淮陽泥泥狗的裝飾紋樣研究

張新沂 陳 旭

天津科技大學藝術設計學院

河南淮陽泥泥狗是國家級非物質文化遺產，是蘊含著上古先民文化內涵的中原文化。淮陽泥泥狗藝術是民間美術中的典型代表，不僅延續了原始藝術的審美特征，而且體現出民間美術與原始藝術之間同構互滲的血緣關系。泥泥狗藝術具有獨特的裝飾紋樣與創作規律，只有對其進行深入剖析，才能更深刻全面地探索其紋樣藝術中蘊含的人類本源精神、活躍的直覺創造性和生機勃勃的現代感，實現其創造性轉化和創新性發展。

一、淮陽泥泥狗紋樣特性

“泥泥狗”源于遠古伏羲時代，盛傳于伏羲氏舊都——淮陽，今以“活化石”“真圖騰”“本源藝術”著稱，其關聯著祭祀伏羲女媧的活動，與民俗節令密不可分，是淮陽太昊陵廟會活動的文化象征。［1］無論從發生學角度、民俗文化角度，還是文字內涵角度，皆可明證泥泥狗是淮陽泥塑藝術的代名詞，是淮陽地域文化的載體。

“百里不同風，千里不同俗”，因地理、氣候、物產等自然條件不同，創造的文化形態也具有迥然不同的風格，進而決定了地域性文化的客觀存在，構成了文化形態的獨特性與豐富性。泥泥狗是淮陽地區特有的圖騰藝術和地域性文化形態，頗具地方藝術特性。因受地域民俗文化的影響，從泥泥狗裝飾紋樣的藝術元素中，可以深刻體會到民俗信仰內涵、民俗信仰范式及民俗信仰本源。原始思維的創作方式與地域文化表里互滲，雖是繁而化簡的圖樣表達，卻把人類與自然和諧相處的生命意識表現得氣韻生動，彰顯了作品的內在精神風韻，即中國民俗的文化包容性、民族內在精神風貌的本源性。總之，泥泥狗的紋飾是道與器、技與藝、文與質、形式與內容的高度融合，亦是抽象與具象的辯證統一。

（一）象征性

泥塑藝術題材多具有象征意義，紋飾富有想象力，表現或夸張、或浪漫、或逼真、或抽象，并演變成了觀念性符號。絕大多數象征意義都會運用通感、聯想的手法，通過形象、意義、意象、性質、情勢、造型等來映射、創作紋飾樣式，由集體意識滲透到個體意識，引起審美意志共情，進而影響審美活動，成為藝術創作的活力之源。

李澤厚先生在《美的歷程》中談道：裝飾是精神生產、意識形態的產物，寫實變為抽象化、符號化，是化內容為形式的積淀過程，如裝飾紋樣的形象來源，雖由現實生活轉化而來，卻因積淀了社會內容而具有意味。［2］泥泥狗的紋飾造型類型豐富、渾厚古樸，其中女陰紋、同心圓紋、花草紋、三角紋等紋飾的演變可以說是化內容為形式的過程，亦是形象通感造型的表達。先民時期，繁衍、壯大是部落生存的基礎，生殖崇拜成為人類早期祖先崇拜的重要內容。狩獵至畜牧時代屬于母系氏族社會，由生殖崇拜的民俗信仰積淀出原始藝術形式，類似女性生殖器的女陰造型被浪漫且夸大表現到極致，作為符號象征，裝飾于各類泥泥狗造型中（如圖1）。另外，基于植物的枝繁葉茂象征生殖繁衍，衍生出花卉等植物紋（如圖2）。由原始先民的生殖崇拜產生了祭壇活動，引申出崇“圓”的觀念，太昊陵人祖廟中也專門為求子者設有“子孫窯”圓孔。在原始藝術中，抽象化的同心圓紋、環狀紋同樣有生殖崇拜的象征意義（如圖3）。除此之外，三角形紋被認為是魚的簡化形式，魚自古就是生殖繁衍的象征，為此三角形紋飾也是生殖崇拜的古樸意識代表。［3］還有馬蹄紋、鋸齒紋等都與遠古陶彩紋理相似，皆因文化信仰而具有特殊意義，體現民俗信仰內涵，是生殖崇拜意識的印證。

圖1 人祖猴中的女陰紋（圖片來源：作者自制）

圖2 貓拉猴中的花卉紋（圖片來源：作者自制）

圖3 混沌造型中的同心圓紋（圖片來源：作者自制）

（二）符號性

民間美術作品是民間美術文化觀念的現實性存在形式，以創造主體傳達文化觀念，其會在內在需要的驅動下，通過合目的性的選擇、自我觀念情感的物化，形成特定“符號”。從符號學角度看，泥泥狗的裝飾藝術是特定觀念或情感的符號形式，每一種紋樣都關聯著特定觀念，并與主體意識特征互為表里，構成其符號結構的特征。［4］

泥泥狗的裝飾紋樣，可以說是以吉祥觀念為主導的圖騰文化符號，是生殖圖騰符號的代表。或出于生產、生活的需要，或源于宗教信仰，或服務于祭祀活動，在自我安慰或群體之間相互支撐的精神寄托已遠超藝術本身的價值和意義。通過剖析解讀，在紋樣個體視角下，用點、線、面形式，展現自由、隨意，趨于具象表達；在整體視角下，卻凸顯規律化與程式化，趨于抽象表現，只為更好把握審美形態特征和造型規律。例如，生殖是動物的本能，亦是生產力的物質基礎，以此衍生出“陰陽交合，化生萬物，生生不息”的本源哲學。民間藝人們運用想象力，創造出各種吉祥符號來表現“生殖”文化，并從精神層面上給予人們鼓舞。泥泥狗中有象征女陰、男根的符號形式，隨后出現的繩紋、類藍紋、馬蹄紋、花朵紋、變異女陰紋、三角紋、太陽紋均為女陰崇拜的變異符號，在創作中都有表現。再從語言符號看，紋樣表達是特定情感觀念、精神信仰的真情流露，交織著神話、宗教、民俗信仰和藝術審美諸多文化元素。如裝飾在香龜造型上的八卦紋，是對人祖伏羲創八卦的紀念，是對天地萬象的洞察。三條虛實相間的線表現“陽爻、陰爻”，實線“—”謂“陽爻”，即乾；虛線“－－”為“陰爻”，即坤；“爻”隱含陰陽交合、萬物生息的意義。總之，泥泥狗紋樣符號是站在原始樸素哲學高度，思考人與自然、與其他生物的關系的體現，也反映了自然界生命相生相克的循環特征，傳達出生生不息的祈愿與質樸古拙的原始美感。［5］

（三）情感性

審美創造旨趣是融會于現實生活，即審美情感與日常生活情感往往是相互交織、相互影響的，與人的活動、需要、要求取得關聯，引起人的情感反應。人們能動性地從現實生活中體悟出自然之“美”，抒發生活之“美”。把生活本身的內容和形式，主觀地創造為“審美形式”，以至能夠從中獲得一種審美精神的愉悅，在現實面前得到心靈寄托。

泥泥狗是淮陽民間藝人觀念、意識的展現與流露，是內在情感的直接物化，是滿足感、幸福感、自我實現感的承載物。表露的情感價值受觀念支配，傳達表征現象。一方面，原始先民在幻想和現實、主觀和客觀混同交織的心理狀態中進行民間美術創造活動，是以樂觀剛健的心態面對生活，更是替代性滿足需要的文化形式，承載著除卻文化功能和審美功能之外的情感功能。例如，在原始初民時期，電閃雷鳴，野獸頻出，生存條件的惡劣與生命的脆弱催生強烈的生存欲望，于是他們把保護自己和部落的希望寄托在具有震懾力的大型獸類身上，產生“圖騰”崇拜意識。且在原始思維觀念中，圖騰的夸張、變形化處理會爆發“神怪魔力”，從外形上產生令敵人和野獸震懾的力量，從而使人們獲得安全感，產生集體共情（如圖4）。另一方面，圖騰表現保留先民對原始圖騰的原型記憶，在先民與自然的長期斗爭中，“圖騰”伴隨著遠古的宗教祭祀和民俗活動代代相傳，基于視覺符號的懷舊情感表達、色彩體驗以及粗獷質樸的原生態裝飾紋樣，呈現了原始圖騰的藝術美。在現代生活中，泥泥狗從歷史浪潮中傳承至今，以嶄新的形態脫穎而出，逐漸成為一種文化象征、民族風格，在繼承傳統的同時，融入現代意識，具有怡情養性的功能，讓觀者產生新的精神共鳴。

圖4 大型雄性人祖猴（圖片來源：作者自攝）

二、裝飾紋樣的創作規律

造型法則是對美的形式規律的經驗總結和抽象概括。裝飾紋樣在創作上具備象征性、主觀性、裝飾性，是創作者運用聯想思維法，轉化意與形，將傳統、厚重的文化內涵用趣味的方式轉化為視覺形象，以激起觀者的視覺共情。若要獲得優良的視覺效果，給人審美愉悅，創作需遵循形式美法則，結合主觀與客觀意象，滿足大眾的審美需求。筆者結合實例發現，泥泥狗裝飾紋樣具有對稱與均衡、對比與調和、節奏與韻律的創作規律。

（一）對稱與均衡

在裝飾紋樣的表達中，對稱作為創作手段，是形式美的重要構成元素。為達到視覺平衡的效果，創作者會汲取自然萬物的對稱之美，創作時能動地基于某一中軸線或中心點，將圖形紋樣作“對稱”處理，使紋樣大小、形狀和組合關系整體達到均衡效果。泥泥狗的紋樣造型表現多體現“觀物取象、觀象取道”的思維認知，取于自然，卻不止于模仿自然事物，而是根據主觀意向造型法，滿足創作者自身的意念表達與實際需求。即本著人們的需要、觀念，把對生存、尊重、理解、審美以及自我能力等的追求，疊合在求生、趨利、祛災、祈福的意識中，反映人自身的現實需要和理想內涵，表達對藝術創作的主觀態度。

例如，從情感、情趣上來把握現實對象，從自然生活中進行審美提煉，產生情感活動與創作。泥泥狗對稱樣式的呈現，是創作者將自然事物賦予文化意象，運用自然形象分解、變形、再重組的表現手法而隨類賦彩的表現，也保留了想象和再創作的空間，抽象與具體相生的展現方式易于激發觀者的想象力，使其在具有實用性功能、形式美表達的同時不失生命活力。如圖5所示，泥泥狗中猴頭燕在造型和紋飾設計上，均取中線為對稱軸，裝飾以腹部中心紅點為固定點，呈現點對稱效果，達到視覺平衡。

圖5 猴頭燕中對稱與平衡的表現（圖片來源：作者自攝）

（二）對比與調和

對比與調和作為裝飾的重要原則，使裝飾色彩兼顧“對比和調和”，用色講究“變化與統一”同步，達到色彩和諧。從造物角度論其審美的具體性與相對性，自古便要求“文”與“質”和諧，主張“和”與“宜”協調，即文質彬彬。［6］蘇珊·朗格認為：“裝飾不單純像‘美飾’那樣涉及美，也不單純暗示增添一個獨立的飾物。‘裝飾’與‘得體’同源，它意味著適宜、形式化。”［7］筆者認為，傳統審美思想中，裝飾表現要“文質彬彬”“施用有宜”，與現代形式美法則中裝飾的“對比與調和”“變化與統一”同理。

民間美術的色彩表現，雖然多展現奔放不羈、五彩斑斕，但視覺上卻給人“多而不擠，滿而不塞”之感，具有沖擊力。在泥泥狗的裝飾色彩旋律中，多以黑色為底作為降調，赤、青、黃、白四色為輔，進行紋樣繪制，赤、白、黃三色提亮，青色調和，整體因色彩強烈互補而“對比”、色彩合理搭配而“調合”、色彩表現隨意而“變化”、色彩秩序排列而“統一”。如圖6所示，子母猴和輩輩封侯造型的腹部和四肢等位置，雖會用點線繪滿紋飾，但由赤、青、黃、白四色交替排列，黑色壓底，層次分明，繁而不亂，不僅緩和了對比色之間的色彩沖突，且以色彩的熱鬧與強烈表達和諧意象與主觀意向的相交融合，透出大俗大拙的裝飾韻律，使泥泥狗裝飾紋樣具有和諧的美感。

圖6 子母猴和輩輩封侯中紋飾的對比與調和（圖片來源：作者自攝）

（三）節奏與韻律

節奏與韻律在裝飾色彩中，是不同符號繪制時秩序性、程序化的表達，亦是畫面相對規律性的組織形式，即審美功能施用有宜、遵循秩序。

在泥泥狗裝飾中，節奏與韻律的原則使不同視覺元素遵循某種規律來表達畫面秩序。

在紋樣設計中，創作者會有意使“符號元素”以點、線、面的大小和疏密變化進行排列，雖是程序化的重疊和循環，卻不是簡單的元素堆砌，而是精簡合宜、應物象形，使每個符號比例分割處理恰宜，在整體與要素、要素與要素之間具有順應性和恰當性，使裝飾紋樣整體富有節奏感，傳達秩序的韻律和美感。例如，泥泥狗部分裝飾紋樣是先民經過長期觀察和歸納，對生活中動植物形態的藝術化表現，繪制紋樣時既沿用動植物和諧的規律，又主觀創造秩序感，在不同的造型上繪制不同的紋飾，以契合造型比例。此外，還有部分裝飾紋樣是混沌樣式，基于原始美學的表達方式，創作者將不同事物經過巧妙結合，用節奏與韻律表現超出自然原型的變異符號，紋案多樣，富于變化，傳達對宇宙時空、自然萬物、生活的感受與理解（如圖7）。總之，節奏與韻律的符號表達，使泥泥狗的裝飾美感嚴謹而不失活力。

圖7 泥泥狗“四不像”中點、線、面的秩序表現（圖片來源：倪寶誠《淮陽泥泥狗》）

三、結語

傳統裝飾紋樣的傳承，不是傳承一種樣式，而是傳承一種審美、一種文化。深入研究不僅可以解讀群眾的精神活動，而且可以提煉出美的元素，與專業設計、美術創作之間相互滲透、依存、影響，轉化成現代創作的靈感，為傳統工藝美術和藝術設計研究注入新的活力，實現創造性轉化。泥泥狗藝術獨具地域特色，其裝飾紋樣蘊含文化、審美、情感等價值因素，傳承至今已形成相對成熟的程式化體系，而隨著現代社會的經濟業態、文化需求、審美差異等的變化，泥泥狗藝術奇異絢麗的表現不應只停留在過去，而應持續保持創新活力，做到與時偕行。