墨子修身思想對當代職校生人生修養的啟示

初友香

(東營職業學院 教師教育學院， 山東 東營 257091)

墨子是我國先秦時期杰出的思想家、教育家、科學家。他是那個時期職業教育最著名的代表人物之一，尤其是在軍事攻防器械方面，有許多重要的發明創造。同時，他還廣收弟子、傳授思想，總結出許多精深豐富的修身智慧。作為我國歷史上著名的“百工之祖”、職業教育的先行者，墨子修身思想對我國當前職業院校學生的人生修養提升，有著特殊的激勵作用和重要的借鑒意義。

一、墨子修身思想的主要內容

墨子長期從事教育工作，不僅在形而下的“器”的方面成就卓著，在形而上的“道”的方面也有深入思考，提出了不同于前賢的救世主張和修身思想，在先秦時期獨具異彩。總體來看，他的修身思想可以概括為以下五個方面：

(一)明“天志”

“天志”思想在墨子思想中具有重要地位，也是墨家顯著區別于先秦其他諸子的一個重要方面。一定程度上說，墨子的修身思想是以“天志”作為起點的。墨子所說的“天志”，主要包含兩個方面的內容，一是做人的大道理，就是在于明晰“天”的無所不在，以及天之所欲。人們只有真正認識“天”的無所不在和其本意，才能更好地安頓身心、實現自身價值。《墨子·天志上》中指出：“天下之士君子，知小而不知大。何以知之？以其處家者知之。”[1]213“然而天下之士君子之于天也，忽然不知以相儆戒，此我所以知天下士君子知小而不知大也。”[1]214墨子認為，天下的士人君子，只知道小道理而不知道大道理，其主要原因在于家庭背景不同，個人沒有敬畏之心。墨子在這里為個人的修身樹立了一個客觀至上的評判標準——那就是無所不知、無所不見的“上天”。這種思想和儒家思想具有明顯的不同。墨子把天喜歡“義”、憎惡“不義”確定為修身的重要原則，其實質就是希望人在“天”的監督下施行“義”，在實際生活中相互幫助，相互教導，建立“義”的價值觀。二是墨子的“天志”思想蘊含著深刻的現代科學觀念。孫中原在《墨經趣談》一書中指出：“《墨經》的科學精神，與中國傳統文化中重政治倫理實踐，輕自然科學技術理論的主流意識大相徑庭，而與古希臘哲學家重視探索自然奧秘的科學精神。”并總結出墨經科學三原則：客觀、有效和理性[2]。墨子是我國古代工匠的杰出代表，也是我國工匠精神的優秀實踐者和偉大理論家，對當今培養大國工匠、建設現代制造業強國，具有深刻的現實啟迪作用。

(二)見“非命”

墨子認為，明“天志”后，個人在修身方面的第二個要義在于見“非命”，即堅定地反對命定論。

《墨子·非命上》中指出：“古者王公大人，為政國家者，皆欲國家之富,人民之眾,刑政之治。”其出發點都是富國求治，然后他用桀、紂之亂和湯、武之治作比較，得出了“豈可謂有命哉”的“非命”之論[1]13。墨子之所以堅定地反對命定論，其實質是對上古階層固化的一種大力反叛。如果人們的思想中牢固地盤踞著命定論的思想，遑論修身，推動社會進步也將無從著力，這也是墨子思想中具有強烈民主傾向的一個典型表現。

(三)慎“所染”

在樹立“天”的至高標準、堅決反對命定論后，墨子修身思想的第三個要義是慎“所染”。《所染》篇中以五色染絲為例，提出了“染不可不慎也”的觀點。慎“所染”思想在先秦其他思想家著述中并不鮮見，但墨子以所見引申出的意義可以說是最為生動深刻。墨子還進一步闡釋說：“非獨染絲也，國亦有染；非獨國有染也，士亦有染。”[1]13-14墨子是說如果所染得當，國家就傳名后世，家道就日益興盛，身體就日益平安；如果所染不當，國家就宗廟不保，家道就日益衰落，身體就日益危險。這些精到的論述，都是墨子在提醒人們修身時要謹慎其“所染”，務必擇良友、“染”正理、選正道。

(四)重“兼愛”

墨子修身思想的最終落腳點是“兼愛”，這也是墨子思想的核心。《墨子·兼愛上》中指出：“圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。”[1]119-120“起不相愛”是亂之源，君臣、父子、家國，“天下兼相愛，則天下治”。我國歷史上很多先賢對墨子的“兼愛”思想多有所鞭撻，認為是愛無差等，孟子直斥其為“無父無君”。其實從《墨子》原文來看，他所謂的兼愛本質是要愛人如己，人與人不要互相侵害，家與家不要互相侵害，國與國不要互相侵害，這與儒家思想中的天下為公、天下大同倒是一脈相承。

再進一層分析即可發現，墨子思想中的很多方面都與《禮記·大同篇》中的思想，具有異曲同工之妙。例如“選賢與能”與“尚賢”“親士”、“天下為公”與“非命”、仁愛思想與“兼愛”“非攻”等。由此可以確信，墨子曾經“學儒者之業，受孔子之術”，墨子的“兼愛”思想與儒家的“大同”思想一脈相承，但與西方宗教中上帝面前人人平等的教義有所區別。

(五)尚“節用”

《墨經·節用上》中指出：“圣王為政，其發令興事，使民用財也，無不加用而為者，是故用財不費，民德不勞，其興利多矣。”意思是說，圣賢的君王處理政務，發號施令，使用百姓，花費財務，不做不增加利益的事情，因此財富不會浪費，百姓不會勞累，產生的利益就很多[3]140。在《墨經·節用中》又指出：“古者明王圣人，所以王天下、正諸侯者，彼其愛民謹忠，利民謹厚，忠信相連，又示之以利，是以終身不饜，歿世而不卷。”意思是說，古代圣賢的君主圣人，所以能夠在天下稱王，匡正諸侯，是因為他們愛護百姓，寬厚地為百姓謀取利益，盡心地把忠心和信義結合在一起，又讓老百姓看到利益，所以百姓對君王終生不厭倦，畢生都不會倦怠[3]144。在古代圣王制定“為衣之法”這件事上，曰：“冬服紺緅之衣，輕且暖；夏服絺绤之衣，輕且清，則止。”“諸加費不利于民利者，圣王弗為。”意思是說，古代圣賢君王制定了做衣服的法則：冬天就穿深青色中帶有紅色的衣服，輕便又暖和；夏天就穿粗、細麻葛的衣服，輕便又涼爽，就停止。增加費用而不能給老百姓帶來利益的，圣賢君王是不做的[3]146。

在《墨子·節葬》篇中，以堯舜禹三位圣賢簡喪薄葬的例子，提倡節儉物力，愛惜民生，這與當前節碳減排的時代要求不謀而合，與節儉環保，簡約綠色的時代風尚相統一，而這些觀點由2400多年前身處春秋戰國時期的墨子所提出，實在讓人贊嘆和敬仰。

二、墨子修身思想的主要來源

總體來看，墨子修身思想主要有兩大來源，他既繼承了邾婁文化的傳統，又汲取了儒家思想的養分。

(一)邾婁文化的優良傳統

宋廣文在《墨子的科技思想及其科學教育價值》一文中指出，墨子的學說繼承了邾婁文化的傳統。邾婁號稱“百工之鄉”,在科學技術方面遙遙領先于當時的世界各地。在古代,制造舟車是最尖端的工程技術,如果沒有相當程度的力學、數學,特別是幾何學和機械學的知識是造不出來的。而墨子的科技成就和科技思想正是從對邾婁文化長期學習和創新的實踐中總結而成的。墨子不僅全面總結了邾婁文化中蘊含的科學思想和技術規律，更重要的是把科學技術的一般規律，通過哲學思考上升為哲學思想、政治思想，從而在中華文明中建立了一座豐富的精神寶藏和思想高峰。

(二)深厚的儒家來源

《淮南子·要略》中明確指出：“墨子學儒者之業，受孔子之術。”他稱道堯舜大禹，學習《詩》《書》《春秋》等儒家典籍，這也可以從《墨子》中多次以《詩》《書》的內容作為例證得到印證。墨子藏書豐富，瀏覽廣闊，學富五車，對三代典籍十分精通，這與儒家特別注重文獻的傳統相類似。墨子著述大量借鑒儒家典籍的語言邏輯，基本上認同、認可儒家的價值理念，只是在具體走向上以不同的詮釋構建起自己的理論體系[4]。墨子修身思想和儒家文化有著難以剝離的密切關系。

三、墨子修身思想對當代職校生人生修養的啟示

(一)提升修身的自覺性

墨子通過“天志”為人們的修身樹立了無所不知、無所不見的“上天”這一客觀至上的評判標準，它的意義在于提醒人們修身要有高度的自覺性，只有修身才能順“天”之義。處于現代社會的職校生，和墨子所處的時代已經有了巨大的不同。科學發展已經大大提高了人類對于自然界的認識，人們逐漸意識到具有意志的“天”是不存在的，但是墨子提醒人們要自覺修身的觀念還是具有積極的現實意義。具體來看，墨子“天志”思想對現代職校生修身有以下意義——修身要樹立法度。這個法度就是踐行勞模精神和勞動精神，就是弘揚社會主義核心價值觀。墨子借用“規矩”之說強調法度的重要性，而社會主義核心價值觀就是當代職校生修身的“規”與“矩”。

(二)提升修身的主動性

墨子“非命”思想的主旨，就是修身的主動性。如果相信命定論，那么修身與不修身就沒有根本區別。現代職校生提升修身主動性，首先就要拋棄命定論的謬誤。實際情況是，受各種因素影響，即使到了現代社會，部分職校生還是或多或少的具有命定論的思想，而墨子的“非命”思想恰好可以為破解這一困惑提供幫助。同時，墨子雄大開闊的胸襟、謙虛謹慎的態度，以及積極進取的精神，都值得現代職校生學習。墨子說：“是故江河不惡小谷之滿己也，故能大。”“是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不堯堯者，乃千人之長也。”“是故君子自難而易彼。”“君子不敗其志。”[5]這些觀點，幾千年來始終閃爍著智慧的光芒，給予人們啟迪和鼓舞。

1957年，毛澤東主席訪問蘇聯，在接見留學生時說：“世界是你們的，也是我們的，但是歸根結底是你們的。你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時期，好像早晨八九點鐘的太陽。希望寄托在你們身上。”2013年5月4日，習近平總書記在同各界優秀青年代表座談時指出：“現在，青春是用來奮斗的；將來，青春是用來回憶的。”徹底的唯物主義者從來不相信“命定論”，職校生應以“勞動光榮，技能寶貴，創造偉大”自勉自勵，在積極向上的奮斗中讓青春閃光。

(三)提升修身的選擇性

墨子的慎“所染”思想對于現代職校生來說，就是提醒其修身時務必“染”正理、擇正道。德技并修是職校生成長成才的根本途徑。墨子的修身思想在此方面的重要啟示就是職校生要慎獨、慎初、慎友。墨子說：“非獨國有染也，士亦有染。其友皆好仁義，淳謹畏令，則家日益，身日安，名日榮，處官得其理矣”[1]18。意思是說，不僅國君會受到感染，士人也會受到感染。如果他的朋友都喜好仁義、淳樸謹慎、敬畏法令，那么他的家就會一天比一天富有、身體就會一天比一天安康、名聲就會一天比一天顯著，做官合乎道理。這對于正處于成長期的職校生來說，無疑是一個有益的啟示。

(四)提升修身的全面性

作為新時代我國社會主義事業的建設者和接班人，同時作為各行各業專業技術、社會管理和服務的中間力量，當代職校生的發展潛力主要由其綜合素質所決定。墨子勵志自強的修身思想啟示人們，要從博大精深的中華文明中汲取營養。中華文明具有大格局、大視野、大氣派、大智慧，具有強大的穩定性、學習性、包容性、開放性和發展性。中華文明是人類歷史上唯一一個綿延五千多年至今未曾中斷的燦爛文明。中華文明雖然經歷過大磨難，但都能夠保持文明主體的綿延發展，充分體現出中華文明源遠流長，博大精深。墨子非命兼愛的修身思想啟示人們要放眼世界，創新發展。

如前所述，墨子的“兼愛”思想與儒家的“大同”理想有著相似的價值取向。就現代職校生修身而言，就是提示他們要提升修身的境界，做“兼愛”天下的新時代專業技術人才。具體來看，現代職校生應當充分理解墨子的“兼愛”思想，正確處理自己與家庭、學校、集體之間的關系，正確認識青年一代在國家富強、民族復興中擔當的歷史使命，以天下為己任，努力成長為踐行社會主義核心價值觀、有扎實專業知識和實踐技能的社會主義建設者和接班人。