勞動教育視域下志愿服務的“對象性”闡釋

任 雪，王 和

(1.華東師范大學 馬克思主義學院，上海 200241；2.華東師范大學 孟憲承書院，上海 200241)

志愿服務是我國勞動教育的重要方式，教育部印發(fā)的《大中小學勞動教育指導綱要(試行)》明確將“在公益勞動、志愿服務中強化社會責任感”作為勞動教育的一項主要內容。志愿服務在社會經(jīng)濟發(fā)展、道德建設、文化事業(yè)和公共危機治理等眾多領域發(fā)揮了建設性作用，具有重要的現(xiàn)實意義。然而，以志愿服務為載體的勞動教育必然要回答一個基本問題：志愿服務是為了什么？這一問題關系到勞動教育主客體對志愿服務乃至對勞動本身的認識和判斷，即志愿服務要傳遞什么樣的勞動價值，如何在志愿服務中實現(xiàn)有效的勞動教育等。“勞動的對象性”有助于厘清志愿服務的勞動價值意蘊。

辯證唯物主義認為，人的活動本身是“對象性的活動”[1]137。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，從“勞動是一種對象性活動”這一隱含前提出發(fā)，提出了作為結論的異化勞動理論：私有制條件下，人的勞動異化、外化為一種異己的力量與勞動者相對立，使得勞動者成為勞動對象的奴隸，從而遮蔽了勞動作為“自由自覺的活動”的應然屬性[2]。然而，異化勞動的原初狀態(tài)，在本質上僅僅是一種人類能動地改造客觀物質世界的“對象性活動”。志愿服務作為勞動的一種特殊形態(tài)，是對異化勞動的揚棄，是對勞動“對象性”的回歸。現(xiàn)實志愿服務發(fā)展所面臨的的困境，亦是勞動“對象性”的新的異化，關照志愿服務對社會、勞動和人本身的實質貢獻，是勞動教育的應有之義。“對象性”是志愿服務產(chǎn)生育人價值的內在機理，志愿服務必須符合“對象性”這一勞動本質要求，才能傳遞積極的勞動價值觀，培養(yǎng)受教育者對勞動價值的正確認知，從而激發(fā)受教育者的主體積極性，推動志愿服務的可持續(xù)發(fā)展。

一、志愿服務的勞動屬性

志愿服務能夠作為一種滋養(yǎng)勞動價值觀、培育勞動知識和技能的勞動教育方式，在于其本質是一種依托社會實踐活動而開展的公益勞動。

(一)志愿服務源于勞動的發(fā)展過程

志愿服務從起源上根植于勞動發(fā)展過程，是社會生產(chǎn)生活專業(yè)化分工的產(chǎn)物。同時，志愿服務能夠得到世界性的廣泛認可，正是基于志愿服務與人們內心的終極生活理想相契合。首先，勞動在發(fā)展過程中產(chǎn)生了獨立的服務勞動形態(tài)。在漫長的人類勞動歷史中，最初的勞動僅僅是人類獲取生產(chǎn)、生活資料來源的活動，但勞動又是推動人類社會發(fā)展的基本條件。社會發(fā)展從農(nóng)耕文明、工業(yè)文明到信息文明時代的階段式跨越過程中，每一次生產(chǎn)方式的變革都巨大地推動了人類進步。服務勞動作為社會專業(yè)化分工的結果而成為獨立勞動形態(tài)，志愿服務便是其中具有非生產(chǎn)性的部分，是在生產(chǎn)性勞動創(chuàng)造社會物質文明的基礎上形成的。其次，“志愿”是理想的目標勞動狀態(tài)。從勞動的終極理想狀態(tài)來講，共產(chǎn)主義理想階段的勞動將擺脫作為謀生手段的屬性，回歸到基于自主意愿而進行的人類活動。“志愿”即是對勞動自主性的一種詮釋，蘊含著人對自由的追求。人的社會化生存狀態(tài)和人的精神追求促使人們主動、積極地參與無償勞動，互幫互助，從而最終作為“自由人”和全面發(fā)展的人而存在。

(二)志愿服務契合人類勞動的工具屬性

志愿服務通常被定義為社會實踐活動，具有社會性、實踐性，是人類在社會關系中展開的能動改造客觀世界的活動。而勞動是人類有意識地改造自然界的活動，是根本性的社會實踐活動。一方面，志愿服務具有勞動的創(chuàng)造性功能。“人通過勞動創(chuàng)造了豐富多彩的對象世界，對象世界的豐富多彩性正是人的本質力量的確證”[3]，志愿服務本質上也是對重塑和優(yōu)化對象世界具有建設意義的人類勞動形式，其目標取向也是通過資源、智力和體力的非經(jīng)濟性優(yōu)化分配來促進社會良性運轉，保證人的本質性的實現(xiàn)。同時，志愿服務也不斷更新人的認知和生活方式，是人類自我發(fā)展的形式。另一方面，志愿服務具有勞動的生存性功能。勞動是人獲取生存來源的根本途徑，勞動的必要性來源于勞動創(chuàng)造維持個體生存所必需的物質、精神條件。志愿服務對存在生產(chǎn)、生活和發(fā)展困境的對象予以必要性的扶助，維系具有人類共性的文明。廣泛的志愿服務活動類型如應急救援、扶貧助困、文明實踐等，都是遵循勞動基本功能的產(chǎn)物。

(三)志愿服務符合勞動的價值追求

志愿服務是追求精神價值的服務活動，核心內涵包括“奉獻、友愛、互助、進步”，號召人們服務社會和他人的行動。志愿服務與勞動具有相通的價值屬性。首先，從“奉獻”這一意義上來講，盡管獲取報酬是區(qū)別志愿服務與一般勞動的重要因素，但無論有償與否，都不能忽視二者所共同強調的奉獻精神，意味著將自己的時間和精力投入到為社會和個體發(fā)展做出貢獻的行動中。其次，從“友愛、互助”的意義上講，志愿服務是人類社會的一場共同協(xié)作，包括志愿者之間和志愿者與服務對象之間的合作，是志愿者與組織者、服務對象共同完成的社會行動。而勞動正如恩格斯所說，它“使社會成員更緊密地互相結合起來”[4]991，促使人們形成了共同協(xié)作的品質。最后，從“進步”的意義上講，“志愿”一詞中包含的價值涵義也包括“志向”“志趣”，在“自愿”之外，賦予人的行動以更崇高的價值追求；而勞動本身便是人類發(fā)展和解放自己的基本方式，勞動精神的核心在于鼓勵社會主體進行創(chuàng)造性、發(fā)展性的勞動實踐，內在蘊含著人類追求社會和個體進步的期許。志愿服務是人類借以創(chuàng)造美好生活的實踐。

二、“對象性”在志愿服務勞動中的實現(xiàn)

勞動是“對象性的活動”，是調節(jié)人與客觀物質世界關系的中介活動，而不是一種完全主體性的活動。志愿服務勞動的合理“對象性”具體表現(xiàn)為志愿者與社會、志愿服務成果、志愿服務對象以及志愿者自我之間的關系守正。志愿服務的作用對象，包括社會、志愿服務成果、志愿服務對象和志愿者本身。良好的志愿服務狀態(tài)是：社會整體性的物質和精神文明進步、志愿服務勞動本身取得創(chuàng)造性的成果、志愿服務對象獲得境況的改善以及志愿者獲得自我發(fā)展和滿足。

(一)志愿服務實現(xiàn)社會效益

志愿服務勞動作為“對象性活動”體現(xiàn)在社會效益上，即志愿服務勞動在何種程度上促進社會發(fā)展。勞動的“對象性”首先源自于能動地改造客觀社會這一勞動目的，勞動創(chuàng)造更加契合人類本質的外在條件。事實上，志愿服務對社會發(fā)展的推動作用彰顯于各個領域。在我國，早期志愿服務是基于國內相對落后的生產(chǎn)力和教育、醫(yī)療條件而接受的國際志愿援助；在數(shù)十載的發(fā)展過程中，志愿服務對貧困地區(qū)經(jīng)濟和文化面貌發(fā)揮了獨樹一幟的作用；目前，志愿服務成為重大公共危機事件治理中不可或缺的力量。在物質領域外，志愿服務哺育了不斷進步的社會精神文明，包括踐行優(yōu)良的社會道德品質、營造和諧的社會氛圍以及提升社會整體的文明素養(yǎng)等，無論是在文化體育賽事、會場還是日常生活中，志愿服務傳播和創(chuàng)建良好的精神文明風尚，促進社會物質與精神文明發(fā)展的平衡。志愿服務致力于改造“對象化的感性客觀世界”，以公益勞動的形式創(chuàng)造美好生活，實現(xiàn)社會良性發(fā)展。即，志愿服務勞動中的第一重對象關系——勞動者與客觀世界的關系——是合理化的“對象性”關系。

(二)志愿服務創(chuàng)造勞動成果

志愿服務作為“對象性的活動”還體現(xiàn)在勞動成果上。志愿服務勞動作為服務勞動的一種形式，其特殊性就體現(xiàn)在其勞動產(chǎn)品即“服務”只具有使用價值而不具有交換價值。這種無商品形式的服務勞動，“不會留下任何物質形式的或是與勞動者有關的結果”[5]。從勞動者與勞動產(chǎn)品的關系上來講，志愿服務所創(chuàng)造的使用價值，全部寓于志愿服務對象的所得、所享中。這部分物質形式的志愿服務勞動成果體現(xiàn)了勞動“對象性”的合理化，盡管勞動成果的物質形式歸他人所有，但勞動是勞動者的自發(fā)自愿行為。在志愿服務這一勞動形式中，勞動動機是勞動者的主觀訴求，勞動行為受勞動者主觀意志支配，勞動結果取決于勞動者的能力與努力，即志愿服務進行到何種程度。志愿者的志愿行為不以物質回報為目的，不受任何外來的強制約束，并非任何外在壓力和束縛下的被迫選擇。志愿者與志愿服務的產(chǎn)出關系具有自由自主性，即志愿服務勞動中的第二重關系——勞動者與勞動產(chǎn)品的關系——是合理化的“對象性”關系。

(三)志愿服務改善對象境況

志愿服務作為“對象性活動”，表現(xiàn)為志愿服務對象境況的改善。志愿服務包含了生產(chǎn)性勞動、服務性勞動和日常生活勞動等多種類型，志愿者從事著創(chuàng)造社會財富、服務公共項目和扎根群眾生活的勞動，所有志愿服務勞動都是基于服務目的，符合人的本質“在其現(xiàn)實性上，是一切社會關系的總和”，屬于社會勞動中處理社會關系的部分。人是“社會性”的存在，而在勞動這一人的基本活動中，“通過‘對象性勞動’而不是異化勞動，才能真正揭示馬克思對人與人之間社會關系的理解”[6]。合理化的對象性勞動關系，要使缺乏勞動能力者獲得適當兼顧，在勞動中實現(xiàn)勞動者與價值獲得者的共同發(fā)展。志愿者與服務對象之間是知識、技能、體力等的扶助關系。志愿者的志愿行為通常出自對“類存在物”的同理心、同情心等心理機制，以人為對象的志愿服務旨在改善人的生活，以動植物、生態(tài)環(huán)境為對象的志愿服務旨在維護人類賴以生存的生態(tài)，志愿服務的社會性目的是在人的境況差異之間取得相對平衡，以及人類共性的進步。志愿服務勞動便是改善志愿服務對象境況、構建良好社會關系的一種方式。即，志愿服務勞動中的第三重關系——勞動者與勞動產(chǎn)品獲得者之間的關系——是合理化的“對象性”關系。

(四)志愿服務促進自我實現(xiàn)

志愿服務勞動作為“對象性活動”，表現(xiàn)為創(chuàng)造和發(fā)展自我。恩格斯指出“勞動創(chuàng)造了人本身”[4]998，勞動實現(xiàn)了從猿向人的轉變。勞動創(chuàng)造科技促進生產(chǎn)力的提升和生產(chǎn)關系的變革，創(chuàng)造全新的人類生活方式，從而在人類進步的意義上持續(xù)創(chuàng)造和發(fā)展著人本身。因此，勞動是人的自我實現(xiàn)活動，勞動不斷深化人對自然和社會的認識，通過思維方式和行為習慣的變遷塑造著全新的自我。“勞動過程就是認識自己、發(fā)展自己、實現(xiàn)自己的過程”[5]，志愿服務勞動具有重要的自我實現(xiàn)價值，即在志愿服務過程中，志愿者不斷深化對社會的認識水平，提升自我的價值認知和判斷能力，獲得精神愉悅的滿足感。從自我實現(xiàn)的意義上講，志愿服務勞動是以自我為目的的勞動，附著在志愿服務成果中的精神價值歸屬于勞動者本身，正是這部分精神價值，體現(xiàn)了志愿服務中勞動“對象性”的合理化。勞動的對象性與主體性實現(xiàn)統(tǒng)一，即志愿服務中的第四重對象關系——勞動者與自身的關系——是合理化的“對象性”關系。

志愿服務正是在上述四重關系中實現(xiàn)了勞動的“對象性”，將勞動還原為人的自由自主的活動，而非僅僅“維持他的個人生存的手段”[1]57。

三、勞動教育落實志愿服務“對象性”的路徑

理想化的志愿服務是促使志愿者充分回歸勞動的“對象性”、促進積極勞動價值體驗的實踐活動。而志愿服務作為勞動教育方式面臨的現(xiàn)實困境，如志愿服務中的形式主義、利益導向等，正是志愿者勞動“對象性”的缺失導致私欲泛濫的結果，使得志愿服務的“利他性”向“利己性”傾斜。促進志愿服務勞動“對象性”的實現(xiàn)，是提升志愿服務勞動教育有效性的前提。

(一)強化志愿服務的社會責任

勞動教育要將宏大而抽象的社會發(fā)展目標，轉化為受教育者對自身勞動的期待，引導受教育者樹立社會本位的勞動價值追求。

1.在公共危機事件中激發(fā)社會責任感

在具體的公共危機事件中，社會主體被廣泛地賦予“共患難、共承擔”的使命，志愿者是其中身體力行的社會責任承擔者。公共危機對志愿服務勞動產(chǎn)生迫切的需求，而其中的風險性、艱巨性、緊迫性對志愿者提出了實力、毅力等較高的素質和品質要求。公共危機中的志愿服務，是以化解危機、維持社會秩序為直接目的，意味著志愿服務勞動有具體化的指標。公共危機中的志愿服務者，通常懷有“聚沙成塔”“各盡所能”“鼎力協(xié)作”等積極的勞動心態(tài)，懈怠、投機的勞動心態(tài)無助于公共危機的消除。在“新冠肺炎”疫情的社會考驗面前，志愿者在社區(qū)防控、醫(yī)療救援、后勤保障、網(wǎng)絡教育、心理咨詢等方面形成了社會聯(lián)動的局面，志愿服務成為遏制疫情的重要因素。正如習近平總書記肯定青年志愿者抗擊疫情的功績時所說：“廣大志愿者等真誠奉獻、不辭辛勞，為疫情防控作出了重大貢獻。”[8]社會責任是對志愿者起到凝聚作用的“對象性”因素。正是社會責任這一外在要求，給予社會主體以發(fā)揮主觀能動性的空間。激發(fā)社會責任感，即幫助志愿者認識這一勞動的“對象性”，并轉化為內在的主體精神。

2.在日常生活實踐中倡導社會責任感

日常生活是最為常見的勞動場域，也是社會生產(chǎn)勞動的基本保障。日常生活實踐中蘊含的志愿服務內容，要求志愿者將儀式性、宣傳性的志愿服務勞動落實到生活化的場景中，在細微的生活勞動中體現(xiàn)社會價值，是微觀層面的社會責任感的體現(xiàn)。例如，倡導文明生活中的環(huán)保行動、節(jié)儉行動，社區(qū)生活中的弱勢群體關照行動，校園生活中的學生服務行動等，不僅需要面向社會、校園和家庭進行全面的宣傳教育，更需要志愿者日常性的踐行，將志愿服務勞動蘊含的勞動價值落細、落小、落實。志愿服務精神只有從志愿者個體傳播到社會群眾中，才能實現(xiàn)有效的勞動價值教育。追認“社會責任”這一“對象性”因素，才能使受教育者明確社會效應與個體行為之間的關系，從而建立良好的日常勞動習慣。

(二)持續(xù)推進志愿服務創(chuàng)新

將志愿服務作為勞動教育方式，要揭示勞動者與勞動產(chǎn)品之間的關系，即志愿服務中志愿者與相應服務勞動之間的關系，實現(xiàn)勞動者與勞動共同發(fā)展、相互促進的方式是創(chuàng)新。

1.引領志愿服務的形式創(chuàng)新

志愿服務的形式創(chuàng)新是由勞動形式的變遷所決定的。現(xiàn)代志愿服務的創(chuàng)新發(fā)展如線上服務模式、社會合作模式等，拓展了志愿服務創(chuàng)造勞動價值的實現(xiàn)路徑。志愿服務的時代創(chuàng)新符合勞動對提高生產(chǎn)力的內在要求，勞動教育理應創(chuàng)造有利于實現(xiàn)志愿服務創(chuàng)新的環(huán)境，充分利用多種資源和平臺探索志愿服務的形式和渠道。志愿服務的時代創(chuàng)新不是以擴大宣傳和影響力為最終目的，而是依托于經(jīng)驗的累積與傳統(tǒng)弊端的揚棄，優(yōu)化勞動方式，更有利于實現(xiàn)勞動目標。例如，由于線上支教具有了相對成熟的運作模式，疫情隔離期間高校大學生對一線醫(yī)護人員子女的教育支援行動才具有了可借鑒的經(jīng)驗基礎。與此同時，疫情期間的特殊情況又促使志愿者開拓和建立新的線上教育模式。科技發(fā)展極大地解放了人的生產(chǎn)力，也淘汰了大量的傳統(tǒng)勞動并代之以人工智能控制的數(shù)字化勞動，志愿服務勞動必然是與時俱進、因勢而變的，適應勞動方式的變革進行創(chuàng)新也是志愿服務所應當具有的勞動特質。

2.促進志愿服務的內容創(chuàng)新

志愿服務的內容創(chuàng)新是由勞動領域的變遷所決定的，志愿服務的領域在社會需求中具有廣泛的擴展空間。新時代的志愿服務已經(jīng)發(fā)展為包含“文明實踐、鄉(xiāng)村振興、社區(qū)治理、扶困濟貧、文化復興、生態(tài)環(huán)保、應急救援、網(wǎng)絡空間等眾多類型的志愿服務”，甚至綜合性的志愿服務行動中多種類型的志愿服務勞動同時發(fā)揮作用。例如“疫情防控”志愿服務中，社區(qū)、應急救援和網(wǎng)絡空間志愿者通力協(xié)作，從多方面控制疫情的蔓延。而隨著具體客觀形勢與時代發(fā)展，社會對技術支持、心理援助甚至藝術陶冶類的志愿服務需求將會更加顯著，作用于人的精神領域的志愿服務越來越多。急劇的社會變遷使得人們的物質和精神需求發(fā)生變化，志愿服務的內容也必然要順應這一趨勢，在勞動的發(fā)展過程中，志愿服務需要注重開拓服務領域，使服務內容與人的發(fā)展始終保持創(chuàng)新性的同步。

(三)提升志愿服務質量水平

勞動教育要回應勞動與社會“他者”的關系，即志愿服務中志愿者與志愿服務對象之間的關系，將蘊含在對象中的勞動價值作為激勵主體性的動力，引導受教育者樹立創(chuàng)造和尊重勞動價值的意識。

1.以價值創(chuàng)獲作為志愿服務的結果導向

志愿服務應當作為一種有效社會勞動發(fā)揮作用，實現(xiàn)其內在的價值意義。但志愿服務由于自愿、無償?shù)葎趧犹卣鞫鴮е乱恍┎涣硷L氣，如參與行動的形式化和無組織性。由此，有些志愿服務未能發(fā)揮相應的扶助、教育、改善服務對象等作用，反而傳遞出勞動價值“弱化”甚至“虛化”等消極價值觀，形成勞動教育中的短板。志愿服務在提倡“過程導向”鼓勵志愿者參與的同時，也要提升“結果導向”的志愿服務要求，肯定志愿者的勞動成就，鼓勵志愿者在志愿服務勞動中創(chuàng)造價值、實現(xiàn)價值，從而在成就中體驗勞動的獲得感。勞動的“對象性”是對志愿服務者的檢驗和鞭策，促使志愿者在志愿服務勞動中提高自我價值的輸出。結果導向的志愿服務并非過分強調志愿服務物質價值而忽略勞動的感受性價值，而是給予志愿者以具體對象化的勞動目標，進而正確認識“勞動”與“所得”之間的關系。

2.以平等尊重作為志愿服務的價值導向

隨著志愿服務事業(yè)的發(fā)展，志愿服務的普遍性、廣泛性獲得了極大的提升，但志愿服務勞動卻在一定程度上“貶值”，志愿者成為免費勞動力資源，志愿者的愛心和奉獻被視作理所應當?shù)膭趧痈冻觯蔀橐徊糠稚鐣蓡T不勞而獲的理由。志愿服務勞動衍生出社會不公平現(xiàn)象，成為滋生消極價值觀的“溫床”，公益勞動的價值和目的同樣無法真正實現(xiàn)。而在勞動教育中，這一不良風氣也將引起志愿者對勞動價值的質疑。勞動教育需要引導志愿者堅持對勞動價值的敬畏態(tài)度，對志愿服務對象的勞動價值需求具有判斷能力，從而珍惜自己的勞動付出，抵制志愿服務中錯誤配置勞動資源的不當做法。教育志愿者以獲取尊重為前提，并非過分拔高志愿者的勞動地位，而是傳遞尊重勞動的社會風氣，即勞動價值的衡量標準應當是勞動中凝結的人類勞動數(shù)量、質量，而不是物質回報的大小，志愿服務勞動是值得尊重的勞動類型。

(四)完善志愿服務組織保障

勞動的根本“對象性”價值是勞動塑造自我，志愿服務勞動的發(fā)展需要以維護志愿者初心為基本要求，要求志愿服務組織具備基本保障和有序組織，幫助志愿者在勞動關系中準確定位自我角色，促進志愿服務中的自我實現(xiàn)。

1.健全志愿服務的基本保障

志愿服務需要一定的物質基礎，盡管志愿服務不是一個完全意義上的經(jīng)濟范疇，但必須要依賴于經(jīng)濟行為。勞動者只有具備維持勞動的基本條件，即馬克思所講的維持基本生活的物質資料，才能投入持續(xù)的再生產(chǎn)。志愿服務這種勞動本身，從屬于社會范圍內的生產(chǎn)、消費和分配過程。勞動產(chǎn)品即志愿者所提供的勞動服務，志愿服務的生產(chǎn)是消費其他社會勞動產(chǎn)品的結果；志愿服務對象所消費的志愿服務，正是志愿服務成果的一次分配，同時也是全社會范圍內勞動產(chǎn)品的二次分配。然而，在這一過程中，唯獨缺少了“交換”環(huán)節(jié)。志愿服務中凝結著人類勞動，卻并不以價值交換為目的。志愿服務能夠創(chuàng)造經(jīng)濟價值，卻無法獲得經(jīng)濟收益。維持志愿服務這種勞動運轉的物質基礎，是由政府部門、社會組織以及社會個體(根本上是由生產(chǎn)性勞動創(chuàng)造的經(jīng)濟價值)所提供的。志愿服務的常態(tài)化和持久性有賴于社會物質生產(chǎn)提供基本的物質條件，社會和政府部門對志愿組織的支持，必須落實到物質保障中。

2.促進志愿服務的有序組織

從“對象性”的角度來講，志愿服務有序組織的意義在于降低志愿服務勞動的運行成本，形成良好的勞動體驗，在良好的勞動關系中獲得良好的勞動愉悅享受，最大化志愿服務的育人作用。在“996工作制”“社畜”等極端負面社會現(xiàn)象加劇了勞動關系緊張的情況下，消極勞動狀態(tài)對尚未有實際勞動體驗的學生的勞動認知形成沖擊。勞動教育要促進教育對象對和諧勞動關系的向往，而不是對“異化”勞動關系的被迫適應。志愿服務活動中的勞動關系是互助、合作式的，以志愿者為身份標識的勞動者，具有共同的志愿精神和志趣，呈現(xiàn)出合作主導的關系模式；志愿者與管理者之間，存在著專業(yè)培訓、保障和分工的科學管理關系。中國青年志愿者組織是由“黨團組織、各級政府、企事業(yè)單位和社會大眾共同參與的社會聯(lián)合體”[9]，如此龐大的志愿服務體系，必然要以健康的組織關系生態(tài)為精神保障。

綜上所述，回歸到“對象性活動”層面上探討志愿服務勞動，能夠為勞動教育提供一項闡釋志愿服務現(xiàn)象的理論工具，回答勞動教育中有關勞動價值的問題。例如，為什么要為他人、為社會而勞動？為什么要以“奉獻”作為勞模精神的一項基本要義？具體到志愿服務而言，即為什么要參與志愿服務？為什么志愿服務榜樣的勞動品質值得推崇？事實上，勞動本質上便是一種“對象性活動”，勞動者與“對象性”客體之間的互動關系構成了勞動價值的來源，為了“對象”而從事的勞動與為了“主體”而從事的勞動具有統(tǒng)一性。勞動的經(jīng)濟價值、倫理價值根本上服務于人的本質，勞動對社會發(fā)展的推動、對物質成果的創(chuàng)造和對社會“他者”的奉獻，終極目的在于通過勞動實現(xiàn)人的解放，實現(xiàn)勞動“對象性”與“主體性”的統(tǒng)一。在志愿服務中建構純粹的、合理的“對象性”勞動關系，才能踐行和傳遞為他人、社會和自己而勞動的價值觀念，使志愿服務成為良好的勞動教育契機，培養(yǎng)合格的社會主義勞動者。