欲望與志氣

梁漱溟

欲望與志氣

在這個(gè)時(shí)代的青年，能把自己安排對了的很少。在這時(shí)代，有一個(gè)大的欺騙他，或耽誤他，容易讓他誤會(huì)，或讓他不留心的一件事，就是把欲望當(dāng)志氣。這樣的用功，自然不得其方。也許他很賣力氣，因?yàn)楸澈蟠鎮(zhèn)€貪的心，不能不如此。

可是他這樣賣力氣，卻很不自然，很苦，且難以長進(jìn)。雖有時(shí)也會(huì)起一個(gè)大的反動(dòng)，覺得我這樣是干什么？甚或會(huì)完全不干，也許勉強(qiáng)干。但當(dāng)自己勉強(qiáng)自己時(shí)，讀書做事均難入，無法全副精神放在事情上。甚且會(huì)自己搪塞自己。

越聰明的人，越容易有欲望，越不知應(yīng)在哪個(gè)地方擱下那個(gè)心。心實(shí)在應(yīng)該擱在當(dāng)下的。可是聰明的人，老是擱不在當(dāng)下，老往遠(yuǎn)處跑，煩躁而不寧。所以沒有志氣的固不用說，就是自以為有志氣的，往往不是志氣而是欲望。仿佛他期望自己能有成就，要成功怎么個(gè)樣子，這樣不很好嗎？無奈在這里常藏著不合適的地方，自己不知道。自己越不寬松，越不能耐，病就越大。

所以前人講學(xué)，志氣欲望之辨很嚴(yán)，必須不是從自己軀殼動(dòng)念，而念頭真切，才是真志氣。張橫渠先生頗反對欲望，謂民胞物與之心，時(shí)刻不能離的。自西洋風(fēng)氣進(jìn)來，反對欲望的話沒人講，不似從前的嚴(yán)格；殊不知正在這些地方，是自己騙自己害自己。

心理的調(diào)整

大家來到此地，都抱有求學(xué)研究之志，但我懇切地告訴大家說：單是求知識(shí)，沒有用處，除非趕緊注意自己的缺欠，調(diào)理自己才行。要回頭看自己，從自己的心思心情上求其健全，這才算是真學(xué)問，在這里能有一點(diǎn)，才算是真進(jìn)步。

調(diào)理自己要注意心思與心情兩面。

心思方面最要緊的是要條理清楚。凡說一句話，或?qū)懸欢挝淖郑蜃饕黄恼拢傄蛊淝宄靼住Ｒ黄獤|西，得要讓它有總有分，對一個(gè)問題也要能仔細(xì)分辨。如缺乏條理，徒增多知識(shí)是無用的，因?yàn)橹R(shí)是要用條理來駕馭的。至心思之清楚有條理，是與心情有關(guān)系的。在心情不平時(shí)，心思不會(huì)清楚，所以調(diào)理心情是最根本的。

對心情應(yīng)注意的有兩點(diǎn)：一是懈，一是亂。懈或散懈，是一種頂不好的毛病，偶然懈一下，這事便做不好，常常散懈，則這人一毫用處沒有。社會(huì)上也不會(huì)有人去理他，在寫日記時(shí)的茍且潦草敷衍對付，都是從懈來。日記寫得短不要緊，最不好是存茍偷心理。一有這心理，便字不成字，話不成話，文不成文。茍且隨便從散懈心理來，干什么事都不成不像，這就完了。

亂或暴亂，是心情不平，常是像有點(diǎn)激動(dòng)，內(nèi)部失掉均衡和平，容易自己與自己沖突，容易與旁人沖突，使自己與環(huán)境總得不到一個(gè)合適。暴亂或偏激，與散懈相反；散懈無力，暴亂初看似乎有力，其實(shí)一樣的不行。因其都是一種機(jī)械性，都無能力對付外面變化，改造環(huán)境。這種無能的陷于機(jī)械性的人是可憐的。然則如何可不陷于機(jī)械而變成一個(gè)有能力的人？這是要在能自覺，不散懈，亦不暴亂，要調(diào)理自己，使心情平和有力，這就是改變氣質(zhì)的根本功夫。

調(diào)理自己需要精神，如果精力不夠時(shí)，可以休息。在我們尋常言動(dòng)時(shí)，絕不可有茍且隨便的心情；而在做事的時(shí)候，尤須集中精力。除非不說不做，一說一做，就必須集中精力，心氣平穩(wěn)地去說去做。

所以大家要常常回頭看，發(fā)現(xiàn)自己的缺欠，注意去調(diào)理。做事則要集中精力去做，一面須從容安詳，一面還要挺然。挺然是有精神，站立得起。安詳則隨時(shí)可以吸收新的材料，因?yàn)樵诎苍斢崎e時(shí)，心境才會(huì)寬舒；心境寬舒，才可以吸收外面材料而運(yùn)用融會(huì)貫通。否則讀書愈多愈無用。

調(diào)整自己必親取師友

做人必須要時(shí)時(shí)調(diào)理自己，求心志清明，思想有條理。如果大家能照此去行，簡直是一生受用不盡；如果不能夠注意這話，就是自暴自棄，就是自己不要自己。

但在這調(diào)理自己的上面，有什么好方法呢？前次曾說過調(diào)理自己要自覺，要反省，時(shí)刻去發(fā)現(xiàn)自己的毛病。比如自己的毛病在于性子太急，或在于太亂太散懈，這都須自覺地去求醫(yī)治。但是人每不易做到，不易自知其病，雖治病又不易去管理自家。因此就得師友常常提醒你，使你不忽忘。

靠朋友之提醒以免于忽忘，這是一層；更進(jìn)一層，就是靠朋友的好處，以融化感應(yīng)自己的缺短而得其養(yǎng)。假定我的脾氣是急躁的，與脾氣和平者相處，可以改去急躁；我的精神不振，而朋友的好處是振作的，我處于其中，也自然會(huì)于無形中振作起來。

所以如果我們有意去調(diào)理自己，則親師取友，潛移默化，受其影響而得其養(yǎng)，是一個(gè)最好的辦法。說得再廣泛一些，如果要想調(diào)理自己，就得找一個(gè)好的環(huán)境。所謂好的環(huán)境，就是說朋友團(tuán)體，求友要求有真志趣的朋友；好的朋友多，自然向上走了。如果在一塊的人是不好的，那就很危險(xiǎn)，不知不覺地就會(huì)日趨于下流。

再則，朋友彼此幫忙時(shí)所應(yīng)注意的，就是：以同情為根本，以了解為前提。我們對朋友如果是愛護(hù)他的，自然要留意他的毛病短處，而頂要緊的，還是要對于他的毛病短處，須有一種原諒的意思。我們指點(diǎn)他的毛病短處的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)是出于一個(gè)好的感情，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)他幫助他的意思。是要給他以調(diào)理，不是只給他一個(gè)刺激就算完了。自然，有時(shí)候一個(gè)嚴(yán)重的刺激，也是不可少。即是說有時(shí)候有給他一個(gè)痛責(zé)的必要。但大體上說，你不要只給他一個(gè)刺激算完，必須得給他一種調(diào)治。如果愛惜他的意思不夠，說話就不會(huì)發(fā)生效力。