儒家文化視角下余華小說的韓國讀者接受研究

申永鎬

儒家文化視角下余華小說的韓國讀者接受研究

申永鎬

（廈門理工學院 外國語學院，福建 廈門 361024）

作為“儒家文化圈”國家之一，韓國社會的方方面面都保留著儒學的痕跡。韓國讀者在濃濃的儒學氛圍中耳濡目染，自然而然地形成了儒家文化視角下對于中國當代小說的期待視野，并接受其指導，參與閱讀活動，獲得審美感受。余華的小說較好地與韓民族注重家庭成員之間和諧關系的儒家家庭倫理觀，強調“父權”和男性責任心的“五常”意識等深度契合，滿足了韓國讀者的審美需求，被韓國讀者接受和認可。

儒家文化；余華小說；韓國；讀者接受

儒家思想是中國歷史上影響最深的思想體系和流派，不僅在中國，對東亞乃至世界都產生過深遠的影響。在中韓兩國長時間的文化交流歷史中，儒家思想早已滲透到韓國人生活中的各個方面，成為其國民的價值取向和道德準則，體現于韓國讀者的中國當代文學接受過程，幫助其理解和接受我國文學作品。作為中國當代最受歡迎的作家之一，余華作品在海內外有一大批忠實的讀者。他的作品從20世紀90年代開始就被譯成韓語，進入到韓國文化市場，引起了韓國讀者的廣泛關注和熱議，甚至被改編成舞臺劇、電影等藝術形式，在宣揚中國文化和中國的優秀文學作品方面作出了重要貢獻。余華小說之所以能為韓國讀者閱讀和接受，在于《活著》《許三觀賣血記》等小說簡潔的語言風格和黑色幽默藝術手法帶來的生動可讀性。更為重要的是，小說中貫穿始終的孝悌忠信禮義等儒家痕跡引起了讀者的文化認同和同質感，易于產生審美共振。本文以余華的小說中在韓國知名度較高的《活著》《許三觀賣血記》等為例，分析儒家思想對于韓國讀者期待視野形成的影響，并借此思考中國當代小說在韓國的譯介傳播方法問題。

一、儒家思想在韓國的傳播及影響

儒家思想傳入朝鮮半島的時間較早，從新羅時期開始派遣大量留學生、遣唐使學習中國文化、儒家思想，效仿唐朝科舉制度設立“讀書三品科”制度。到李氏朝鮮（1392-1910），儒教被確定為國教，以其強大的教化功能影響著治國理政、衣食住行的各方面，連國王都要親自參加每年的“釋尊大祭”，其影響力可見一斑。儒家在韓國漫長發展過程中結合了韓民族獨特的傳統文化，逐漸演變為具有“重氣、重情、重實、重義理”特點[1]，時至今日儒家傳統保存完好，某種程度上甚至超過了發源地——中國。正如韓國學者所言，因其深厚的歷史底蘊和與時俱進的革新被公認為是踐行儒家文化最好的國度，贏得“儒學樣板國家”的稱號[2]。

在長達幾千年的濫觴、發展的過程中儒學早已融入韓國文化之中，成為其治國理念、道德倫理之準則。如韓國文化在本民族傳統文化基礎上融合儒家等外來哲學思想，形成了當前的復合型文化，在現代化變革中東西結合，古今相融，表現得游刃有余。舉教育之例，韓國從古代朝鮮時期開始用儒家經典與論著進行學校教育，其社會發展的每個時期也都延續著這一傳統。“學而優則仕”的思想歷來被韓國人所重視，任何人要想改變自己的處境，獲得財富和地位，必須努力學習，從而在整個社會上形成一種崇尚知識、尊重教育的風氣和“尊師重道”的優良傳統。儒家認為，只有尊師，才能重道；只有重道，才能在全社會形成重視教育、尊重教師的良好風尚[3]。可以說儒家思想是韓國教育制度的理念根基，也是韓國社會成員思維方式和行為準則之根源。韓國傳承了儒家注重倫理教育和道德修養的思想，向來重視各級各類學校中的道德教育，注意加強學生的道德修養。作為文明教化載體的語言文字教育中也盡顯禮儀特點，強調人格的培養與知識的傳播同等重要。

在家庭教育方面，儒家思想的作用同樣明顯且深遠。從古到今，韓國家庭不自覺地踐行著儒家式教育，特別注重家庭紐帶關系，并時刻提醒孩子尊敬長輩、友愛兄弟。這也成為一個家庭和諧程度、家庭教育水平及效果的重要標準，更是判斷一個人社會屬性的重要參考標準。在家庭和社會的雙重引導和制約下，每個社會成員自小切身體驗著儒家思想的教誨，也就極其自然地體現于他們的言行舉止中。2001年3月27日，中國駐韓大使李濱在《東亞日報》發表了《令孔子也驚訝的傳統儒教與尖端社會的和諧》一文，指出：“韓國的儒教文化氛圍比中國更濃厚，儒教傳統給韓國社會帶來了安定、濃濃的人情味，使得整個韓國社會如同秩序井然的大家族一樣團結而有凝聚力，加快了韓國的現代化、國際化進程。”[4]儒家思想中忠孝仁愛、信義和平理念在歷史發展過程中逐漸演化并形成了以愛國主義為核心的團結統一、文明禮貌、勇于拼搏、奮發圖強、一絲不茍的民族精神，在國家安定、社會和諧等方面都起到了重要作用。

文學藝術方面，儒家思想從“三國時期”開始就深深影響著韓國文人的創作。儒家的君仁臣忠、女性貞節、孝善雙美等思想觀念滲透到《三國史記》《三國遺事》等史傳文學之中，而這兩者正是韓國（朝鮮）最早的準小說之一[5]。在相當長的時期內，韓國一直在學習漢字和中國文化，并以漢字為官方文字記錄歷史、創作文學作品，中國古代文學思想和文化思想自然融合到韓國文人的創作和讀者的閱讀活動中。雖然在之后的歲月中，韓國逐步減少了漢文文學創作活動，但長時間的積淀留下了深刻烙印，直到今天仍然對韓國的文學活動產生深刻影響。有學者指出，古代“在詩學理論的選擇上，朝鮮文人站在仰視中原文化的視角，自覺地選擇把中國詩話的評價標準、價值取向作為法則”[6]。

1998年，時任韓國總統金大中提出“文化立國”的基本國策，多措并舉，全方位扶持文化產業。在多年的發展過程中，韓國非常重視多元文化之間的交流與溝通，大量引進海外文化產品的同時，不忘發揚傳統思想，以獨特傳統文化的魅力拓展海外文化市場。如今，韓國電視劇、電影、動畫、流行音樂一片繁榮，不僅活躍了其貿易經濟，更在一定程度上提升了國家形象，收到了一石多鳥的效果。作為韓國文化產業的重要領域之一的影視劇，以生動細致地呈現人際關系和現代家庭而見長。劇中的情節之所以感化人心、引起共鳴，便是儒家的八德核心：忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥，將“孝悌之義”“仁者愛人”“和諧統一”等傳統儒家思想精髓借助語言和行為融入劇情之中，讓受眾在觀看過程中潛移默化地對傳統禮教產生理解和認同[7]。

二、儒家家庭倫理觀對于韓國讀者意識的影響

相比中國古代文學和現代文學，我國當代文學在韓國受關注時間較短。直到中韓建交之后，隨著兩國經濟文化交流加深，韓國大眾迫切希望了解當代中國的面貌，開始大量翻譯中國出版物，開啟了中國當代小說在韓國的譯介之路。在數量眾多的中國文學作品中，余華的小說從譯介至韓國之日起就因其獨特的敘事方法和語言藝術魅力、思想內涵等深受韓國讀者的喜愛和推崇，持續被傳閱和研究，掀起了一股“余華熱”，其作品被改編成舞臺劇、電影等藝術形式，足見余華作品的藝術魅力和影響力。

余華的小說在進入韓國圖書市場之前，已被譯介到世界多個國家。1998年還獲得著名的西方文學獎項——意大利格林扎納?卡佛文學獎，原著改編電影《活著》也榮獲戛納電影節金棕櫚獎，使其順理成章地進入韓國讀者的視野。而余華小說在韓國的大獲成功，除了得益于其在西方文學市場上的成就，更為重要的因素應該說是韓國讀者對于中國文化、儒家思想的認可和接受。深受中國儒家文化影響的韓國儒家文化是韓國開展民族精神教育的根本，韓國已經構建起貫穿幼兒園到大學的以國民精神教育為核心的道德教育體系，形成了政府重視、學校教育、社會參與、家庭配合的全方位民族精神教育格局[8]。余華作品中中國普通老百姓對于生活的態度、執著的精神里貫穿著的以“仁”為核心的倫理道德，對于同屬儒家文化圈的韓國讀者而言，是再熟悉不過的精神要素，它契合了讀者對中國當代小說的“期待視野”，形成了特殊的親切感和熟悉度，易于被讀者接受。

文學“期待視野”理論認為，當讀者面對一部文學作品時，即刻生成的閱讀經驗和存留在腦海中的閱讀記憶，會立刻參與到閱讀活動中，使自身沉浸在一種特定的情感狀態，并且產生“閱讀期待”。閱讀期待對于閱讀活動的展開方向具有指導意義，在某種程度上它決定了閱讀活動產生的意義。根據這一原理，讀者的閱讀經驗和社會閱歷等是他們生成“期待視野”的基本資料，并以這些基本資料為基礎建構“期待系統”，而這系統正是讀者所具有的對于文學體裁、形式、主題及語言的理解之綜合。

韓國作為儒家文化圈國家，自古與中國有著千絲萬縷的聯系。在長達幾千年的文化交流中，兩國文化始終是影響和被影響的連帶關系，相互學習和借鑒彼此的優點長處。儒家思想自傳入朝鮮半島以來就深得人心，影響廣泛，直到現在韓國社會生活的許多方面仍然保留著濃厚的儒學痕跡。儒學已然融入韓民族的潛意識之中，變成民族集體性格和無窮的精神力量。它把儒家義理精神應用于民族主義上，把倫理道德視為治世之寶典，把君臣父子觀念作為修身養性之德銘[9]。在韓國，儒家被稱為“儒教”，演化為一種宗教形式，追隨者眾多。雖然韓國在現代化進程中參照的幾乎都是歐美的價值觀和經濟模式，但儒教在韓國導入歐美價值觀和經濟模式的背后，仍作為潛在的、根深蒂固的力量，持續影響著韓國人的意識和行動。時至今日，韓國每年都會舉行祭祀孔子的大型“釋典大祭”，傳遞著儒家思想的薪火。

在儒家思想中，對韓國人影響最深的莫過于“三綱五倫”，即君為臣綱、夫為妻綱、父為子綱。“五倫”中尤其奉遵“長幼有序”“克盡孝道”，成為韓民族嚴格遵循的傳統文化禮儀。他們非常重視人際關系中的義理、人情，注重家族為中心的集團共生，強調家族、民族的同質性等。儒家思想自進入韓國后，國家統治者便把它作為教化的工具和手段，給百姓灌輸儒家思想，使之在中央集權制、“家長制社會”的建構和鞏固方面凸顯作用。久而久之，在韓國人觀念意識中集體、家庭等要素占據重要位置，格外重視家庭成員之間和社會成員之間的和諧關系；強調集體共生關系，言語中經常出現“我們家”“我們學校”“我們公司”“我們國家”等標榜共同體的單詞。韓國教育機關同樣十分注重培養學生的儒教思想教育，對學生的個人倫理、家庭倫理和市民倫理方面都有嚴格的規范化要求。又如，不少韓國企業體現儒家“家長制”的管理原則，企業主往往扮演著“家長”的角色[10]，企業員工一般也都會自覺尊重與服從“家長制”的管理與指揮。企業猶如一個大家庭，員工和管理者的關系如同“家長”和“子女”。因此，韓國讀者更容易認可和接受處于和諧共生關系中的人物形象，對“集體”“家庭”生活為主的故事情節產生審美反應。

《許三觀賣血記》中一樂打傷了鐵匠家兒子，需要賠付醫療費。許三觀在鄰居們的議論聲中得知一樂并非自己的親生兒子，雖說心里不是滋味，還是挽起了袖子賣血籌錢；在自然災害年，因不忍老婆孩子餓肚子，許三觀又毅然擼起袖子，換來全家人難得的一頓飽飯；許玉蘭被誣蔑為妓女站街挨斗時，許三觀不僅極力為許玉蘭辯護，還為妻子送飯送水；當一樂、二樂下鄉受苦時，他為讓兩個孩子早日回城，又一次賣血換錢，請生產大隊長吃飯送禮；在一樂重病時不顧自身生命安危，沿路賣血換取了一樂的住院費。許三觀作為一家之長，作為丈夫和父親，每當家庭、家人遇到困難的時候都會義無反顧地卷起袖子，用自己的血液支撐著風雨飄搖的家庭。許三觀那具有超強責任心和家庭觀念的東方男性形象，符合儒家思想影響下的韓國人的價值觀。

另一部長篇小說《活著》，講述的是親情如何支撐人度過苦難的故事。這部作品中處處展露著的愛情、親情、友情，與儒家提倡的人與人之間、家庭成員之間應當關愛的思想極度吻合，使福貴在那般苦難的人生中仍堅強而樂觀地“活著”。小說中，福貴的家庭坎坷多難：父親被生生氣死；兒子因輸血過量而死亡；女兒又在生產時死去；妻子和女婿也相繼去世；外孫竟因貪吃豆子被噎死。雖然這些情節與儒家的核心觀念相背離，但在死亡意象的另一面，卻是福貴家庭成員之間無法分割的親情和家族觀念。福貴妻子在他沉迷賭場無法自拔時，未曾放棄過自己的丈夫，想盡一切方法挽回丈夫的心；二喜在鳳霞死后精神狀態一直不好，但為了兒子苦根頑強地生活，卻因工地事故不幸被兩塊石板夾死；福貴和苦根爺孫倆在窮困中相依為命，互相依賴。可見在多災多難的生活中，福貴的家人依然能相互幫助、關愛，表現得樂觀豁達，完全出乎讀者們的意料，給韓國讀者以震撼的同時，滿足了他們對于儒家傳統家庭倫理關系的美好愿景。韓國歷來重視青少年的家庭價值觀的培養，儒家傳統的人倫秩序也深深扎根于韓國青少年的思維方式和行為規范里。雖然有些人認為，以家族紐帶感為基礎的儒教共同體主義既是韓國經濟發展的動因，也是導致韓國經濟衰落的“人情資本主義”的問題所在，由此對傳統儒家思想教育提出了不同看法，但直到現在“家族共同體意識”仍然占據著韓國人思維的主要方面，始終影響著他們的工作和生活。

三、余華文學中“父親”形象與韓國讀者的“父權”意識

作為儒家文化圈國家，韓國在亞洲國家中可以說是“父權觀念”最嚴重的國家之一，男性在社會中占據絕對的主導地位。韓國人的傳統觀念中，父親被賦予了領導、管理家庭的權利和義務。基于在家庭所處的地位，父親不僅要支配和管理家庭成員，還要盡撫養和教育義務。社會成員普遍看重男人的責任心、作為和能力，一個成功的男人應該是家庭和睦、事業有成的。儒教文化提倡自覺自律、禮儀待人，對社會有義務感、責任感，要求人們以“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”的“五典”維持家庭成員之間的和諧，居中心地位的自然是男人、家長。“韓國2000年度最暢銷小說”排名第一的本土小說《刺魚》，講述的就是一位偉大父親的故事。小說中一位患上肝癌晚期的父親為了全身心救治白血病兒子，隱瞞自己的病情，在希望和失望、絕望中掙扎，最終給兒子移植自己的骨髓后幸福地死去，這位父親把生的希望留給了兒子，自己卻選擇了死亡。小說一經發表就引發讀者熱議，廣泛議論小說中的父親，進而重新審視在社會重壓狀態下生活著的韓國男性家長。這部小說贏得的不僅是男性們的感同身受，還贏得了女性的廣泛認同和接受，喚起了隱藏于個體潛意識當中的偉岸的“父親”形象。

再看余華小說中，在韓國知名度最高的兩部作品《活著》和《許三觀賣血記》。它們與《刺魚》這部韓國小說有一個共同點，就是作品主人公都是一位為家人義無反顧獻出生命的偉大“父親”。他們為了家人辛勤奔波、受苦受累，幾乎以一己之力扛起家庭重任，猶如刺魚一般，將自己的一切無私奉獻給家庭。許三觀無權無勢，是一個再普通不過的丈夫和父親。但就是這樣一個普通的小人物，每當家庭、家人處于危難之時，總能勇敢地挺身而出，用自己解決問題的唯一方法——賣血，一次次地緩解家庭危機。在這部小說中，許三觀充分表現出了一個家長、父親的職責和擔當，用生命去保護自己的家人。而這樣一位有著超強責任心的中國普通父親形象，對于重視家庭和諧關系的儒教文化圈的韓國讀者來說就是一個值得推崇的典范，深深打動了韓國讀者，帶來了審美上的同質感和認同感。

2015年初，韓國著名演員兼導演何正宇執導的《許三觀》在韓國上映，電影很好地捕捉到原著中“許三觀”的人物特點，塑造了一個具有超強包容心和愛心的父親形象，吸引了眾多原著讀者走進影院觀看，感動落淚，重溫原著魅力。而小說《活著》也始終保持和凸顯“家長”——福貴在家庭中的重要地位。他寧愿全家都餓死，也不愿送走鳳霞而使一家人分離，親情的熱流在父女間肆意流淌，讀來讓人不覺動容；兒子有慶死后，為了不讓妻子再受刺激，他獨自去埋葬孩子，徒手將土蓋上去，再把小石子一個個撿出來，怕石子弄得孩子身體疼，一幅幅催人淚下的親情畫面表現出對父輩精神的重新審視和思索。

文學接受活動作為接受者與文學作品之間進行的審美對話與交流活動，存在既定的生活境遇、文化背景下逐漸壘成的人生經驗、文化修養、審美慣例等理解的基礎。在韓國，孩子們從小學開始就接受儒家“三綱五倫”教育，且家庭教育也多圍繞儒家思想的“五常”來進行。這種教育方式，重視人與人之間的關系，尤其是家庭成員之間的關系，非常強調父親在家庭關系中的地位。父親是家庭中的領導人，家庭成員對父親的依賴程度也非常高，需要擔當的責任較重。而這些家庭關系正是韓國讀者普遍擁有的“前理解”重要要素，在閱讀活動中起著至關重要的導向作用。

韓國讀者接觸余華作品的時間是1997年。韓國正面臨著史上最嚴重的金融危機，支撐國家經濟的各大產業紛紛告急，大型集團公司接連破產，整個國家陷入前所未有的恐慌和危機之中，韓國國民需要一個精神的寄托，而《活著》恰好在這時登陸韓國圖書市場，可謂推出時機巧妙至極。因為，這時的韓國國民如同福貴，只是無奈地接受著現實生活強加于他們的苦痛，處于極度的不安和焦慮之中。他們迫切希望能出現一個英雄人物，挽救國家、經濟和漸漸失去自信的人們。從文化層面來說，韓國文化屬于北方文化，一直以來崇尚陽剛之美，普遍推崇勇敢、敢作敢為的人物。換言之，具有陽剛美，塑造堅強勇敢的男性人物形象的作品更易被韓國讀者接受和理解。

四、結語

儒家教育是每個韓國國民必須接受的課程，韓國人始終恪守“三綱五倫”為根本和核心的儒家傳統觀念，注重家庭的和睦、人與人之間的和諧相處。

余華的《活著》和《許三觀賣血記》通過講述主人公與家庭成員之間的感人故事，凸顯親情、愛情，滿足了儒家傳統思想教育下韓國讀者對于家庭倫理的審美需求，引起了受眾的共鳴。在我國文化“走出去”的背景下，借助儒家思想在韓國的深刻影響，精準選取、創作并譯介易于韓國讀者接受的文學作品，對于中國文學、藝術真正“走進”韓國，產生其應有的傳播效果將起到至關重要的作用。同時，這也應當是我國文學海外譯介和傳播過程中每個工作者始終追求并認真思考的重要問題。

[1] 王曰美.韓國尊崇儒學探析[J].海南大學學報(人文社會科學版),2019(2):137-144.

[2] 金睿昊.韓中日儒教文化話語[M].首爾:成均館大學出版部,2015:2.

[3] 索豐.儒家文化對現代韓國基礎教育的影響[J].外國教育研究,2002,29(9):11-14.

[4] 崔英辰.韓國儒學思想研究[M].邢麗菊,譯.北京:東方出版社,2008:408-409.

[5] 孫遜.東亞儒學視閾下的韓國漢文小說研究[J].文學評論, 2021(2):5-16.

[6] 徐大鑫,樸哲希.儒家文化對域外詩學的影響－以朝鮮朝《東人詩話》為中心[J].社會科學論壇,2021,38(4):101- 107.

[7] 樸銀姬,畢嬌嬌.儒家傳統與現代性:韓國文化產業的定位與轉向[J].延邊大學學報(社會科學版),2021,54(1):42-48.

[8] 趙嬋娟,楊威.韓國傳統文化傳承與轉化探析[J].東疆學刊, 2021,38(1):15-21.

[9] 劉新庚,吳萍莉,佘知資.中韓儒家文化比較及啟示[J].海南廣播電視大學學報,2008,9(4):67-69.

[10] 張乃禹.韓國文化語境中的余華[J].小說評論,2013(4): 127-134.

On Korean Readers' Acceptance of Yu Hua's Novels from the Perspective of Confucian Culture

SHEN Yong-hao

(School of Foreign Languages, Xiamen University of Technology, Xiamen 361024, China)

As one of the countries in the “Confucian Cultural Circle”, all aspects of Korean society are permeated with traces of Confucianism. Korean readers are immersed in the strong Confucian atmosphere, and naturally form a vision of expectation for Chinese contemporary novels from the perspective of Confucian culture, and accept their guidance, guiding them to participate in reading activities and gaining aesthetic feelings. Yu Hua’s novels fit well with the Confucian family ethics of the Korean nation, which emphasizes the harmonious relationship between family members, and the “five constants” consciousness that emphasizes “patriarchy” and male responsibility. This meets the aesthetic needs of Korean readers. So, it has been recognized and accepted by Korean readers.

Confucianism; Yu Hua’s novels; South Korea; readers’ acceptance

I206.7

A

1009-9115(2022)04-0064-05

10.3969/j.issn.1009-9115.2022.04.014

福建省教育廳中青年教育科研項目（JAS180388）

2021-06-06

2022-05-26

申永鎬（1980-），男，朝鮮族，吉林和龍人，博士，副教授，研究方向為中韓現當代文學比較研究。

（責任編輯、校對：任海生）