論李大釗青年教育思想的鮮明特征

盧國琪，何劭玥

(1.湖北大學 馬克思主義學院，武漢 430062；2.中國人民大學 心理學系，北京 100872)

作為無產階級革命家和教育家的李大釗，對青年一代的教育和培養給予了極大的關注，他對青年一代諄諄教導，愛護備至。他在《青春》中稱“青年者，人生之王，人生之春，人生之華也”。他把青年看作是國家、民族的未來和希望，他把加強對青年的培養和教育看作是一件關系國家前途和命運的大事，他把改造“白首中華”、創立一個嶄新民族的厚望寄托在青年身上。他說：“青年乎!其以中立不倚之精神，肩茲砥柱中流之責任?！盵1]188對青年教育的論述，可以說是李大釗教育思想中最富現實意義的部分。

關于李大釗青年教育思想的研究，學界已有一些成果。20世紀80年代劉殿臣的《李大釗的青年教育思想與實踐》[2]、20世紀90年代楊耀樞的《李大釗對創建青年運動理論的貢獻》[3]及邵芳的《李大釗青年教育思想述評》[4]是這方面較早的有代表性的研究成果。劉殿臣主要圍繞李大釗“關于青年教育的主張”“關于青年教育的方法”“積極培養青年，開展革命活動”三個方面進行研究。楊耀樞的主要觀點有：“李大釗認為青年是國家之魂，青年運動是社會革命的先鋒”“李大釗提倡以馬克思主義作為中國青年運動的指導思想”“李大釗指出反對帝國主義、反對封建主義是中國青年運動的任務”“李大釗號召青年要堅持走與工農相結合的道路”“李大釗強調青年運動就是物質和精神的改造運動”。邵芳從“論青年教育的意義”“論青年教育的內容”“論青年教育的途徑”三個方面綜述了20世紀八九十年代李大釗青年教育思想的研究進展。

本世紀學界對李大釗青年教育思想的研究都是在新的歷史背景下以20世紀的研究成果為基礎展開的，主要內容包括人生觀教育、馬克思主義教育、愛國主義教育、走與工農相結合道路教育、國情教育、世界意識教育及其現實意義等。代表性成果有周婉貞、郭廣的《李大釗的青年教育思想及其現實啟示》[5]、陳筱倩的《李大釗青年教育思想的現代意義》[6]、蔡詩敏的《論李大釗的青年教育思想》[7]、付帥等的《淺析李大釗的青年教育思想》[8]等。近年來的一些碩士學位論文也開始關注李大釗青年教育思想研究，代表性成果主要有王佳琪的《李大釗青年教育思想研究》[9]、周坨梓的《李大釗青年教育思想及其價值研究》[10]、劉暢的《李大釗青年教育思想及其當代啟示》[11]、呂佳育的《李大釗青年教育思想》[12]、馬龍的《李大釗的青年教育思想及其當代意義》[13]、楊麗秀的《李大釗青年教育思想研究》[14]等，但這些研究成果對李大釗青年教育思想的特征幾乎均未加以提煉。此外，盧國琪于2020年出版的專著《中國早期馬克思主義群體教育思想研究》中也有李大釗青年教育思想的相關論述，但也未系統論及李大釗青年教育思想的特征。

通過上述學術史梳理可見本文的研究旨趣，即在學界相關研究的基礎上，概括、提煉李大釗青年教育思想的鮮明特征。在中國共產黨建黨百年之際，深入研究李大釗青年教育思想的鮮明特征，無疑具有重要的歷史意義和現實意義。具體而言，李大釗青年教育思想的鮮明特征突出表現在以下三個方面。

一、把重視青年教育問題與教育青年學習馬克思主義統一起來

李大釗一生都非常重視青年教育問題，他對青年教育問題的重視不是空泛的、表面的，而是具體的、深刻的。青年教育的重要性是任何一個普通的教育者都能認識到的，但以什么樣的思想去武裝青年頭腦，才能把青年培養成為利國利民的有用之才，這是一個至關重要的問題。李大釗在接受和傳播馬克思主義的過程中，深刻體會到馬克思主義的真理力量，所以他旗幟鮮明地主張要教育青年認真學習馬克思主義。

(一)歷來重視青年教育問題

早在1913年，李大釗就積極提倡發展國民教育，認為“國民教育，乃培根固本之圖，所關至巨”，并且希望社會上的仁人志士，“奮其奔走革命之精神，出其爭奪政權之魄力，以從事于國民教育，十年而后，其效可觀”[1]43。1919年冬，他趁在家鄉大黑坨村度假的機會，在華嚴寺創辦了“樂亭縣大黑坨初等小學”，并親書“學校造人材，為改造社會；讀書為做事，不是為做官”的對聯，貼在學校大門兩側，鼓勵學生努力學習，將來成為改造社會的有用人才[15]。

對于青年教育，李大釗尤其關注，因為他把民族振興、國家富強的希望寄托在青年身上。他在新文化運動初期就認為，“青年不死，即中華不亡……國家不可一日無青年，青年不可一日無覺醒，青春中華之克創造與否，當與青年之覺醒與否卜之”[1]167。在1916年日本帝國主義煽惑袁世凱稱帝進而妄圖吞并中國時，李大釗通過發表《青春》一文向廣大青年發出戰斗的號召：“吾族青年所當信誓旦旦，以昭示于世者，不在齦齦辯證白首中國之不死，乃在汲汲孕育青春中國之再生，吾族今后之能否立足于世界，不在白首中國之茍延殘喘，而在青春中國之投胎復活?！盵1]187他對青年人在國家民族危亡之際肩負起救亡圖存的歷史使命寄予了厚望。

中國共產黨成立以后，他更加堅定地認為青年是社會革命的先鋒和社會進步的中堅。他明確指出，既然我們青年能夠堅守進步的、發展的態度，那么要改變人的未來的命運，責任就落在了我們青年的肩上，“我們青年的群眾運動，就是社會革命的先鋒”[16]92。可以說，李大釗在其短暫的一生中始終非常關注青年教育問題，并且發表了許多重要的見解。

(二)教育青年要認真學習馬克思主義

十月革命以后，李大釗在中國最早接受和宣傳馬克思主義。他先后發表了《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》《Bolshevism的勝利》《新紀元》《我的馬克思主義觀》等重要文章，熱情謳歌十月革命的偉大勝利，全面系統地宣傳馬克思主義。同時，他教育青年要認真學習馬克思主義，努力學會運用馬克思主義來觀察國家命運。他不僅在大學講壇上為青年學生講授“唯物史觀研究”等課程，而且在擔任北京大學圖書館主任期間，購置了大量馬克思主義書籍，使北大圖書館成為青年學習和研究馬克思主義的一個重要陣地。此外，他還在北大發起組織馬克思學說研究會。1922年2月19日，在該會舉行的第一次公開講演活動中，他應邀作了“馬克思的經濟學說”的講演，介紹了馬克思的剩余價值學說，闡明了社會主義革命的不可避免性，并諄諄教導青年學生：“倘若各位能于讀書之余去研究馬克思的學說，使中國將來能夠產出幾位真正能夠了解馬克思學說的，真正能夠在中國放點光彩的，這實在是我最大的希望。”[16]42可見，李大釗重視青年教育問題與教育青年學習馬克思主義是完全統一起來的。與同時代的人相比較，李大釗教育青年學習馬克思主義，更加注重堅持以唯物史觀和剩余價值學說及階級斗爭理論作為思想武器喚醒青年投入到革命運動中去，以改變中國社會黑暗的現狀。

廣大有志青年沒有辜負李大釗的期望，他們中有許多人接受了馬克思主義，走上了無產階級革命的道路，并且其中確實產生了“真正能夠了解馬克思學說的”、在中國大放“光彩”的偉人。毛澤東在同美國作家埃德加·斯諾的談話中，在回憶自己的成長道路時就曾說過：“我在李大釗手下在國立北京大學當圖書館助理員的時候，就迅速地朝著馬克思主義的方向發展。”[17]毛澤東就是在李大釗青年教育思想指引下迅速成長起來而后成為一代偉人的典型代表。

重視青年教育問題與教育青年要認真學習馬克思主義，在李大釗青年教育思想的思維邏輯中不是兩個彼此獨立的教育理念，而是同一個教育理念的兩個構成元素，這兩個構成元素是統一于一體的：重視青年教育問題，就必然主張要教育青年認真學習馬克思主義；教育青年認真學習馬克思主義，就是真正重視青年教育問題。李大釗青年教育思想的這一鮮明特征在他的革命實踐中得到了切實的驗證。

二、把人生觀和理想教育與愛國主義和國際主義教育統一起來

人生觀和理想教育在青年教育和培養過程中的地位極為重要。李大釗的青年人生觀和理想教育思想不是狹隘的，而是將個人利益與國家利益聯系起來、將人生觀和理想教育與愛國主義和國際主義教育統一起來加以思索的。以這種博大的教育思想來教育培養青年，極大地克服了個人主義在青年樹立正確人生觀和理想過程中的消極影響，亦極大地克服了狹隘的民族主義的消極影響。

(一)教育青年要有明確的方向，要樹立革命的人生觀和遠大的理想

李大釗指出，樹立正確的人生觀，對于青年來說至關重要。因此，他告誡青年在開始從事革命活動之前一定要把握好革命運動的方向，就好像即將遠航的人一定要先明確目的地一樣，否則就很難到達目的地，即便到達了，也可能是出于偶然，即如他所說的，“靠著偶然機會所得的成功，究竟沒有很大的價值”[18]317。李大釗用形象、貼切的比喻教育青年要選定人生方向，這對于青年人來說具有強大的感染力和親和力。

那么李大釗希望青年確立怎樣的人生方向呢?他反對有些青年追求吃喝玩樂：“把寶貴的人生都消磨在這個中間，豈不可惜！豈不可痛!”[18]319同時指出只追求個人安樂的人不可能獲得真正的幸福。他認為現實世界的黑暗依舊是普遍存在的，我們的許多同胞仍然身處黑暗的生活環境，我們怎么能夠獨自享受光明呢？我們如果不去援助處于黑暗環境中的同胞，卻自己去尋找一塊小小凈土茍且偷生，“那種光明，究竟能算得光明么?那種幸福，究竟能算得幸福么?”[18]320顯然，在李大釗看來，青年不應該把追求個人的幸福與享樂作為人生的目標，而應立志為消滅世間的黑暗、解除人民的苦難、促進世界的文明以及造福人類而奮斗。他于1919年在《現代青年運動的方向》一文中要求青年一定要有坦白、清明的胸襟，一定要用自己的光明去照亮現實世界的黑暗，這樣去做，哪怕是在困境中作出犧牲，也一定會有良好的效果——“只要你的光明永不滅絕，世間的黑暗，終有滅絕的一天。”[18]321李大釗教育青年要用光明去照澈黑暗，要在奮斗中樹立強大的自信心，給無數青年人以極大的鼓舞，充分彰顯了一種青年教育的文化自覺與文化自信。

李大釗還進一步指出，青年要樹立革命的人生觀和遠大的理想，應該從以下幾方面嚴格要求自己。首先要有強烈的使命感，要積極投身于社會改造，而不要做旁觀者，游離于社會改造之外。青年人應把自己的命運與國家人民的命運聯系在一起，以創造青春中華之新歷史為職志。李大釗希望青年能夠“厚青年之修養，暢青年之精神，壯青年之意志，礪青年之氣節”[1]170。其次要勇于創新，不怕犧牲，不怕困難。他說，青年文明是一種奮斗文明，要學會在所處的生活境遇中奮斗，要緊跟時代奮斗，要總結經驗奮斗，青春是人生最輝煌的時期，是人生的春天，是人生的芳華歲月，在青年人的字典里就沒有“困難”這兩個字，在青年人的口中，就沒有“障礙”這種詞匯。青年人“惟知躍進，惟知雄飛，惟知本其自由之精神，奇僻之思想，銳敏之直覺，活潑之生命，以創造環境，征服歷史”[1]168。一個真正有勇氣的青年，為了實現自己的理想，就是“貢其精忠碧血”、犧牲生命也在所不惜。再次要不圖虛名，要踏實工作。李大釗認為，任何美好的志向都是通過踏踏實實的工作才能實現的，因此，他要求青年不圖虛名、要干實事?！耙源藨B度求學，則真理可明，以此狀態作事，則功業可就?！盵19]李大釗這種不圖虛名、踏實工作的青年教育思想一直教育著共產黨人，新時代所崇尚的“幸福是奮斗出來的”，就是對李大釗這一青年教育思想最好的傳承。

(二)對青年進行愛國主義和國際主義教育

李大釗重視對青年進行愛國主義教育，他在《青春》這篇不朽的散文中，用愛國主義精神指出了中國青年的努力方向：“總之青年之自覺，一在沖決過去歷史之網羅，破壞陳腐學說之囹圄，勿令僵尸枯骨，束縛現在活潑潑地之我，進而縱現在青春之我，撲殺過去青春之我，促今日青春之我，禪讓明日青春之我。一在脫絕浮世虛偽之機械生活，以特立獨行之我，立于行健不息之大機軸……青年循蹈乎此，本其理性，加以努力，進前而勿顧后，背黑暗而向光明，為世界進文明，為人類造幸福，以青春之我，創建青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙，資以樂其無涯之生。乘風破浪，迢迢乎遠矣?！盵1]191-192《青春》的核心內容就是要創造青春之國家，這是一種富有青春激情的愛國主義教育。李大釗闡述愛國主義思想的另一篇代表性文章是1915年8月發表的《厭世心與自覺心——致〈甲寅〉雜志記者》。他在文中表達了這樣的思想：“自覺之義，即在改進立國之精神，求一可愛之國家而愛之，不宜因其國家之不足愛，遂致斷念于國家而不愛。更不宜以吾民從未享有可愛之國家，遂乃自暴自棄，以儕于無國之民，自居為無建可愛之國之能力者也?！盵1]137李大釗所強調的愛國主義體現出高度的愛國自覺，其拳拳愛國之心躍然紙上，一直浸潤著廣大青年的心靈。值得強調的是，與同時代的先進分子相比較，李大釗強調對青年進行愛國主義教育更具高明之處。譬如陳獨秀提出“持續治本的愛國主義”，認為愛國主義不在為國捐軀，此種愛國行為乃一時的而非持續的，乃治標的而非治本的。而李大釗則公開闡明作為一個愛國者就是要旗幟鮮明地起來與黑暗勢力作斗爭，哪怕為國捐軀也是值得的。

在對青年進行愛國主義教育的同時，李大釗還教育青年要把眼光放遠，不要受狹隘的民族主義的束縛，不僅要為中國人民的幸福著想，而且要為全世界人民的幸福而努力。他說，我們的“少年中國”觀，一定不是要求少年把我們這個國家作為舞臺到列國競爭場里去爭個勝負，而是要把中國當作世界的一部分，由居住在國土上的少年朋友們立志改造好自己的國家，從而盡到我們改造世界一部分的責任。他還認為我們“少年運動”的范圍也并不只限于中國，“有時與其他亞細亞的少年握手，作亞細亞少年的共同運動，有時與世界的少年握手，作世界少年的共同運動，也都是我們‘少年中國主義’分內的事”[20]14。他在1920年發表的《亞細亞青年的光明運動》中認為，亞細亞的青年應該把種族界限和國家界限都打破，要把那壓迫階級給我們相互之間造成的嫌怨、隔閡全部拋掉，堅決不要再受到那特權階級的愚弄和挑撥，我們要沖出隔閡闖出一條光明的道路來，使大家成為親愛的兄弟，以心換心，真誠相待，一起共同商量改造社會的方略，掀起一個共同改造社會的運動。他強調“中華的青年應該和全亞細亞的青年聯成一大同盟，本著全亞改造的方針，發起一聯合大運動”[20]180。李大釗的論述中所蘊含的國際主義教育思想是與其教育青年要有明確的方向、要樹立革命的人生觀和遠大的理想等思想主張完全相統一的。

李大釗把人生觀和理想教育與愛國主義和國際主義教育統一起來，體現了他的良苦用心，這就是強調青年在樹立人生觀和遠大理想時，一定要與國際主義和愛國主義結合起來，反對青年一代“受腐敗家庭的束縛”及“受狹隘愛國心的拘牽”。李大釗把人生觀和理想教育與愛國主義和國際主義教育視為一個整體來看待，體現出其青年教育思想的科學性。事實上，一個人如果沒有愛國主義精神和國際主義精神，其人生觀就是個人主義的人生觀，其理想就是狹隘的民族主義理想。一個具有正確人生觀和遠大理想的人，一定是一個奉行愛國主義和國際主義的人。

三、把自我改造教育與走結合工農的道路統一起來

在李大釗青年教育思想中，一個創新之點就是強調青年要從精神和物質兩個方面進行自我改造教育，并且把自我改造教育與走結合工農的道路統一起來。自我改造教育的有效途徑就是走與工農相結合的道路，走與工農相結合的道路能夠促進自我改造教育價值的實現。自我改造教育與走結合工農的道路是一個完整的閉環教育模式，這是李大釗青年教育思想中最耀眼之處。

(一)要求青年從精神和物質兩個方面進行自我改造

1919年9月，李大釗在《少年中國》第l卷第3期上發表了《“少年中國”的“少年運動”》一文。文章闡述了創造一個“少年中國”的理想。他要求青年通過“少年運動”，從精神和物質兩方面進行自我改造，把自己改造成為“自覺的少年”“世界的少年”。他說，為了實現這一理想，希望那些志同道合的少年好友，大家都把自己積極向上的精神拿出來，齊心協力去做我們的“少年運動”，我們的“少年運動”首要的就是要做精神改造運動和物質改造運動，這兩種運動都是文化運動，并強調這兩種改造要“一致進行”[20]12。他還認為，這種精神的和物質的改造運動或“兩種文化運動”，應該在“人道主義的精神”和“勤工主義的精神”指導下進行。

關于精神改造的運動，李大釗認為就是要以“人道主義的精神”為根本，在民眾中大力宣傳互助和博愛，要用這種精神去改造現實和“墮落的人心”，要使每一個人在他們的同胞面前都有做人的尊嚴。他指出精神改造的具體要求就是要把那種占據他人勞動的想法改變為自己從事勞動的想法，要把那些侵奪他人的壞習慣改變為與他人一起勞動的好習慣，要把那種自私自利的心理改變為大公無私的善良心理。他還特別強調了這種精神改造的重要性，“這個精神的改造，實在是要與物質的改造一致進行，而在物質的改造開始的時候，更是要緊”[20]12。李大釗強調的精神改造運動，其實就是思想上的自我改造教育，目的是培養青年具有崇高的思想境界。

關于物質改造的運動，他說物質改造的運動就是要以“勤工主義的精神”為根本來創造出一種新的經濟組織，“因為經濟組織沒有改變，精神的改造很難成功”[20]12。這種新的經濟組織要體現“勞工神圣”的精神，要用這種新的經濟組織改造舊的經濟制度，要改變“游惰本位”和掠奪主義的現狀，要把勞工從舊的制度中解放出來，要使每一個人都必須勞動，所有勞動的人都必須有飯吃。李大釗強調的物質改造運動也是一種自我改造教育方式，目的是通過親自勞動的方式教育青年尊重勞動、熱愛勞動，尊重勞動人民、熱愛勞動人民。

李大釗認為以精神改造和物質改造這兩大改造作為主要內容的“少年運動”，是“物心兩面”“靈肉一致”的改造運動，他把這兩種改造比作“車之兩輪”和“鳥之兩翼”，必須“用一生涯的努力”勇敢前進，才能飛躍到“少年中國”的理想境界。

(二)號召青年到農村去，走與工農相結合的道路

李大釗在他的《青年與農村》《現代青年運動的方向》《“少年中國”的“少年運動”》《土地與農民》等一系列文章中，都希望青年走向農村，同農民并肩勞動。一方面青年得到了勞動鍛煉，同時也能親眼目睹舊中國農村的黑暗、落后，對剝削階級有一個清醒的認識，切實提高思想覺悟；另一方面他們也把都市文明帶到農村去，啟發、教育農民，使農民認識到痛苦的根源并與青年攜起手來共同戰斗，將自己從落后、愚昧和苦難中拯救出來。他號召青年到農村去從事生產勞動并與農民交朋友，不論是男女老幼都要團結成為志同道合的革命同志，他寫道：“那炊煙鋤影、雞犬相聞的境界，才是你們安身立命的地方呵!”[18]308李大釗教育青年到農村去，目的是教育青年要了解農村、熱愛農村、關心農民疾苦。

早在五四運動之前，李大釗就明確提出青年要走與工農相結合的道路。他在1919年2月20至23日撰寫的《青年與農村》這篇著名的文章中強調，中國青年要學習俄羅斯青年的精神，正是青年到農村去做宣傳運動推動了俄羅斯農村的革命運動。他強調青年“來作些開發農村的事，是萬不容緩的”[18]304。中國共產黨成立以后，李大釗又多次強調革命青年一定要去農村，幫助農民改造他們的組織，團結農民反抗壓迫。在對農村組織進行改造以后，還要注重農村文化建設，指出“隨著鄉間的組織工作，當注意到鄉間文化提高問題”[21]。李大釗教育青年要到農村去做一些開發農村的事，目的就是教育青年要帶著一份對農民的真情了解中國農村社會的真實情況，發動并團結農民起來開展革命運動，改造農村社會，改變農村面貌。

在中國現代教育思想史上，李大釗是率先明確提出青年要走與工農相結合道路的教育家。李大釗主張青年必須與工農相結合，這是因為：第一，這是中國革命的迫切需要。他指出，不論是什么人，都要清醒認識到民眾的力量是巨大的，民眾的勢力是無窮的，“在民眾本身，尤應自覺其權威而毅然以張用之”[20]209，一定要堅信民眾是中國革命的主力軍。因此，到民眾中去，對他們進行宣傳教育工作，這是青年義不容辭的責任。他號召青年要去啟發民眾、喚醒民眾、消除民眾的愚昧。他寫道：在全國昏沉沉的背景下，如果我們青年人不去喚醒民眾，“還有哪個?”[18]305他滿懷信心地預言：在勞工團體中，如果有知識階級加入進來，這個團體就會有光明的前景；到農村去的青年越多，那么改進農村的生活希望就越大，如果改進農村生活見了成效，那么社會組織就會有很大進步，“那些掠奪農工、欺騙農民的強盜，就該銷聲匿跡了”[18]307。第二，這是青年健康成長的需要。李大釗認為，青年到農村去，與工農相結合，不僅對中國革命具有積極意義，而且對青年自身也有教育意義。他指出，農村需要青年，青年到農村去，大有用武之地，可以大有作為。他要求青年在農村每天要從事八小時的有益勞動，這樣的勞動不僅對他人有益，而且對自己也有益。其余的時間就要去思考如何去開發農村，如何去改善農民生活。這都是要干的一番事業，其中最有意義的就是“一面勞作，一面和勞作的伴侶在笑語間商量人生向上的道理”[18]307。第三，提倡尊勞主義。李大釗所說的尊勞主義，即認為尊重勞動是人生獲得快樂的最好方法。他認為一切快樂的境界都是能從勞動中感受得到的，一切痛苦的境地都是因為脫離勞動而導致的，“勞動的人，自然沒有苦境跟著他”[18]318。李大釗認為：在物質方面，勞動是一切物質的富源，一切物品都是勞動的成果，所以勞動可以使人得到物質上的滿足，讓人快樂，這是很容易理解的。在精神方面，一個人一天到晚無所事事，這本身已是“大苦”；人在無事之時，各種不正當的欲望、奢靡趣味的思索，往往會乘隙而生，產生種種煩惱，這更是“悲苦”。因此，在他看來，青年到工廠、農村去，參加勞動實踐，走與工農相結合的道路，就可以排除各種苦惱，獲得真正的快樂。他強調說，青年人一定要懂得一個道理，那就是那些忘我勞動的人，從來就不知道苦是個什么滋味，因為“勞動中有無限的快樂”[18]319。李大釗教育青年要學會感受勞動中的無限樂趣，這是一種極具價值的青年教育理念。

李大釗熱情謳歌“青年者，國家之魂”，他提出并論證了青年走與工農相結合道路的必要性與重要性。這些閃爍著馬克思主義理論光輝的思想，為20世紀20年代的中國教育界帶來了全新的觀念和武器。走與工農相結合的道路是自我改造教育的有效途徑，在走與工農相結合道路的過程中，青年人在物質上和精神上都得到了自我改造。這一精神要義一直對我黨的知識分子政策具有積極有效的指導意義。

綜上所述，李大釗青年教育思想的鮮明特征是以李大釗的相關著述為依據概括提煉出來的。必須指出的是，五四時期是我國教育思想異?；钴S、教育思潮異彩紛呈、教育改革最為頻繁的時期，但李大釗教育思想與五四時期其他教育思潮存在根本區別。這種根本區別在于李大釗已經開始用馬克思主義的立場、觀點和方法來思考教育問題，特別是青年教育問題。我們一定要完整地、系統地把握李大釗青年教育思想的鮮明特征，深入領悟其科學性和整體性，并以之教育新時代青年為實現中華民族偉大復興的中國夢而進行艱苦卓絕的斗爭。