日本江戶時代學人傳記《先哲叢談后編》對中國史學的接受

曹 磊，袁瑩瑩

(長春理工大學 文學院，吉林 長春 130022)

日本學者東條琴臺(1795—1878年)所作《先哲叢談后編》(八卷)是一部由漢文寫作，記載日本永祿至享保年間72位日本儒者的生平、學行及儒學成就的學人傳記。東條琴臺于1816年看到原念齋所著《先哲叢談》后，于1825年開始著手《先哲叢談后編》的編纂，并在1827年率先完成《先哲叢談序目年表》，1829年正式刊行《先哲叢談后編》。此書一經刊行便引發日本江戶社會的熱議，隨后各種版本紛紛刊印發行，推動了日本學人史傳的發展。

《先哲叢談后編》以人物生平事跡展示日本江戶時代的儒學發展歷程及儒林風氣，同時以參照中國史書體例、借鑒中國史傳寫作技法、承襲中國史學精神三個方面反映中國史學傳統在日本的傳播。

一、參照中國史書體例

《先哲叢談后編》作為一部記錄日本江戶時代72位學者的人物傳記，其體例與《史記·儒林列傳》極為相似。《史記·儒林列傳》是專題性類傳，記敘了西漢前期眾多五經儒學大師的事跡，反映了漢武帝時期儒學興盛的局面。而《先哲叢談后編》是為儒者專門立傳的私修史，反映了幕府時期儒學之繁榮發展。因與《史記·儒林列傳》同為儒士合集，《先哲叢談》及《先哲叢談后編》共同采用了與其相似的體例。

(一)“一人一傳”書寫模式

《先哲叢談后編》以紀傳體形式整合了日本江戶儒林，與《史記·儒林列傳》最顯著的相似之處是“一人一傳”的書寫模式。《先哲叢談后編》嚴格遵循“一人一傳”的原則，所記載的歷史事件完全以傳主本人為主體，即使穿插對別人事件的記錄，也多是為了贊揚傳主，從側面烘托傳主的為人和學行品德。由此可見,《先哲叢談后編》在記載傳主時完全采用“一人一傳”模式，嚴格遵循以傳主為中心的修史態度。

《史記》作為中國的第一部紀傳體史書，主要以人物活動為中心記載歷史，為人物立傳。此種獨特的展現歷史人物風姿的紀傳體模式給了東條琴臺啟發，使得《先哲叢談后編》記載歷史時以人物為中心，重點記錄傳主的人生履歷，并將歷史事件融入人物介紹中，顯示出隱編年、重人物的體例特征。

(二)“以表系史”紀傳形式

東條琴臺依據《先哲叢談》《先哲叢談后編》《先哲叢談續編》所錄288位傳主的生平事跡，按照時間順序排列整合而成《先哲叢談序目年表》。《史記》中的十表排列了歷朝的譜系、年代，以圖表形式把歷史的發展演變過程梳理得條理清晰，“年經事緯，縱橫互訂”，有助于人們更清楚地認識歷史。《先哲叢談年表》為了增加史傳的客觀性，也采用此種“以表系史”的撰寫體例。

《先哲叢談年表》將歷史事件和人物經歷整合在圖表中，以時間和歷史事件雙重坐標軸定位歷史。在記載歷史事件時，按時間順序將與傳主相關的歷史事件進行梳理。《先哲叢談序目年表》在每一年的時間線下都有具體事件的記載，沒有遺漏任何一年。記載歷史事件也是事無巨細，只要與傳主有關，東條琴臺都按照時間順序將歷史事件陳列在圖表中。

二、借鑒中國史傳寫作技法

《先哲叢談后編》在描述歷史事件和塑造人物形象時，借用了中國史傳作品的書寫技巧。一方面，借鑒《新唐書》的敘事技巧，第一、第三視角并用；另一方面，采用《史記》塑造人物“旁見側出”的手法。

(一)敘事視角模仿《新唐書》

《先哲叢談后編》敘事風格多變，具體體現為多變的敘事視角。《先哲叢談后編》中不僅采用編者敘事的第三視角，還采用傳主本人言事的第一敘事視角模式，通過人物本身的言語展現人物的性格特點和學說思想。此種將第一、第三視角結合的敘述模式與《新唐書》的敘述模式有異曲同工之處。

《先哲叢談后編》和《新唐書》都存在傳主本人言事的現象，即通過傳主本人的語言陳述歷史事件。比如《新唐書》通過唐張徐與皇帝之間的對話介紹了唐張徐因進言不當被貶官的事件，利用當事人的語言記錄歷史事件。《先哲叢談后編》亦通過日常話語和傳主的書信，采用傳主言事的第一敘述視角。

首先，《先哲叢談后編》通過日常話語體現傳主言事的敘事視角。比如，《先哲叢談后編》中所載新井白蛾與丹邱之間的對話顯示了傳主對易學的態度，而二人之間的交流對話更加精準地還原了事件的面貌。

其次，引用傳主的書信體現傳主言事的第一敘事視角。比如劉龍門給余熊耳的書信中介紹了他在芙蕖社受同門排擯之事；井金峨的《師辨》記載了寶歷初學派間門戶相擠的現象；龍草廬在與河內橘子仲的信中講明了自己壯年時被時習所誤之事。東條琴臺原文載錄傳主的對話和書信內容，讓傳主本人陳述事實經過，還原事件的原貌，詳細準確地說明事情的起始與經過，鋪陳利害，而未加一句評述性話語。

《新唐書》列傳在介紹完傳主一生事跡之后一般會加入作者本人的評價，融入他的思想，這符合中國傳統史書的史家意識。此種加入作者史評的修史方法即運用了作者敘事的第三視角。同樣，《先哲叢談后編》利用東條琴臺及他人的第三視角還原歷史真相。

《先哲叢談后編》在記載歷史事件時會加入東條琴臺對事件的看法，也會引用他人對傳主的評價。針對所傳莊子謙因為作《芙蓉記》而暴歿的傳言，東條琴臺進行了反駁。他認為莊子謙因作《芙蓉記》泄露千古奧秘、得罪岳神而暴歿的說法都是出于對莊子謙的妒忌。在此基礎上，東條琴臺肯定了莊子謙《芙蓉記》的成就，贊揚了其才學之高。《先哲叢談后編卷五·莊子謙》中詳細記載了傳主所撰《文藝傳》對各家文章的態度。《先哲叢談后編》附錄《文藝傳》對各家學術的分級，借用第三視角展現當時學術界的文學思想傾向，還原了當時文學界的發展概況，由此更真實地還原了歷史的樣貌。

總體來看，《先哲叢談后編》第一、三視角并用的敘事技巧與《新唐書》存在眾多相似之處，存在較為明顯的借鑒痕跡。

(二)人物塑造借鑒《史記》

《先哲叢談后編》在塑造人物時，一方面模仿《史記》數筆營造真實的歷史場景，一方面借用《史記》的“旁見側出”手法，在不同的人物列傳中展現傳主不同的形象特征，以此展現傳主的奕奕風采，將人物描寫得栩栩如生。

《先哲叢談后編》在介紹傳主的人生事跡時，善于營造真實歷史事件的場景。《先哲叢談后編》敘事語言的準確精煉，能夠讓人迅速投入當時的情境之中，取得良好的敘事效果。如《先哲叢談后編卷四·澤琴所》中寥寥幾筆便勾勒出傳主所遇兇險之事的經過，并且刻畫出傳主面對危險時冷靜自若的神態。雖著墨不多且無過度修飾之詞，卻使讀者能夠迅速投入情境之中，這正是《先哲叢談后編》塑造人物形象的高超之處。

《先哲叢談后編》在塑造人物形象時，單篇傳主的內容中會出現其他傳主的事情，或者傳主的同一件事情分散在其他傳主內容中。此種現象或是參考了《史記》將同一事件分散在不同的篇章，而以某一篇章敘述為主的“旁見側出”手法。

《先哲叢談后編》在描寫人物時大量使用了這種手法，通常體現在傳主的交游過程中。如在小倉三省的傳記中描繪了野中兼山資性剛斷的性格。小倉三省與野中兼山同出谷時中之門，且學術旨趣非常相似；但是野中兼山資性剛斷，與小倉三省坦懷虛襟的性格形成對比。此種方法使得人物形象更加立體豐滿，傳主的為人處事、學性品德、人生經歷等脈絡更加清晰，人物形象躍然紙上，有助于讀者深刻地理解傳主的個性特點。

三、承襲中國史學精神

《先哲叢談后編》不僅在體例、寫作手法方面明顯帶有中國史傳的影子，作者所持史觀與中國史家的史學觀亦極為相似。一方面，遵循“秉筆直書”的修史原則；一方面，在介紹傳主時著重展現傳主立德、立功、立言之事，此為東條琴臺對中國“三不朽”史觀的承襲。

(一)遵循“秉筆直書”的修史原則

《先哲叢談后編》遵循的“秉筆直書”修史原則深受中國史學傳統影響。中國歷代史學家始終堅持“秉筆直書”的傳統，如《春秋》《史記》等史學著作，皆以還原歷史本來樣貌為追求。

《先哲叢談后編》并不以鑒戒史觀為主，也不以評判歷史為原則。東條琴臺力求完整準確地記錄傳主一生的事跡，因而在撰寫過程中據實記載事件，力求還原事件的本來面目，立體地展現人物的全貌。《先哲叢談后編》在撰寫時同時記載傳主的優缺點，并征引多方史實進行佐證，以客觀公正的態度進行史書撰寫。《先哲叢談后編》一方面在凡例中強調“不敢以避嫌而蔽其美”，一方面如實記錄了傳主的不足之處。

《先哲叢談》記錄了細井廣澤、林東溟把他人偽作當作真品而影響自身名聲的史實。對龍草廬貪慕錢財、那波魯堂對女兒過度寵愛、鵜士寧與新井白蛾自負性格的記錄，都在真實反映傳主成績的同時，揭示了傳主個性的不足。《先哲叢談后編卷五·高旸谷》對傳主高旸谷上當受騙之事多有著墨，東條琴臺用近三千字的篇幅詳細記錄了高旸谷“自負聲譽，欲與華夏通”，結果被清商錢、尚二人所騙的細節。

《先哲叢談后編》不因傳主的巨大成就而片面夸贊其為人，傳記內容兼寫傳主的優缺點，其所秉持的最主要原則就是真實客觀地記載歷史事件。

(二)提倡“三不朽”史觀

基于對中國傳統史觀的認同，東條琴臺對傳主有關立德、立功、立言事跡的記載非常詳細，推舉傳主們的高尚德行。

《先哲叢談后編》展現“立德”史觀的典型事例是臼田畏齋經常節衣縮食幫助四周窮人。當貧窮者來買藥時，只要藥管用，臼田畏齋不在乎對方給多少錢，而說自己這類藥有很多，讓他們盡管來拿藥；當青壯年來拿藥時，他便讓他們與醫生商量好是否應當用藥，如果藥不對癥就會加重病情。《先哲叢談后編》所載此事表明臼田畏齋并非為了錢財隨意賣藥，而是對每一位病人負責，關心病人的實際病情，這表現出臼田畏齋高尚的醫者美德。

《先哲叢談后編》展現“立功”史觀主要體現在傳主為官時的所作所為，其中的典型事例是小倉三省穿堀海港。小倉三省為官之時開辟荒地、穿堀海港，此事之功惠澤后代，為日本當時及后代子孫帶來極大便利。

《先哲叢談后編》展現“立言”史觀主要體現在傳主所發言論展現出深刻的思想，引領社會風貌。《先哲叢談后編卷六·伊藤錦里》記載，伊藤錦里住所的墻壁上有“志士不忘在溝壑”這七個字，他用這幾個字來自警，并時常教導弟子牢記這個道理。伊藤錦里不僅對自己的言行規范有嚴格要求，還以此要求弟子，讓弟子始終以謙遜之姿行事。

《先哲叢談后編》采用的“秉筆直書”修史立場及著重宣揚“三不朽”的史學觀念，是東條琴臺體認并充分肯定中國史學傳統的表現。《先哲叢談后編》不僅在文本層面對中國史傳有所繼承，在思想層面對中國史學也有明顯的承襲痕跡。

四、結語

《先哲叢談后編》效仿《史記》“一人一傳”的寫作模式及利用譜、表勾連時、事的體例，從時間和事件、人物的三維視角對日本江戶時代的儒學發展歷程進行準確的記錄，拓展了日本儒學的審視視野。同時，借鑒《史記》《新唐書》的敘事手法及寫作技巧，提高了《先哲叢談后編》記載歷史事件的真實性、可靠性，多重敘事視角的轉換也增加了日本史傳的豐富性、趣味性。《先哲叢談后編》對中國“秉筆直書”“三不朽”史學傳統的承襲正體現了其對中國史學精神的贊同。《先哲叢談后編》對中國史學的接受豐富了日本學人傳記的學術性、趣味性及思想性，是中國傳統學術在域外傳播的有力證據，亦是中國傳統文化具有強大生命力的有力證據。