非遺畬族巫舞《奶娘行罡》中音樂與舞蹈的關(guān)系探究

林曉燕 李旭東

隨著我國民族音樂學(xué)日益發(fā)展，畬族音樂受到了眾多學(xué)者們的關(guān)注，學(xué)者對其展開了大量的研究，這使得大量的畬族音樂開始登上舞臺，出現(xiàn)在人們的視線中。雖然畬族本身是個能歌善舞的民族，但與其他少數(shù)民族一樣，也受到了歷史發(fā)展的影響，很多舞蹈相繼失傳。這使得人們產(chǎn)生一種片面的認(rèn)知，即畬族雖然有大量的音樂，但卻沒有舞蹈。可事實并非如此，畬族自古便有巫術(shù)祭祀活動，而舞蹈則是其祭祀活動的重要儀式，以巫舞《奶娘行罡》為例，具體分析了音樂與舞蹈的關(guān)系。

《奶娘行罡》概述

所謂的巫舞，屬于原始社會產(chǎn)物，在我國漢代、魏晉南北朝時期便已經(jīng)在民間廣為流傳。《奶娘行罡》是在二十世紀(jì)八十年代，在福建閩東福安市社口鎮(zhèn)南山村發(fā)現(xiàn)的，屬于非常典型的歌舞融合的畬族祭祀儀式。《奶娘行罡》主要在祭祀活動中用于驅(qū)妖鎮(zhèn)魔。其中的奶娘，指的是順天圣母陳靖姑，在民間傳說中，陳靖姑善巫術(shù)，會醫(yī)病救人等法術(shù)，并為百姓造福，成為一種民間信仰。在福建省，人們還將其稱為“陳奶夫人”“臨水夫人”。《奶娘行罡》在展現(xiàn)了人們勞動生活的同時，也更好地塑造了奶娘陳靖姑造福百姓、斬妖除魔的形象。對陳靖姑的信仰充分反映了當(dāng)時古代基層勞動人民對美好生活的渴望和希望能夠得到神靈庇佑、辟邪除災(zāi)的心理。《奶娘行罡》目前已經(jīng)被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[ 1 ]。

畬族巫舞《奶娘行罡》中音樂與舞蹈的關(guān)系

《奶娘行罡》舞蹈主要分了三個部分，即“凈壇”“請神”“踩罡”，在整個舞蹈中，有《凈壇曲》《請神曲》《踩罡曲》等伴奏音樂。整體來看，樂曲呈現(xiàn)出端莊、肅靜的旋律，在節(jié)奏方面也非常平穩(wěn)，尤其是配合著“法事道場”中常用的打擊樂器，比如小鼓、三音鑼、木魚等，使得舞蹈儀式的宗教感異常濃郁，也極具神秘性。

節(jié)奏節(jié)拍和舞蹈的關(guān)系

音樂作為一種藝術(shù)形式，主要依靠樂曲表達內(nèi)容以及情緒。而在音樂表現(xiàn)過程中，則主要通過節(jié)奏、節(jié)拍來展現(xiàn)，這也是音樂的整體骨架。相比之下，舞蹈主要依賴于動作間的連接展現(xiàn)內(nèi)容、流露情緒，而在動作表現(xiàn)時，依然需要用節(jié)奏和節(jié)拍映襯。在《奶娘行罡》中，主要有兩種形式的節(jié)奏節(jié)拍，其中一種是均衡且快速的節(jié)奏，一字一音一拍，即|x x|x x|x x|，這個節(jié)奏整體并沒有明顯的規(guī)律重音；而另一種則是|x xx xx x|x xx xx x|，屬于一種短長型切分節(jié)奏[ 2 ]。其中《請神曲》這一音樂樂段，在旋律表現(xiàn)上，呈現(xiàn)出一種頓挫跳躍之感，在上行或下行過程中主要是通過五度、四度音程體現(xiàn)。與此同時，在舞蹈表演者展現(xiàn)舞姿的過程中，音樂以4/4融合2/4的節(jié)奏去引領(lǐng)舞者，舞者在音樂的伴奏下展現(xiàn)小八步、邁步、轉(zhuǎn)步等姿勢，由兩拍一動逐步發(fā)展為一拍一動，舞蹈動作主要是向左向右進行轉(zhuǎn)身、邁步，分別向不同的點位走動，此種表現(xiàn)形式，剛好迎合了《奶娘行罡》祭祀舞蹈的特點，表現(xiàn)出了一種向“四面八方”的諸神發(fā)出虔誠邀請的意圖，舞者在舞蹈中展現(xiàn)動作時，應(yīng)當(dāng)保持一種悠然、從容的狀態(tài)。此外，當(dāng)舞者在轉(zhuǎn)身邁步時，鈴號與三音鑼的切分節(jié)奏與之相互配合，呈現(xiàn)出“咚噠噠 咚噠 咚噠噠 噠噠咚”|X X X X X |X X X X X X |節(jié)奏，這使得舞者的舞蹈韻味盡顯。

在《罡頭曲》初始部分的音樂較為明朗，呈宮調(diào)式，屬于2/4拍，這部分主要展現(xiàn)的是一種堅強有力，明朗干凈的狀態(tài)，音樂整體為中速，在與舞蹈相互配合下，盡顯抒情。在祭祀舞蹈中，巫師右手拿著鈴號進行畫圈，與此同時，巫師的腳也做出相應(yīng)的邁步，意味著“踏地府”“踏人門”“踏鬼路”[ 3 ]，這一環(huán)節(jié)也是祈福儀式進入高潮的表現(xiàn)。在做著舞蹈動作時，巫師口中也會唱詞，通常情況下，會自由地在句尾或者句中的長音處，增加一些輔助語氣詞，比如“祖師來行是（啊）……踏到人長生（啊）……左腳踏山山就斷（啊）……”，便是通過增加“啊”字，用以調(diào)整節(jié)奏，使得句子更加規(guī)整。與此同時，也通過舞者的表現(xiàn)進一步展現(xiàn)出舞蹈的寓意，好似巫師在向天、地、人三界進行呼喊，意在告知各方神靈，通過此次做法來達到消滅各路妖魔鬼怪的目的。此外，在畬族宗教祭祀舞蹈中，巫師一般執(zhí)握鈴刀用以舞蹈，與此同時，作為一種打擊樂器，鈴刀還可以進行伴奏，在音樂和舞蹈的共同作用下，舞者有規(guī)律地敲擊|X X|X X|X X|的節(jié)奏，并發(fā)出“嚓嚓”的聲音，在帶給大眾舒服的體驗感的同時，也起到了指揮整個舞蹈節(jié)奏的作用，龍角、鈴刀的出現(xiàn)使得《奶娘行罡》整個場面非常壯觀，營造出了非常濃厚的氛圍，帶給人一種昂揚向上的力量。

調(diào)式旋法對舞蹈的作用

通常情況下，舞蹈的動作、情緒的表現(xiàn)，往往會受到音樂的調(diào)式、旋法的影響。例如，五聲音階，其在角調(diào)式與和羽調(diào)式上，更多體現(xiàn)的是婉轉(zhuǎn)、抒情、柔美；而宮調(diào)式、徵調(diào)式方面多以明朗為主；至于商調(diào)式，屬于前兩者居中位置。而旋律音程方面，在二度、三度時，會使音樂更加平穩(wěn)，若是超出了六度，則顯得更加激烈、亢奮，使得音樂形象具有一定的跳躍感。比如在《奶娘行罡》中的《凈壇曲》（一）中，為無聲調(diào)試的徵調(diào)式，整體較為平緩，但是節(jié)奏感也較為明顯，在表演中巫師會唱詞。其中前三個小節(jié)音程主要是二度、三度，沒有明顯的幅度，|6 5 3 5 6 |6 6 5 3 |5 3 5 3 2 |，在哼唱的同時，巫師會將鈴號握在右手中，而左手握鈴刀。同時，在音樂配合下，巫師的下臂會一拍一甩鈴刀，會聽到“嚓嚓”的聲音，整體舞蹈動作幅度不大，所以表現(xiàn)出來的情緒較為平穩(wěn)、祥和。但是從第四小節(jié)后直到第七小節(jié)，旋律會突然發(fā)生九度跳轉(zhuǎn)，由“re到mi（高音）”，發(fā)生四度移位后變?yōu)椤皉e（高音）、do（高音）、la、sol”，此時音域明顯發(fā)生了擴大，隨之而來的舞蹈動作幅度也會逐步加大。這時便會看到巫師右手在胸前不斷地甩動鈴號，并順時針畫圓，與此同時，左手則一直保持一拍一甩的節(jié)奏，和木魚伴奏的鼓點相呼應(yīng)。

音樂與舞蹈的融合增強了靈活性

可以說，在舞蹈表演中，音樂是其中的靈魂，舞蹈若是缺少音樂，則如同人沒有靈魂一般行尸走肉。但對于舞蹈藝術(shù)而言，視覺形象產(chǎn)生的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于音樂效果帶給人的感受，可若是失去了音樂，視覺感受也自然弱化，所以說，音樂與舞蹈相互之間的作用、融合，可以有效增強舞蹈表現(xiàn)的靈活性。例如，《奶娘行罡》中的陰鑼音樂，其所表現(xiàn)的舞蹈就體現(xiàn)出了較強的靈活性，因為每段行罡間都有陰鑼音樂進行過渡，主要是隨意反復(fù)標(biāo)記的長短自由、能夠反復(fù)的2/4拍，也正因此，祭祀儀式一般會持續(xù)很多天。在舞蹈表演中，巫師會面向五點，按照四進四退的節(jié)奏，按照向前走圓場步，后退走碎步的方式進行舞蹈。同時，舞者的右手會不停甩動鈴號，使號口以順時針方向畫圓，左手主要是按照一拍一甩的節(jié)奏，進行“請神”。在整個舞蹈動作中，舞者左右交叉踏步蹲，鈴刀進行左右肩頭交替，亦或者配合左右膝部，全套動作富有變化，但舞者的整個體態(tài)則表現(xiàn)得沉穩(wěn)、端莊。在此過程中，音樂總是多次反復(fù)，這對于受眾而言，對音樂的感受不斷加強，從而提升聽覺效果，再配合舞者反復(fù)進行前進后退的圓場碎步以及獨具特色的舞蹈請神姿態(tài)，呈現(xiàn)出了非常濃郁的《奶娘行罡》巫舞特色。在音樂和舞蹈的相互配合下，充分展現(xiàn)出了人們對各地神明的尊重，虔誠邀請，進而充分表達出了一種對美好生活的愿望。

除此之外，在《奶娘行罡》中的十一段催罡曲，也是融合了舞蹈動作和音樂，并搭配十一段不同的唱詞，展現(xiàn)出了不同動作，增強了舞蹈靈活性、獨立性。需要注意的是，雖然舞蹈和音樂是相互配合的，但從視覺體驗節(jié)奏和聽覺節(jié)奏來看，二者所反映的情況并不是一致的。比如，可以在快節(jié)奏中做慢動作，借此形成一種反差，用來表現(xiàn)獨特的舞蹈節(jié)奏；也可以在慢節(jié)奏中做快動作，所表達的效果也是如此。比如，在《過門號曲》中，其旋律悠遠(yuǎn)、延綿，在舞蹈表演中，為了有效連接各樂段間的過渡曲，巫師會通過手部和腳部的動作，表現(xiàn)出音樂與舞蹈不同步的狀態(tài)，從而有效銜接情緒，預(yù)示后續(xù)樂曲的出現(xiàn)。

音樂與舞蹈相互配合突顯了藝術(shù)魅力

若說音樂是舞蹈的靈魂，則舞蹈便可作為音樂的肉體，是一種抽象思維的體現(xiàn)，二者相互依存，互為補充，是一種至美藝術(shù)想象的產(chǎn)物。人們將虔誠的心情與熱烈的情緒融入到歌舞表達中，希望得到神靈庇佑，消滅妖魔鬼怪，祈求生活幸福，從本質(zhì)上講，這也是一種精神上的滿足。以《奶娘行罡》中的散板為例，樂曲包含了“1 5 i”三個音階，“i5”作為裝飾出現(xiàn)非常少見。同時，也起到了休止符的作用，而高音“do”則作了延長號“—”，說明音能夠自由延長。此種連續(xù)跳進，使得曲段音調(diào)非常激昂、高亢，使得整個舞蹈氛圍莊嚴(yán)、莊重。在表演中，巫師的舞蹈動作非常簡單，僅僅是站立著吹響鈴號，身體不做任何肢體動作。在此種氛圍烘托下，巫師莊重的形象突顯出了震懾力、神秘感，這部分也是為后續(xù)正曲、“行罡”做鋪墊。

對比之下，《催罡曲》作為宮調(diào)式，表現(xiàn)出了明朗、光亮的感受，體現(xiàn)出了一種富有能量的美，正是這種能量和力量足以震懾妖魔鬼怪。在這部分舞蹈中，舞蹈動作多數(shù)是“八步罡”“鎖鏈罡”等展現(xiàn)較濃生活氣息的舞蹈動作，散發(fā)出了非常濃郁的情感，剛好和這段音樂的速度相契合，從而體現(xiàn)出了一種祥和感。在舞蹈中，巫師會通過吹號，借助其聲音來威懾震天。同時，也會借助鈴刀點地來鎮(zhèn)魔驚鬼，主要是通過不同的情節(jié)去配合所要傳遞的信息去烘托相應(yīng)的莊嚴(yán)氛圍，或者輕松和諧的氣氛，在不同表演中與音樂的節(jié)奏相互配合，增強了巫舞舞蹈的時空立體感。在舞者舞蹈過程中，“l(fā)a、sol、mi、do”的音樂旋律不斷下行的大二度、小三度，再配合三音鑼伴奏，以|5 3 2 3 2 3 |切分音型展現(xiàn)，整個音樂營造出的氛圍特色風(fēng)格鮮明，非常適合舞蹈，與此同時，在“咚叮咚叮咚叮”極為對稱的擊拍作用下，呈現(xiàn)出一種好似泉水叮咚作響的旋律感，尤其是在洗面、梳頭、扣纏等舞蹈動作中表現(xiàn)得非常鮮明，將奶娘細(xì)膩溫柔的形象表現(xiàn)得淋漓盡致。此外，在相同的音樂、伴奏作用下，間奏中卻通過鈴號，昂首鼓響，發(fā)出長鳴的方式，迎合了男巫師扮演的奶娘形象，進而展現(xiàn)出了降妖伏魔英勇的形象。通過重與輕，剛與柔之間的呼應(yīng)和襯托，充分展現(xiàn)了巫舞特色以及剛中有柔、柔中帶剛的民族色彩。不僅如此，從巫師唱詞中也可以充分感受到人們內(nèi)心的美好愿望，比如：“左腳踏山山就斷，右腳踏石石成湯”；“左腳踏妖妖魔伏，右腳踏鬼鬼滅亡”；“踏倒千邪連百鬼，行是作法保鄉(xiāng)村”。通過這些唱詞，不難看出，當(dāng)時人們內(nèi)心渴望戰(zhàn)勝邪惡，獲得神明庇佑的愿望。借助此種同一樂段去強化十一種舞蹈形象，豐富了舞蹈情緒層次，也推進了“踩罡”進入高潮。

總體來說，音樂和舞蹈屬于兩種具有不同表現(xiàn)形式的藝術(shù)，在實際表現(xiàn)過程中并不互相干擾。音樂作為舞蹈傳遞的聲音，舞蹈作為音樂的具體表現(xiàn)。但在二者相互融合下，通過音樂形象、舞蹈形象相互作用，最終所表現(xiàn)的情感內(nèi)容是一致的，而且最終塑造的都是一種舞蹈形象。在視覺和聽覺形象相互作用下，使得舞蹈表現(xiàn)更加鮮明、突出且生動，豐富了舞蹈本身的內(nèi)涵，進而極大地提升了藝術(shù)魅力。

總而言之，通過對非遺畬族巫舞《奶娘行罡》中音樂與舞蹈的關(guān)系探究，不難發(fā)現(xiàn)，具有畬族風(fēng)格的音樂和舞蹈展現(xiàn)了我國少數(shù)民族獨具特色的文化藝術(shù)，而音樂和舞蹈雖然屬于不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式，但二者卻有著不可分割的親密關(guān)系，舞蹈借助音樂增強視覺形象，音樂通過舞蹈得以豐富的內(nèi)涵，二者互相配合，互為補充。也正因如此，畬族巫舞《奶娘行罡》的舞蹈動作才能獨具魅力、別具一格，既抒情、柔美，又雄渾、有力。將人們現(xiàn)實生活氣息展現(xiàn)得淋漓盡致，又搭配了具有民族特色的伴奏樂器，使得巫舞《奶娘行罡》呈現(xiàn)出濃厚且神秘的宗教色彩，盡顯藝術(shù)魅力。

參考文獻

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[3]鄭焱.福安畬族“奶娘催罡”巫舞的“資本”傳承研究——基于布迪厄“資本”理論視角[J].藝苑，2021（01）：89-94.

【課題項目】2019年福建省職業(yè)教育教學(xué)改革研究課題“ZA2019021《非遺畬族巫舞<奶娘行罡>的動作研究及其在舞蹈教學(xué)中的傳承和創(chuàng)新》。

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