傳統文化影響下大學生主流意識形態認同現狀與培養機制研究

摘 要：中華傳統文化影響下的大學生主流意識形態認同是中華民族偉大復興的重要基礎。基于認同的三層次理論，對大學生主流意識形態認同當前存在的虛假認同等問題及其影響因素進行剖析，并融入中華優秀傳統文化在大學生主流意識形態認同中的基礎筑建當中，從認知認同、情感認同和行為認同三個角度，結合高校、社會和大學生三大主體，更有針對性地提出了閉環培養機制，幫助大學生樹立遠大理想，為實現中華民族偉大復興而努力奮斗。

關鍵詞：傳統文化 大學生 主流意識形態 認同的三層次理論 DOI：10.12278/j.issn.1009-7260.2022.02.041

大學生群體是主流意識形態工作的“關鍵少數”。當代大學生總體呈現出積極向上的態勢，但也存在對主流意識形態認知不深入、知行不一致等問題。近些年，在西方意識形態入侵和網絡空間泛娛樂化思潮的影響下，在青少年有時急于追求個性的盲目帶動下，非主流意識形態中的不良內容逐漸侵蝕著部分大學生的思想。時至今日，中華優秀傳統文化仍然保持著旺盛的生命力，蘊含著豐富的思想資源，是抵御西方意識形態和不良社會思潮影響的利器，也有利于增強大學生對主流意識形態的認同感。

綜合前人研究發現，對大學生主流意識形態認同的探討更多集中在實踐方面，從認同理論層面深入剖析的研究相對較少。而更深入的理論探究能夠清晰地評估現階段大學生主流意識形態的認同層次，并更有針對性地提出實踐建議。同時，在中華傳統文化的基礎上探討大學生主流意識形態培養的研究角度更加新穎，也更符合時代對傳統優秀文化的召喚。因此，本文將從認同的三層次理論來研究中華傳統文化影響下大學生的主流意識形態認同。

一、傳統文化影響下的大學生主流意識形態認同

認同是個體對自我身份、利益和歸屬的一致性體驗（曼紐爾·卡斯特，2003）。認同的三層次理論起源于情緒ABC理論模型（Ellis， 1994），該理論直觀反映出情緒反應的三階段，即認知、信念和行為后果。在認同的三層次中，認知認同是前提，情感認同是中介，通過進一步互動，感受主流意識形態對自身需求的滿足，從而對其產生信賴感。行為認同是成果，通過實踐提升參與的滿足感與獲得感，并不斷反哺前兩個層次。

中華傳統文化影響下的大學生主流意識形態認同，指的是大學生通過對中華優秀傳統文化和主流意識形態進行深入理解學習，認同其所蘊含的價值理念精髓，由此產生民族自豪感與文化自信心，并在學習生活中不斷深化實踐中華優秀傳統美德和社會主義核心價值觀，從而對主流意識形態產生更深層次的、更有力的認同感。在國際多元化與民族化沖突越來越激烈的社會現實下，筑建中華優秀傳統文化認同有著深遠的意義。

二、大學生“認知—情感—行為”認同過程存在問題——以傳統文化認同為例

從認同的定義角度分析，當前大學生主流意識形態認同的問題主要包括虛假認同和反向認同。虛假認同是指功利性的、表面化的認同，反向認同則是不認同甚至轉向認同一些不良的非主流意識形態。結合認同的三層次理論，以當代大學生對中華傳統文化認同存在的問題為例，進一步分析兩種認同存在的細分問題類型。

1.虛假認同

出自宋人梅堯臣《儼上人粹隱堂》的詩句“寓目暫為實，過者即為虛”就表明了虛假認同的本質，親眼看到的暫時是真的，沒有看到的都是假的。大學生群體中虛假認同問題較為普遍，他們通常僅把社會主義意識形態的創新理論掛在嘴邊，而對其實質精神內涵并不了解，將其當作換取實際利益、謀求工作機會的工具。以中華傳統文化為例，對傳統文化的理解浮于表面，在學習代代傳頌的經典古詩詞和文化故事時，僅能做到膚淺地了解或單純地死記硬背，以應付課程考核，而未產生實質的內涵認同、共情感知，更未在實際生活中時時踐行。具體而言，虛假認同包含概念化認同、邊緣化認同、書本化認同三種類型。

概念化認同局限于認知認同層面，且認知不深入。對主流意識形態更多采用短時記憶的方式來應付考試，典型表現為知其然而不知其所以然，是灌輸式教育的產物。邊緣化認同止步于情感認同層面，將學習主流意識形態視為學習生活以外的負擔，缺乏對主流意識形態、對傳統文化學習的重視，不能深入分析其與滿足生活需求之間的內在關系，無法產生喜愛與信賴，使其處于學習與生活的邊緣。書本化認同則無法深入到行為認同層面，表現為對主流意識形態僅有限于書本的認知與情感，而沒有用其指導實踐。在校園內，由于學生缺乏實踐機會，書本化認同比較普遍，但停留于書本的認同無法讓學生在理論與實踐的互動中加深對主流意識形態、對傳統優秀文化的理解，是一種不徹底的認同。

2.反向認同

在西方意識形態與泛娛樂化思潮影響下，部分學生存在對主流意識形態的反向認同，從認知層面對主流意識形態武斷否定，甚至轉向認同其他非主流意識形態。以中華傳統文化為例，對傳統文化的經典思想不理解，僅僅關注于傳統文化中與當代文化不甚相符的部分，把中華傳統文化等同于封建文化，盲目全盤否定，甚至不屑一顧，轉而認同一味宣揚自由與個性的西方文化。當下影響較深的非主流意識形態包括逆全球化、網絡民粹主義、歷史虛無主義、新自由主義等。出自《史記·淮陰侯列傳》：“名雖為霸，實失天下心。故曰其強易弱。今大王誠能反其道，任天下武勇，何所不誅。”就很好地說明了反向認同的真諦，意思就是采取同對方相反的辦法行事，反其道而行之。

三、傳統文化影響下大學生“認知—情感—行為”認同過程干擾因素

多數大學生由于實踐經驗不足，對意識形態、對傳統文化的認知主要受外界環境影響，如高校教育、網絡文化、親朋好友等，兼之大學生群體的個性差異，這些因素均對產生認同的過程造成了影響。

1.簡化與干擾：認知層面

大學生對主流意識形態和中華傳統文化的認知主要有高校教育和網絡文化兩種途徑。高校教育承擔著文化知識教育和提升主流意識形態認知的重要任務，而網絡文化則會從正面或負面影響學生的價值觀。

網絡文化良莠不齊干擾大學生主流意識形態認知。當前的大學生多是伴隨著網絡成長的一代，網絡空間是獲取信息的重要途徑。但網絡空間中享樂主義、流量娛樂蔓延，中華傳統文化占據陣地相對較少，相反西方意識形態戰略性入侵，負面內容以獵奇、張揚的風格吸引未經歷厚重歷史的青少年。例如西湖女子跪地爬行征婚只為流量、借紅黃藍虐童案編造軍隊謠言、只刻畫道聽途說陰暗面的方方所寫《武漢日記》等，這些負面信息如未經迅速辟謠批判，會對大學生的認知產生干擾。

部分高校教師過度簡化理論教學導致認知不深入。思政教育方面，近年來思想政治教育在高校被予以重視，以上海為代表的“課程思政”改革將思政教育提升到戰略高度。但是在思政教學中仍存在理論講解刻板化、考試記憶概念化、學習意識功利化等問題，簡化的應試型教學讓大學生無法對主流意識形態產生深刻理解。傳統文化教育方面，當前大學高等教育更多關注于專業知識層面，而中華優秀傳統文化在大學生課堂中多以公共選修課的方式存在，部分大學生對公選課的不重視則會進一步弱化傳統文化在大學課堂的學習效果，從而使傳統文化的積極影響無法在培養主流意識形態認同中發揮作用。出自陸游的《冬夜讀書示子聿》：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”就告訴我們了應該怎樣做。實踐是檢驗認知真理性唯一標準。理性知識正確與否的唯一標準是實踐，只有在實踐中，才能對已經獲得的理性認知做出正確的真理性評價。

2.打擊與叛逆：情感層面

負面新聞事件引發的情感抗拒會對認同產生反向沖擊。建立在認知認同基礎上的情感認同，要求大學生能夠結合實際與理論分析互動。隨著反腐倡廉的力度加大，社會不公平現象得以整治，但由于我國處于社會轉型期，各種社會矛盾時有發生，各種隱藏矛盾仍有遺留，例如云南孫小果事件、福建泉州欣佳酒店倒塌事件等，雖然一經發現便被正視解決，但仍不乏網友過度解讀，甚至編造、截取負面新聞發生地傳統民俗和文化中的片段情節，捕風捉影式地放大問題，從而讓剛對主流意識形態有所認知的大學生在情感認同上受到打擊。中華傳統文化中的重情精神有利于大學生體認情感的價值。出自龔自珍《己亥雜詩》：“落紅不是無情物，化作春泥更護花”就充分表達了關心著國家的命運，不忘報國之志的情感，值得大學生深刻學習。

同時，大學生群體的需求未被正確引導而引發叛逆情緒。大學生是有思想、有個性、追隨時尚、渴望發聲的群體，如在傳統文化和主流意識形態的正確引導下，本應向陽發展。然而實際生活中，在消費主義的影響下，不少大學生被網貸平臺誘導，為追求奢侈過度消費，忘記認知概念中的艱苦奮斗美德，被攀比情緒主導，最終付出慘痛的代價。同時，面對社會及校園不公平事件，大學生群體參與發聲的機會較少，轉而在網絡上刻意標新立異吸引注意，對主流意識形態認同造成負面影響。

3.盲從與忽視：行為層面

特定情境下的盲從干擾行為認同。人是社會性動物，個體行為不僅受價值觀影響，更受周圍環境、親朋好友的影響。當周圍人在危急時刻選擇無動于衷時，僅靠個體意志很難采取行動，而大學生涉世未深，更容易受到影響。如老人扶不扶的問題等，盡管尊老愛幼、助人為樂為中華民族傳統美德，但特定情境下周圍人的擔憂與不作為，也會影響大學生的實際行動。遇到這些問題我們應該發揚中華傳統文化，深刻學習古詩詞中所蘊含的傳統美德，它是我們先輩們經過上千年總結出來的寶貴財富。

四、傳統文化影響下大學生“認知—情感—行為”認同閉環培養機制

從認同的三層次理論出發，傳統文化影響下大學生主流意識形態認同度的提升，需要從認知、情感和行為三方面循序漸進，在此過程中，不能僅依靠大學一方發力，而需要形成學校教育主導、學生主動參與、社會正向引導的多方互動循環機制。

1.多元化認知渠道

在構建傳統文化影響下大學生主流意識形態認知體系中，大學課程思政教育和傳統文化進課堂扮演著主導作用。思政教育方面，教師需要嘗試創新教學手段。如翻轉課堂，通過學生自主探究、選取課題，教師輔助解答疑難的方式，提升學生參與積極性。傳統文化進課堂方面，大學生培養方案制定中應適量增加中華傳統文化學習部分，除進一步豐富傳統文化方面的公共基礎選修課外，對文科專業增加傳統文化相關的必修課比重，從而建設符合時代要求的新文科。最后，在創新化教學中需要匹配相對應的考核方式改革，不再僅僅通過一次考試決定分數，而通過增加引導式討論思考的比重，從而用綜合評判的方式化解單純的概念化認同。

此外，課堂雖然是思政教育的主陣地，但絕不是唯一的陣地，學生團體活動是大學生豐富校園生活的重要組成部分，是思政教育的有力補充。通過充分利用班級、學生會、社團等學生性組織，鼓勵開展主流意識形態理論探討、優秀傳統文化研討學習、強國征文活動、社會熱點新聞辯論賽等，構建隱性校園文化，激發學生自主學習、深入思考的積極性。

2.多向化情感交流

只有結合社會現實，了解理論文化對國家治理的意義、對滿足人們生活需求的作用，才能構成對優秀傳統文化和主流意識形態的情感信賴。因此，需要鼓勵大學生關注現實，積極思考發聲，增強情感認同。

“事有便宜，而不拘常制;謀有奇詭，而不徇眾情”，見后晉劉昫《舊唐書·陸贄傳》。這幾句話告訴我們不應拘泥于某種固定的模式，我們應該打破常規、隨機應變，不要迎合屈從一般人的見解。一方面，構建校園發聲反饋渠道。通過校長開放日、學生服務大廳、官方微信或微博賬號的方式，給學生提供官方的發言渠道，更重要的是讓學生在面對校園內部不公平事件時，有通暢的反饋渠道，從而防止負面情緒積壓，引發認同危機。另一方面，鼓勵學生參與正向網絡發聲。例如清華大學武漢籍女生疫情期間的英文演講，東北財經大學包機送學生回家引發的微博討論等，在發聲中增強愛國之情以及對主流意識形態的情感認同。

3.參與式行為實踐

在情感認同的基礎上，如果缺少行為認同，則無法在親身實踐中進一步鞏固認同感，因而需要給大學生提供更多參與社會的機會。

從專業能力的角度，建立校企聯合培養機制，提供企業實習機會，從而在實習中增強專業知識的實踐能力，領悟專業給社會、給國家創造的價值。在體會自身價值、獲得感的同時，增強對馬克思主義科學理論的理解，增加對歷史優秀人物的理解和追隨，從而更好地為中華崛起而讀書。

中華優秀傳統文化承載著中華民族的信仰、情感和倫理，是社會主義意識形態建設守正創新的文化源泉。本文基于認同的三層次理論，通過深入分析傳統文化影響下大學生主流意識形態認同形成過程中存在問題、影響因素等，從而提出“認同—情感—行為”認同的閉環培養機制。相信在高校、社會的積極引導和大學生的主動參與下，在中華優秀傳統文化的隱形影響下，能夠進一步增強大學生的主流意識形態認同，從而推動我國大學生主流意識形態建設的理論完善和內涵創新，讓我國主流意識形態的本土特色彰顯世界價值。

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[4] 朱康有《意識形態視域下的中國優秀傳統文化》，《黃海學術論壇》2015年第2期。

（王琳，1995年生，女，漢族，河南三門峽人，碩士，研究實習員，研究方向：高校教學管理研究）

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