博物館在非遺保護(hù)傳承中的作用探究

吳宏瑜 中國工農(nóng)紅軍西路軍紀(jì)念館

博物館的主要職能是保護(hù)、研究、收集以及陳列人類及其生活環(huán)境的實物資料，其最終目的是將研究結(jié)果展示在群眾面前，以實現(xiàn)教育大眾的效果，因此博物館是一個服務(wù)于社會、具有一定公益屬性的永久性組織。這不僅說明了博物館的固有本質(zhì)，同時，對博物館的主要職責(zé)也進(jìn)行了明確的規(guī)定。博物館的首要工作是對各種族群體非遺文物的有關(guān)物證和標(biāo)本進(jìn)行收集，在此基礎(chǔ)上對其進(jìn)行深入研究，以充分向大眾闡釋各物證所蘊含的有關(guān)種族群體的內(nèi)在文化內(nèi)涵，落實傳承和發(fā)展非遺文物的工作。非遺文物保護(hù)自興起至今，一直處于蓬勃發(fā)展階段，它對社會文化及其經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。作為一個重要的文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承平臺，博物館在最大化其自身對文化傳承的積極作用的同時，也面臨著諸多問題，非常有必要對上述問題展開深入思考和進(jìn)一步處理。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性

文化遺產(chǎn)劃分為“有形”和“無形”兩個文化范疇，“文化遺產(chǎn)”這個概念也從物質(zhì)層面延伸到了非物質(zhì)層面。在2000年，國際博協(xié)也對《國際博物館協(xié)會章程》開展了修改工作，其中包括了與非物質(zhì)文化相關(guān)的內(nèi)容。為加快推進(jìn)對非遺文物的傳承和保護(hù)工作，國家于2011年頒布了相關(guān)保護(hù)文件，其中首次指出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指由人民世代傳承下來的傳統(tǒng)文化，以及與其相關(guān)的物質(zhì)和地點。主要內(nèi)容有口頭語言表達(dá)、舞蹈戲曲、音樂雜技、書面曲藝、節(jié)日禮儀等傳統(tǒng)生活方式和習(xí)俗，或是其他非遺文物。

物質(zhì)文化的表現(xiàn)常常具有對應(yīng)的物質(zhì)載體，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則是人們行為的產(chǎn)物，是有形的，具有歷史意義的。非物質(zhì)文化的表現(xiàn)形式，往往是缺乏物質(zhì)載體的，其表現(xiàn)的是當(dāng)下人們對某種文化意義的行動，而不是實際的物質(zhì)結(jié)果，但與物質(zhì)文化緊密相連，在某種程度上兩者之間存在著密切的關(guān)聯(lián)作用。

從經(jīng)濟(jì)、文化的角度來看，部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是為滿足人民的經(jīng)濟(jì)需求而設(shè)計的，也就是某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會比傳統(tǒng)的文化產(chǎn)物多了一層經(jīng)濟(jì)價值。此外，存在部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是對一種社會或群體的生活形式的表現(xiàn)，它們并不包含經(jīng)濟(jì)價值，僅具備民俗文化的特征，在舞蹈戲曲、音樂等民間藝術(shù)中有著十分重要的地位。

二、新型博物館中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題

在20世紀(jì)，首次出現(xiàn)了新型博物館學(xué)思潮，這也在非遺文物的保護(hù)和傳承工作中賦予了博物館更多的職責(zé)。傳統(tǒng)的博物館收藏以人類的存在和發(fā)展為中心，主要展示的是客觀環(huán)境的實物資料，以靜態(tài)柜式陳列架為主，由此，如何讓非遺文物在進(jìn)入博物館的陳列架的同時，也能充分展示其所蘊含的人類生存內(nèi)涵和精神，是當(dāng)前我們面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。“新博物館學(xué)”的活動應(yīng)聚焦于大眾，致力于為社會發(fā)展服務(wù)，正視文化之間存在的差異性，注重其與社會、文化生活的互動，對非遺文物的傳承、發(fā)展和傳播產(chǎn)生了重要影響。隨著該新興學(xué)科的持續(xù)發(fā)展，各種形式的博物館應(yīng)運而生。

在發(fā)展戰(zhàn)略上，新的博物館和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都與傳統(tǒng)的博物館發(fā)展理念有著一定的差異性。例如新興的民族型、社區(qū)型、生態(tài)型以及數(shù)碼型等博物館，它們的文化訴求和實際操作方式都要優(yōu)于以“物”為核心的傳統(tǒng)博物館，更加符合非遺文物的傳承和發(fā)展需求，將新的發(fā)展思想、新的形式與博物館工作人員的工作相結(jié)合。比如，就生態(tài)博物館而言，其重點是保存文物的真實性、完整性及其原貌，它可通過就地保護(hù)的手段或利用當(dāng)?shù)厝罕姷淖晕冶Ｗo(hù)手段，可持續(xù)維持物質(zhì)與人之間的聯(lián)系和交流，有效實現(xiàn)對自然、文化甚至是“文化空間”等無形的非物質(zhì)文物的保護(hù)和發(fā)展，能夠使得客觀環(huán)境條件與物質(zhì)之間維持健康的、持續(xù)向前的穩(wěn)定發(fā)展，進(jìn)而更有利于非遺文物的傳承。

然而，就我國當(dāng)前部分新建的博物館而言，仍存在諸多不利于非遺文物的保護(hù)和傳承工作的因素，不宜對之進(jìn)行普及。例如，我國大部分留存下來的傳統(tǒng)生態(tài)博物館都處于較為偏遠(yuǎn)、經(jīng)濟(jì)能力低下的區(qū)域，因此大部分生態(tài)博物館都會呈現(xiàn)出兩個特點：第一，所保留的傳統(tǒng)文化具備一定的原始性、一體性以及獨特性。第二，因為長期的經(jīng)濟(jì)封鎖，極易引發(fā)當(dāng)?shù)鼐用裆顥l件落后、物質(zhì)水平低下、貧困等問題，由此，在該地區(qū)修建生態(tài)博物館，既面臨人民生活水平低下的問題，又要承擔(dān)保護(hù)文化遺產(chǎn)的職責(zé)。同時，也極易出現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾。還有，虛擬博物館的主要作用是利用現(xiàn)代科技實現(xiàn)對非遺視頻和圖像資料的收集和高品質(zhì)虛擬展覽，并在互聯(lián)網(wǎng)等公共媒體上向大眾進(jìn)行宣傳，進(jìn)而實現(xiàn)其教育的效果。然而，這種保護(hù)方式具有一定的定格性，其本質(zhì)是把非遺文物作為“活化石”來保存，并不能在真正意義上實現(xiàn)“活的保護(hù)”，未能有效實現(xiàn)賦予文物生命力的目的。

三、策略分析

（一）糾正觀念，提高認(rèn)知

非遺文物是在我國民族發(fā)展過程中積淀的有形且不可復(fù)制的文化產(chǎn)物。因此，應(yīng)注重強調(diào)民族文化自覺保護(hù)意識和危機感，深刻地認(rèn)識到保護(hù)和傳承非遺文物的重要意義，珍惜并尊敬先輩留給我們的精神遺產(chǎn)，對于那些脆弱且極易消失的非遺文化，要及時地對之進(jìn)行搶救，讓其重新煥發(fā)出勃勃生機，這也是身處于這個時代的每個人應(yīng)當(dāng)重視的問題［1］。

（二）理清關(guān)聯(lián)，明確責(zé)任

為了讓文物得到更好的保護(hù)，從管理工作上來說，必須解決物質(zhì)遺產(chǎn)與非物質(zhì)遺產(chǎn)之間所存在的“兩頭”問題。從當(dāng)前的形勢來看，文化與文物同屬一家，其功能上有重疊，又因為物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)工作中的不同點和特殊性，這兩個工作都是由文旅部和文物部門共同管理。從基本建設(shè)的角度來看，各部門獨立工作，各司其職，人數(shù)多，實力強，對保護(hù)工作的全方位落實是有益無害的。但出于對“文物收藏、科研教育”等職責(zé)的考慮，文物部門難以對收集、整理的文物進(jìn)行歸口，不利于進(jìn)一步的收藏、研究等工作。因此，在保護(hù)物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，必須理清兩者之間的聯(lián)系，明晰責(zé)任，解決多頭管理的問題。

（三）加大投入，收集整理

非遺文物普查工作，不但是對眾多“以集體或個人勞動、藝術(shù)為其精心創(chuàng)作、傳承”的非遺代表性項目的收集和整理，同時還能發(fā)現(xiàn)大量與非遺代表文化有關(guān)的具有“實物性”的遺物。對于這些與“代表作”相符的“實物”，應(yīng)當(dāng)撥出相關(guān)的專項資金，盡早地進(jìn)行征集，以免在無意中受到破壞和毀滅，避免不必要的損失。

（四）開辟專區(qū)，展示宣傳

文化表現(xiàn)形式或活動，是指經(jīng)特定民族經(jīng)久流傳的且具備一定影響力和貢獻(xiàn)價值的文化表現(xiàn)現(xiàn)實，比如美術(shù)、舞蹈雜技、曲藝、習(xí)俗節(jié)會、信仰、體育競技等傳統(tǒng)民間習(xí)俗和文化，上面所述的民間技藝及其有關(guān)表達(dá)形式和空間，一起構(gòu)成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的宏偉局面。博物館開設(shè)專題展覽館，對于充實館藏、提煉其內(nèi)在精神、展示其文化靈魂、弘揚地方歷史文化、弘揚中華文明具有重要意義［2］。

（五）機構(gòu)設(shè)置，專題研究

語言與行為、有形文化與無形文化等之間的研究工作，是今后博物館必須面對的重大課題。比如，在傳統(tǒng)的古代村落研究工作中，大多是從物質(zhì)性、真實物象的角度出發(fā)，側(cè)重于直觀的、有具體形象的物質(zhì)研究，著重于對村落的布局、民居建筑、戲臺、牌坊、廟宇等古代遺跡的研究，在這個過程中極易忽視對民間口頭表達(dá)、傳承藝術(shù)、體育競技活動、美術(shù)及藝術(shù)造型等無形的非遺文化的研究。在國家非遺保護(hù)戰(zhàn)略的推動下，博物館的研究工作邊界應(yīng)進(jìn)一步拓寬。因此，可在博物館中搭建與非遺文化相適應(yīng)的“物質(zhì)性”遺產(chǎn)，對與非遺文化有關(guān)的不可移動的或可移動的文物展開課題研究［3］。

（六）弘揚國粹，公眾參與

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作具備一定的相似性，必須堅持“以保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的原則，只有在持續(xù)的發(fā)展和利用中，非遺文化才能得到切實的保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有一定的生命力，其中涵蓋了持續(xù)不斷創(chuàng)造的實踐活動、知識及其表現(xiàn)形式，能夠引發(fā)社會大眾的認(rèn)同意識和延續(xù)感。它的保存與傳承工作有賴于有關(guān)團(tuán)體和群眾的意志與態(tài)度。從這個角度來看，在開展非遺文物的保護(hù)工作時，應(yīng)充分調(diào)動民眾的主觀能動性。博物館是一種社會公共服務(wù)設(shè)施，它以陳列的形式實現(xiàn)社會性教育功能，逐漸成為市民休閑和游覽的地方。可以借助其獨特的條件，可在博物館中對當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)戲劇和手工藝等進(jìn)行展示，并設(shè)立一個特殊的場地，讓游覽群眾可切身體會其實際的操作，在體驗當(dāng)?shù)匚幕耐瑫r，也能體會到民族文化的博大精深，從而提高群眾對當(dāng)?shù)匚幕恼J(rèn)同，同時通過無聲的實踐拓展了傳承渠道，培育出“潛在”繼承者，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品也可以被當(dāng)作紀(jì)念品出售，提高其經(jīng)濟(jì)效益。這既是對博物館展示方式的重大突破，也是對當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要保證。

（七）博物館的職能構(gòu)建

非遺博物館的主要職責(zé)是實現(xiàn)對非遺文化的保護(hù)和傳承，可憑借其專業(yè)特長，切實推進(jìn)對非遺的展示、收集和研究等工作，加強對非遺傳承人的支持，進(jìn)一步提高公共服務(wù)質(zhì)量。對于擁有較多非遺的地區(qū)，要充分發(fā)揮展示保護(hù)、實踐、推廣以及傳承教育等功能，積極引進(jìn)前沿的先進(jìn)非遺文物保護(hù)手段，鼓勵從業(yè)者探索非遺文物的活態(tài)傳承方式和新型保護(hù)途徑。結(jié)合非遺文物中所包含的有關(guān)元素和工藝精髓，開展文創(chuàng)產(chǎn)品的趣味設(shè)計，打造具有一定趣味性以及實用性的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。

（八）活態(tài)模型陳列館

在我國工業(yè)化、城市化水平比較高的地區(qū)，難以通過社區(qū)博物館、農(nóng)村社區(qū)博物館、露天生態(tài)博物館等形式來展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化的內(nèi)涵。其中大部分采用的是活態(tài)模型陳列館，相較于其他傳統(tǒng)博物館，其陳列核心對象并不是靜態(tài)的物質(zhì)，而是以特定的方式，對各類特殊的非遺文化以及主題進(jìn)行有效的實踐保護(hù)，也就是所謂的“活態(tài)館”，以發(fā)掘非遺文化所蘊含的內(nèi)在含義為目的，逐步發(fā)展成為以展示主題為中心的吸引點，逐漸形成以信息、定位為基礎(chǔ)的非物質(zhì)文化展示形式。以展覽館為例，其突出表現(xiàn)在“技藝”類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示和保存上，具有一定的科學(xué)性和持續(xù)性。以杭州手工活態(tài)博物館為例，其與中國扇、傘、劍三大特色博物館聯(lián)合，構(gòu)建出以手工藝為展示主題的博物館。三家博物館側(cè)重于靜態(tài)和實物陳列，主要是憑借實踐展示的手段吸引群眾注意，實現(xiàn)展覽交流，以物象結(jié)合的方式，可充分展示出非遺文物所蘊含的內(nèi)在含義。

（九）強化生態(tài)博物館與社會大眾的聯(lián)系

我國的生態(tài)博物館大多分布在經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對落后的邊遠(yuǎn)地區(qū)，其區(qū)域文化難以受到市場經(jīng)濟(jì)的影響，其文化生活相對獨立，同時由于大部分處于民族聚居區(qū)，其文化認(rèn)同程度也較高，這對于生態(tài)博物館的建設(shè)十分有利。加強宣傳工作，應(yīng)以提高公眾參與度和扶持力度為基礎(chǔ)，把生態(tài)博物館建設(shè)成一個全民參與的博物館。從某種意義上來說，生態(tài)性的博物館并無特定的展示形式，可以是一座公園、一座村莊或鄉(xiāng)寨等。目前，國內(nèi)生態(tài)博物館的發(fā)展仍處于較低水平，可以借鑒國外的成功經(jīng)驗，樹立“社區(qū)博物館”的概念，提高群眾參與度，合理組織社會宣傳，以獲取大量的人力以及財力的支持。通過設(shè)立信息中心，可以讓本地人充分了解自己族群的歷史，鞏固其民族自豪感，鼓勵當(dāng)?shù)厝嗣穹e極投身于本民族、本地區(qū)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承工作中，并推動非遺文化的持續(xù)發(fā)展。

四、結(jié)語

當(dāng)前，全球化發(fā)展對文化遺產(chǎn)和人文生態(tài)環(huán)境帶來了極為嚴(yán)重的影響，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如何保存國內(nèi)有關(guān)的文化遺物，已經(jīng)成為各國人民的強烈愿望。不管是有形文化還是無形文化，人們已形成較為成熟的文物保護(hù)觀念。應(yīng)充分借助非遺博物館，對非遺文物進(jìn)行陳列，同時調(diào)動民眾參與的積極性，深入激發(fā)非遺文化的生命活力，全面落實文化的傳承和發(fā)展工作。