能言之矣。乃往往一翻閱而不可卒讀，何哉？數理本極奧頤，而精其業者，每好鉤棘支離以炫人耳目，力矯其弊者，則一意以求簡易，又語焉而不詳，學者病之”[1]數學詳解序，在這樣的情況下葛蔭之編寫了《數學詳解》一書，“深淺合宜，理法透澈，無不達之弊，無艱澀之辭……真后學之津梁，近籍之錚錚者歟”[1]數學詳解序，是將葛氏族中最新的具有科學性質的著作信息保存了下來。

3 規約：宗族延續的制度性保障

除了從宗族歷史與精神方面獲得傳承動力外，利用族內規范及相關的契約以維持一定秩序，也是實現宗族有效延續的保證。

一是重視宗族管理制度規定的記載。宗譜收錄《祠規》二十四條，對以宗祠為公共空間開展的活動及與宗族治理相關行為進行了規定。這些規條重點是有關祠祭的類型、等級和禮儀，特別重視祠堂祭祀的儀式感和等級性。這些規定大致分為兩類，一類是引導性的制度設計，如“赴祠行祭，必須各備衣冠整肅致敬，不得便服，有妨體制”“管祠每年議定幾人經理租務，所收銀兩隨存公匣封鎖，除納糧祭祀修祠置產各正務外，不得濫支，所余通眾商議，存妥實處生息，不許各房私領，然出入必須眼同登帳明白”[1]卷末·祠規等，這些規定多涉及程序性的活動，以引導為主。另一類是具有懲罰性的強制規定，如“遠近祖墓墳山蔭木以及各處山場興養樹木柴薪，凡有侵害私圖等事，管山人及本祠派丁察出，即時鳴眾酌議，經如朦朧不舉或私行受賄隱瞞者，查出從重議罰。如有子姓盜砍樹木或侵蝕祠產者，以不孝罪論”[1]卷末·祠規，對侵犯族產行為要“從重議罰”及至“以不孝罪論”。通過祠規的設計，保證并實現族內秩序的有序與穩定。

除了這種規則制定外，還以先祖訓言的形式為后代言行設定了標準。葛湛恩記其祖父說“王父府君之篤厚有足以垂訓來葉者，敢敬述一二以示后昆。府君之言曰：近世習俗浮澆，釀人心之害，見利而記義，厚己而薄人，仁義其名，盜蹠其實，可鄙焉。故余居家自安儉約，而于顛連無告者，量吾力之所能隨時濟之，若待富而后謀，終無濟人之日。余每見素封之家，不數年而即至于窮困者。朱子云：刻薄成家，理無久享。汝曹當戒之”[1]卷末·代豐公墓表，即是通過記錄其祖父的訓誡來規范族人的行為。其實際也經過“吾父暨叔父又傳述而告誡數數，湛恩聞之稔矣”[1]卷末·代豐公墓表，葛湛恩以自己的經歷證明家訓傳承的影響。

二是具有強烈的契約意識，以維護與族內與鄰里秩序。宗族的延續與發展，不僅族內秩序十分重要，如何與其他鄰里保持有序的關系也十分關鍵。葛氏宗族以契約來保持這種有序狀態表現明顯。首先是要將宗族有明確產權的田地山場固定下來。宗譜中用專篇進行了收錄，“謹將宗祠內田地山場遺據錄后，俾免遺失”[1]卷末·遺據，將121處產業詳細進行了記載。其次是將族內間產業相關契約收錄，避免族內的糾紛。其中最早的一份契據是萬歷年間的，“查舊祠寢室原系壽爵、?二公批入之產，其稅于永繼戶內過割，立有議墨遺錄，后永為造宗祠基。地系葛阿唐氏仝男壽爵、祿自愿將此地批入祠內，墻外余地本家存留，日后本祠配用向派下商量，所有祠內進亡牌銀并人工飯米一應等項，俱不經由壽爵、祿二公，日后憑此為用。萬歷甲午年二月二十日立批契永繼戶”[1]卷末·契據，此后收錄了雍正、乾隆、同治、光緒年間多份契約，以此規定了族內之間的財產關系。再次是收錄與鄰里之間的契約。“立合同議據人包觀春，情因與我宗祠左首后有廁所一個，與我宗祠大礙，兩相商量，承蒙雅愛，包姓自愿將廁所起底挑泥還原，以顧龍身，自此之后無論外姓與本姓左右屋內一概議定章程，永遠毋許新挖廁所，今己祠內人等各愿將右邊外首廁所一個掉換與包姓執業便用，三面言定毋許包墻增高蓋瓦。恐后無憑，立此合同二紙，各執一紙為據。光緒六年十一月日立合同議據人包觀春押 憑中包芝順張芝耀李文法代筆葛松年”[1]卷末·契據，這是包姓與葛姓之間因為廁所相鄰事宜相互簽訂的一份友好互讓的協議。這是一份葛氏宗祠與章姓之間的土地買賣契約，細致規范了買賣的細節問題，從而保證了民間買賣的有效性。直觀反映了鄰里之間依據契約維護日常行為的常態化，體現了保證民間秩序的意識。

三是修譜凡例規定清晰，保證了千余年來家族歷史記載的有序性。首先，對文獻的取舍規定詳細明確，該譜稱“朱彝尊氏稱嘉興聞人氏族譜，朝之敕命，家之詩文，無不備載，是知家之有譜猶國之有史，一切典故宜詳，不止奠世系已也。然其弊也，往往摭拾浮華，矜夸族望以耀于人，而所載又半不經之談，鄙俚之作不免為識者訾笑，甚者又欲從而矯之，舉家世遺聞概不置弗錄，使后人罔由知，二者均失焉。茲譜以世系分卷者十三，而世系外有卷首卷末，詳載各門。卷首摹遺像音容如見也，紀誥敕寵命宜先也，列傳讀勛德無忘也，載仕宦科第歲貢蔭襲封贈孝義隱逸節烈不敢略也，錄藝文備紀載也，卷末載墓圖墓址備遺傳也”[1]凡例，這種對家族文獻編排體例的規定性要求，保證了敘事的有效性與完整性，從而使家族歷史得以系統保存下來。

進而，注重對文獻的考證，確保了宗族資料的真實性。該譜規定“修譜之要，首在剔偽，而闕疑查訪校對，三者亦并重。顏之推曰讀天下書不多，不敢輕下岐黃。汪琬曰往見村師自作聰明，好改古書，有不知輒指為誤，致失本來面目，真可痛恨，是不闕疑之過也。各派人繁住遠，必按家踵查周訪再四，庶免遺失。若任意率錄，以有為無，以無為有，以子為侄，以孫為子，以父為祖，以兄為弟，諸謬重生，且一時遺害，百世厥罪難逃。抱樸子曰書三寫魚為魯，虛成虎，故每謄一稿必當校，每刻一紙必當校，每印一帙，必當校，剔偽闕疑，查訪校對，四者具然后可為之修，四者缺，即不得為之譜”[1]凡例，正是這種對文獻考證的強制性要求，保證了該族歷史記載的可靠性。

再其次，對家譜的管理做了嚴格的規定。“茲啟者泉塘葛氏宗譜共叁拾伍部，每部肆本，宗祠存天字號壹部，其余各派裔挨號給領。愿各裔各自留心收藏，逐年檢曬，勿使霉爛蟲蠹。議定十年統會宗譜一次，準定冬至日齊集，無論遠近均要負譜入祠核對，不得宕延，倘有不肖子派令譜霉爛蟲蠹，故議罰大箔五十把，跪祖前焚化無得姑寬。再或遺失或私賣或故意與人私抄等情，一經查出闔家斥革，永遠毋許入祠”[1]卷末·領譜規條，從規定可見該族共印譜三十五部，每一部都有編號，且都有明確的收領人，如天字號為“宗祠存從收給”、地字號為“上門明漳、明漢合領”，最后一部致字號為“代輝、代仕、承貴合領”，有了具體的責任人，就能使家譜保存得以落實。同時作為兩項具體的規定，一要“逐年檢曬，勿使霉爛蟲蠹”，二要“十年統會宗譜一次……負譜入祠核對”。對于不能妥善保存家譜的行為設定了兩種處罰措施，一種是處罰較輕的“令譜霉爛蟲蠹，故議罰大箔五十把，跪祖前焚化”；另一種處罰則較重，“或遺失或私賣或故意與人私抄等情，一經查出闔家斥革，永遠毋許入祠”，逐出宗祠，算是明清以業徽州家譜中處罰較重的一種措施了，也反映了該族保護家譜的決心。因為該規定是在宣統三年做出，此后迎來的社會變革，對其能否嚴格執行已無法考證了，但這種嚴格的管理規定，還是能夠反映出該族對家譜的一貫態度，這應該也是明清徽州普通宗族得以延續的共有態度。

從葛氏宗譜記載來看，泉塘葛氏自明代后雖沒有出現有較大影響的族人，但該族能夠保持近六百年的延續，其利用家譜傳承歷史，利用規制維持宗族內部與外部秩序是十分重要的原因，這對于認識明清徽州宗族發展無疑是有參考意義的。

注釋：

①參見常建華《程敏政〈新安統宗世譜〉譜學問題初探》，《河北學刊》2005年第6期；林濟《程敏政統宗譜法與徽州譜法發展》，《安徽史學》2008年第4期；徐彬《萬歷〈靈山院汪氏十六族譜〉的編撰特點及價值》，《池州學院學報》2012年第2期等。