開(kāi)放是生產(chǎn)力發(fā)展的保障

馬克思 恩格斯

分工的進(jìn)一步擴(kuò)大是生產(chǎn)和交往的分離，是商人這一特殊階級(jí)的形成。這種分離在隨歷史保存下來(lái)的城市（其中有住有猶太人的城市）里被繼承下來(lái)，并很快就在新興的城市中出現(xiàn)了。這樣就產(chǎn)生了同鄰近地區(qū)以外的地區(qū)建立貿(mào)易聯(lián)系的可能性，這種可能性之變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，取決于現(xiàn)有的交通工具的情況，取決于政治關(guān)系所決定的沿途社會(huì)治安狀況（大家知道，整個(gè)中世紀(jì)，商人都是結(jié)成武裝商隊(duì)行動(dòng)的）以及取決于交往所及地區(qū)內(nèi)相應(yīng)的文化水平所決定的比較粗陋或比較發(fā)達(dá)的需求。

隨著交往集中在一個(gè)特殊階級(jí)手里，隨著商人所促成的同城市近郊以外地區(qū)的通商的擴(kuò)大，在生產(chǎn)和交往之間也立即發(fā)生了相互作用。城市彼此建立了聯(lián)系，新的勞動(dòng)工具從一個(gè)城市運(yùn)往另一個(gè)城市，生產(chǎn)和交往之間的分工隨即引起了各城市之間在生產(chǎn)上的新的分工，不久每一個(gè)城市都設(shè)立一個(gè)占優(yōu)勢(shì)的工業(yè)部門(mén)。最初的地域局限性開(kāi)始逐漸消失。

某一個(gè)地域創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否會(huì)失傳，完全取決于交往擴(kuò)展的情況。當(dāng)交往只限于毗鄰地區(qū)的時(shí)候，每一種發(fā)明在每一個(gè)地域都必須單獨(dú)進(jìn)行；一些純粹偶然的事件，例如蠻族的入侵，甚至是通常的戰(zhàn)爭(zhēng)，都足以使一個(gè)具有發(fā)達(dá)生產(chǎn)力和有高度需求的國(guó)家陷入一切都必須從頭開(kāi)始的境地。在歷史發(fā)展的最初階段，每天都在重新發(fā)明，而且每個(gè)地域都是獨(dú)立進(jìn)行的。發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，即使在通商相當(dāng)廣泛的情況下，也難免遭到徹底的毀滅。關(guān)于這一點(diǎn)，腓尼基人的例子就可以說(shuō)明。由于這個(gè)民族被排擠于商業(yè)之外，由于他們被亞歷山大征服以及繼之而來(lái)的衰落，他們的大部分發(fā)明都長(zhǎng)期失傳了。再如中世紀(jì)的玻璃繪畫(huà)術(shù)也有同樣的遭遇。只有當(dāng)交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候，只有當(dāng)一切民族都卷入競(jìng)爭(zhēng)斗爭(zhēng)的時(shí)候，保持已創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力才有了保障。

【題解】

本文選自《德意志意識(shí)形態(tài)》。馬克思和恩格斯敏銳地發(fā)現(xiàn)以前的唯物主義者往往在自然問(wèn)題上是唯物的，而一旦遇到歷史問(wèn)題，卻始終無(wú)法走出唯心的困擾。因此，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中他們用唯物主義的觀點(diǎn)闡發(fā)歷史問(wèn)題，第一次比較系統(tǒng)地闡述了歷史唯物主義的基本原理。

在本文中，他們發(fā)現(xiàn)“交往”作為歷史唯物主義的重要理論范疇，與物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展等問(wèn)題密切相關(guān)。馬恩二人以此為基礎(chǔ)，闡述了交往關(guān)系與生產(chǎn)關(guān)系等重要概念。一般而言，交往關(guān)系包括生產(chǎn)關(guān)系，但不等于生產(chǎn)關(guān)系。尤其在資本主義帶動(dòng)了社會(huì)化分工的背景下，每個(gè)人的生產(chǎn)角色都被限定在某種分工中，這愈發(fā)加劇了人的有限性與片面性，與馬克思主義一直以來(lái)強(qiáng)調(diào)的“人的全面發(fā)展”背道而馳。對(duì)于資本邏輯的這種霸權(quán)，“交往”恰恰是破解人的封閉與狹隘，并進(jìn)一步引導(dǎo)人類回歸全面性本質(zhì)的重要入口。

在選文中，馬克思和恩格斯意圖通過(guò)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中的交往關(guān)系進(jìn)行分析，揭示“交往擴(kuò)展”對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的積極作用。按照馬克思的觀點(diǎn)，交往形成了人類積累、傳遞、繼承和發(fā)展生產(chǎn)力的社會(huì)機(jī)制，類似于一種社會(huì)意義上的遺傳行為，從而推動(dòng)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展。如果沒(méi)有代際交往，前一代人創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力就不可能傳給后一代人，就會(huì)斷代，一切就要從頭開(kāi)始、重新開(kāi)始；如果沒(méi)有民族交往、國(guó)家交往，某一地域創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力就不可能轉(zhuǎn)移到其他地域，生產(chǎn)力的發(fā)展就只能在各個(gè)地域單獨(dú)進(jìn)行，甚至失傳。只有當(dāng)交往發(fā)展到世界交往時(shí)，各個(gè)民族、國(guó)家的生產(chǎn)力發(fā)展才能避免“單獨(dú)進(jìn)行”的境況，才能避免從頭開(kāi)始、重新發(fā)明的時(shí)間耗費(fèi)，才能以其他民族、國(guó)家的先進(jìn)生產(chǎn)力為起點(diǎn)創(chuàng)造出更先進(jìn)的生產(chǎn)力，這恰恰是社會(huì)生產(chǎn)力不斷累積發(fā)展的重要保障。（王縱橫）