齊家文化的發展演變

張明權

【摘要】齊家文化是中華民族優秀歷史文化中重要的組成部分，其在產生以及發展演變中已經具備了幾千年的歷史，同時在文化交融互動的過程中也呈現了更加多元化的特點。但從分期年代、地方類型、對外關系等方面來看，齊家文化在認知理解上依然存在一定的分歧，本文將齊家文化置于歐亞大背景下，重點從文化互動的角度，對齊家文化的發展演變進行分析。

【關鍵詞】齊家文化;發展演變;文化互動;歐亞背景

【中圖分類號】K878? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）12-0114-03

齊家文化的發展經歷了早、中、晚三個階段，同時在文化互動交流以及歐亞背景下實現了文化的融合和發展，進而為促進齊家文化的發展壯大奠定良好基礎。古代中國和歐洲大部分國家一樣，都是青銅時代世界體系的邊緣部分。通過金相考古、植物考古學、動物考古學、玉器考古、骨卜學研究，揭示齊家文化與二里頭文化的同一性。二頭里文化與齊家文化時空上的相近，性質上大致相同，可以推斷出：假如二里頭文化為夏文化，則齊家文化為早期夏文化。二里頭文化若為商文化，則其為夏文化。

一、齊家文化發展起源

齊家文化主要分布在甘肅、青海、寧夏、內蒙古等地，恰逢青藏高原、蒙古高原、黃土高原交匯之地，具有高原三大特點，山水馬龍，宜農宜牧。黃河流域齊家文化的分布區，則主要分布在黃河的上游。青海樂都柳灣，民和喇家，甘肅永靖的大何莊，秦魏家，臨潭磨溝遺址，黃河及其支流兩岸，沿黃河至寧夏，由青藏高原向黃土高原過渡地帶，也有齊家文化分布。在青藏高原和蒙古高原之間的河西走廊上，武威皇娘娘臺遺址就坐落在這里，這里就是朱開溝遺址。齊家文化分布區恰巧也是中國的地理中心，生態多樣性為文化的孕育和接受提供了條件，很可能成為中國歷史文化的核心地帶。

中國考古學者命名考古文化的主要依據是陶器，二里頭文化與齊家文化有著明顯的區別。將齊文化視為夏文化，早已有所論及，但尚未為考古界權威所確認。二里頭文化，一種青銅器時代的文化，發源于龍山文化之上，受齊家文化影響甚大，尚未引起學術界的重視。最近，葉舒憲提倡對“玉道”的研究，認為古代有一條由西域到中原，尤其是昆侖山至中原之間，有一條溝通和互動的道路。對其材料和器型的研究，雖然說明了齊家道路的存在，但是也有很多證據能說明齊家和二里頭文化的交往和互動。齊家文化集中于青海甘肅寧夏，分布在陜西內蒙古，影響河南山西二里頭文化的核心地區;通過對青銅器、農作物、牲畜、玉器和卜骨的系統對比，發現二頭里文化在時空上與齊家文化相近，性質和內容也基本相同。從這一點來看，二里頭文化若為夏文化，則齊家文化為夏前文化，二里頭文化為商文化，則其為夏文化。

齊家文化進入青銅器時代也不難證明，齊家二世時期東亞進入青銅器時代。老一代的考古學家多半認為齊家文化是新石器晚期文化，即銅器時代文化，極具國際性的考古學家將齊家文化視為中國青銅時代文化。

其數量和質量與二里頭文化相同，說明齊家文化已經進入青銅時代，也是已知東亞最早的青銅文化。山前文化晚期或后期遺址偶有青銅器痕跡，但絕對的年代并沒有超越齊家文化。在中國，早在二里頭文化的青銅器時代，就只有齊家文化，相當于朱開溝文化，也顯然受齊家文化的影響。所以二里頭青銅器的工藝來源于齊家文化。

大約公元前2500年后，甘肅中西部、青海東北地區分布著半山馬家窯文化，北部地區、蒙古西部及中亞北部草原均為畜牧型草種，中亞南部屬綠洲農業文化。牧養牛羊，種植小麥、黍、粟等農作物。不像中國大陸，這些文化都已進入青銅器時期。僅局限于材料方面，早期齊家文化與這些歐亞草原文化的直接交流并不多見，但是，起源于西域的麥子，起源于黃河流域的大部分地區，從中亞南部開始，在青海東北部發現了一種尖冠標志，同時期半山型鋸齒紋彩陶的盛行也是因為那時發源于西方的麥田，說明公元前3000年前甘青地區已出現在中亞南部地區，而同時期半山型鋸齒紋彩陶的流行也在這方面起到了重要作用，說明公元前3000年以前，起源于黃河流域的許多地方，起源于中亞南部的麥田，在青海東北部已有過一段時間的文化交流。

二、齊家文化發展演變

尤其值得注意的是，二里頭文化中的標志性綠松石銅牌也可見于齊家文化。劉學堂、李文瑛提出：天水發現牌飾屬齊家文化，新疆天山北路文化起源于新疆;在二里頭出土的銅鈴、銅鏡等都是受西北青銅文化影響的結果。在新疆哈密市發現了四個較為原始、樸實的鏤空銅牌飾物，其中天山北路墓群三處，一處屬一號，一處屬四號。天山北路墓園一期文物內涵復雜：第一組墓葬與河西走廊“過渡型”內涵相近，年代與齊家文化基本一致;第二組為具有特殊風格的貫耳彩罐，與古墓溝和小河墓地中發現的草編簍相似;第三組是典型的四壩文化陶器。天山北路公墓一期碑文的年代約為公元前2000～前1500年。在腐殖酸廠墓園中發現，最早的彩陶式雙耳罐年代為天山北路墓園一二段墓。其特征主要有：一是以四川盆地發現的牌飾為代表，幾何化型表示與哈密市的牌飾關系較為密切;乙類以二里頭及甘肅天水發現的牌飾為代表，幾何化紋飾逐漸演變為獸紋。宗日齊家文化遺址內嵌有青松石紋，而青松石質鑲嵌在陶寺文化中，可見在二里頭三四期文化中，精巧的綠松石鑲飾工藝與齊家文化有關。

齊家有二里頭的銅鼎，青銅文化似乎是截然不同的。事實上，銅制器皿、器物只存在于二里頭三四個時期。二里頭遺址一、二、三里頭文化的層位與齊家文化極為相似，僅出土了少量的青銅工具、兵器、裝飾物。朝代建立或敗亡后偃旗息鼓、馬放南山、鑄劍為犁，是一種常見現象。在楚幽王大敗秦軍后，用收繳的兵器鑄成了銅鼎。秦統一六國后，用世界上的兵器鑄十二金子。銅的槍口由銅轉銅，從而走向了重兵器時代。北系青銅器是歐亞草原青銅傳統中的一部分，形成了中原地區特有的小傳統，這也是北方系青銅器的一個分支。同一種熔煉技術，不同的鑄造工藝，異質齊家，與二里頭青銅文化略有差異。其數量和質量與二里頭文化相同，說明齊家文化已經進入青銅時代，也是已知東亞最早的青銅文化。山前文化晚期及后期遺址偶有青銅器的痕跡，但其絕對年代未早于齊家文化。在中國，早在二里頭文化的青銅器時代，就只有齊家文化，相當于朱開溝文化，也顯然受齊文化的影響。所以二里頭青銅器的工藝來源于齊家文化。

因其分布范圍擴大，地域性差異較大，如甘肅東部及寧夏南部的西山坪、頁河子等，多以陶器、為主，較少見馬廠式彩陶。根據此，甘肅中部與青海東北部的皇娘臺、柳灣則恰恰相反，可以將齊家文化至少分成兩種地域性類型，這是由于中期齊家文化由東向西強烈擴展，甘肅中部、青海東北地區逐漸排擠出了齊家文化，而土馬場類型因素最終仍有一部分被繼承。約公元前2200～前1900年間，齊家文化的中期時期，仍然是銅石并用時期的后期。

齊家文化中期和客省莊二期文化后期仍有不少相似的方面，璧、鉞、多孔刀等和客省莊二代文化中也有許多相似之處，如：特別是在伊金霍洛旗朱開溝、神木神、大骨盆等朱開溝文化早期遺存中，不時能找到男性直肢、女屈的葬式及典型的雙（三）大耳罐等，并有不同程度的體現。

三、齊家文化逐漸異化

晚期齊家文化發生了巨大變化，東向遠近擴展至關中、商洛兩個區域，占據著核心的客省文化分布區，向西南滲透。齊家文化晚期的代表是甘肅廣河齊家坪的遺址，還有甘肅武威的黃娘娘、永靖的大河莊、臨潭等地的遺址，甘肅廣河河畔的齊家坪遺址。其主要種類還包括：帶耳罐、大口高領罐子、折疊肩罐體、邊圓腹罐體等，但隨著空間范圍的擴大，區域差異更為明顯，至少可分為三種地域性。一是秦魏家型，在甘肅中西部及青海東北部，流行較細的大口折肩罐子，裝飾倒三角紋的雙耳大耳等;二是甘肅西南的磨溝類型，有較多矮小的帶耳罐，很少見雙（三）大耳罐;三是關中和商洛地區的川口河型或老牛坡型，有更多的地面罐。絕對時期在公元前1900～前1500年之間，已進入早期青銅器時代。齊家文化晚期仍然存在著玉器等器物，特別是在東龍山遺址中還發現了許多石雕和石芯，說明此時仍然有此類玉器、石器手工業存在，但目前已有這種玉器、石器手工藝品。

公元前2000年早期，新疆北部和中亞北部青銅器時代中期，除阿勒泰及周邊地區晚期的切木爾切克文化外，大部分已由辛塔什塔文化、塞伊瑪-圖爾賓諾遺存等演變成了Andronovo文化體系。齊家文化晚期青銅器數量顯著增長，這與歐亞草原地帶青銅文化的相互影響有關。

具體地說，秦魏家、大何莊、總寨、齊家坪、沈那、新莊坪、杏林、嘎馬臺、商罐地等遺址發現有較多青銅或紅銅的環首或平首刀、總寨、齊家坪、沈那、新莊坪等也發現了帶倒鉤的大矛，這些大矛也是與塞伊瑪文化系統類似的。磨溝式喇叭口耳環更把它與新疆及哈薩克斯坦共和國地區的安德羅諾沃文化相結合。貴南等人所見青銅鏡面上的三角紋，亦常見于安德羅諾沃文化，可見此是齊家。文明主要與中亞北部草原地區有關。

自然，齊家文化可不僅僅是被動地接受影響，而且還可以通過銅制三角紋銅鏡來創造它，雖然鏡面的早期起源是在新疆東部地區和西部地區。值得注意的是，西周齊文化與四壩文化相鄰，兩者之間，特別是青銅器物有許多共同之處，齊家文化陶器上有一種特殊的“蛇紋”飾物，可能是對四壩文化垂帶紋等彩陶裝飾品的模仿，有理由推測四壩文化是齊家文化中的一種特別形式。不管怎樣，隨著與西方文化交流的深化，齊家文化發生了很大變化，生產力水平提高，家畜成分明顯增加，為走向東方的長途跋涉做好準備。

幾個壇底部的彩陶、繩紋陶罐出現于齊家坪、磨溝、皇娘娘臺等墓地。這種文化起源應為阿爾泰南麓和天山東中部的切木爾切克文化，特別是多波折紋、梯格紋等彩陶紋飾，很可能是切木爾切克文化陶罐上類似刻劃紋的移植變體。此外，大竹坪北區遺存的雙耳罐中，屬于齊家文化與寺洼文化過渡時期，也有較大胡子的痕跡，在中亞北部，甚至伊朗地區，也普遍發現有大胡子或小胡子的遺存;由此可以看出，在公元前15世紀以后，更多的西方文化因素仍在滲入甘青地區，也許是導致齊家文化發生變化的原因之一。最后，秦魏家類演變為辛店文化、卡約文化、磨溝型為寺洼型，牛坡型則融入了二里頭文化。

四、齊家文化最終成型

齊家文化后期的東緣，是由東至商洛的關中，靠近中原腹地，自然具備了影響中原的條件。其中最為引人注目的，是二里頭文化帶和二里頭文化。從仰韶晚期起，在束頸圓腹罐外或頸箍上系一條堆紋，常見于仰韶文化中的海生不浪類，即仰韶文化中最早出現的一種文化現象，即在仰韶文化中出現的一種文化現象，即在該時期內出現的是一種帶堆紋的習俗。西部花邊罐子，融進東部為主體的王灣三期文化遺址，形成了一種全新的二里頭文化。

后期齊家文化對中原腹地的強大滲透，所帶來的當然不僅僅是束頸圓腹。二里頭文化中的金飾，雖不排除從北疆草原南進的可能性，但這更有可能和齊家文化一起引入齊家文化。另外，二里頭文化青銅器合金工藝的發展，也與齊家文化的啟迪有關。此外，在后期，二里頭文化因子則向后擴散到甘肅東部，例如在天水市區中發現了一塊綠松石鑲嵌在青銅器上。

豬、狗是中國新石器時代的兩種主要牲畜，齊家文化和二里頭文化都是無證無照經營的養豬戶。奶牛、綿羊、馬是三大外來家畜，它們的出現順序需要仔細辨別。齊、二里頭文化六畜齊全，但是從齊家文化遺址發掘出的綿羊骨頭、黃牛骨、馬骨較二里頭文化早，可證羊、牛、馬均自西北傳入中原對扎格羅斯山脈南端的甘茲·達列赫和阿里·庫什出土的山羊骨骼進行了重新研究，進一步確證西亞約10000年前，人們開始放牧山羊。相對西亞來說，東亞的羊群晚了5000年。羊骨在東亞新石器時代的混雜農業國中很少占有一席之地，青銅器時期發掘出的山羊和羊骨，就是真正的“家羊”。青銅器時代之后，新疆地區至中原地區羊骨顯著增加，并發現了齊家文化遺存及二里頭羊骨完整的羊骨。青銅器時代，人們的經濟、精神生活水平顯著提高。西域地區以養羊為業，其中重要的齊家文化遺址都出土了羊骨，而且愈演愈烈。養羊業在齊家文化中很普遍，受到齊家文化影響的朱開溝文化養羊也很盛行。保存較多的羊骨骨骸，約占朱開溝獸骨總數的40.6%。

在夏商時期，中原地區的羊群沒有得到普及。二里頭遺址7個地層均發現羊骨遺存，其中一、四期文化層所占比例較高，但這一點并不能假定二里頭遺址居民的養羊業發達。據報道，在甘肅永靖的秦魏家、武威王娘娘臺、青海大通縣陶家寨等地，有許多關于馬骨的記載，但由于數量不多，未開展動物考古研究及基因測試。僅在豫南的二里頭文化遺址上，就發現了駐馬店楊莊文化中的馬肢骨。

在新疆發掘出青銅器時期的馬骨，在火燒溝遺址發現了祭祀用的馬骨，說明河西走廊是馬傳入中原的通道。人們無法排除齊家二里頭文化時期是否可能養馬，這一點尚待證實。

五、結語

總而言之，齊家文化在地域起源、器具以及發展時間上都經歷了不同的時期，而由于文化交互以及對外關系交流等方式，將能夠更好地在物質文化上實現相互影響的目的，進而為促進歐亞之間的交流奠定良好基礎。齊家文化一直與關中乃至山西、河南等中原文化保持著密切的交往，同時也接受到西方文化日益顯著的影響，并把新鮮血液帶入中原，推動了二里頭“王國”文明的誕生，在中國的“青銅時代革命”中起著重要的橋梁紐帶作用。若將二里頭文化視為夏末文化，則其在夏末時期就已做出了重大貢獻，但這并不能推斷出其屬于早期夏文化。

參考文獻：

[1]任瑞波，陳葦.關于齊家文化的幾個基本問題[J].四川文物，2017，（05）：72-82.

[2]韓建業.齊家文化的發展演變：文化互動與歐亞背景[J].文物，2019，（07）：60-65.

[3]龐小霞，王麗玲.齊家文化與二里頭文化交流探析[J].中原文物，2019，（04）：89-98.

[4]任瑞波，陳葦.論齊家文化的圜底器[J].考古，2020，（03）：100-110.

[5]甄強，馬騫，盧璐.齊家文化及相關遺址出土雙大耳罐研究[J].四川文物，2020，（05）：34-51.

1916500783212