江華瑤族織錦的發展現狀與創新傳承

何瑞明 劉靜

【摘要】 本文對江華瑤族織錦歷史源流及發展進行梳理，分析瑤族織錦的色彩、造型、應用等藝術特征，并對現今江華瑤族織錦在多元文化共融、傳承環境優化、文創市場前景等方面所遇到的問題進行了初步思考，提出一些在創新傳承發展方面的分析建議，因地制宜地探索江華瑤族織錦的傳承保護與創新融合路徑，以期為江華瑤族織錦工藝承續注入新的活力。

【關鍵詞】 瑤族織錦;創新;傳承

【中圖分類號】G642? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）10-0066-03

江華瑤族織錦有著濃郁的地方特色和鮮明的民族氣息，尤其是豐富多彩的紋樣積淀。然而，在時代文化的變遷發展中，瑤族織錦工藝面臨著失傳的危機與在狹縫中艱難生存的挑戰。如何將地方性的傳統手工藝更好的保護與傳承，是文化多元化時代值得探討的問題。筆者通過了解江華瑤族織錦的淵源與發展現狀，提出了一些對江華瑤族織錦在創新傳承方面的思考。

一、瑤族織錦的歷史源流

瑤族織錦文化的歷史源遠流長，是璀璨的瑤族文化藝術結晶的重要組成部分。瑤族織錦體現了古代瑤族先民的風土人情、審美觀念以及社會形態，是記錄瑤族文化變遷的重要符號載體。在瑤族服飾發展過程之中大致可以分為“蠻、徭、猺”時期，可以看作是一個“建立——完善——豐富”的過程[1]。“蠻”時代，瑤族人民開始用各種果實草木染色，奠定了瑤族服飾以“好五色，衣斑斕”為主的審美基礎;“徭”時代的瑤族服飾出現了性別和社會地位的區分，使得其產生了更為豐富的社會意義;“猺”時代的瑤族服飾色彩開始流行斑斕的織錦，之后又因大規模分散遷徙而形成支系繁多、樣式 各異的局面。在漫長的歷史進程之中，即使在不同文化的沖擊之下瑤族人民也能夠始終保持獨特的文化魅力與外在藝術呈現。具有頑強生命力的瑤族服飾文化以其獨特的個性和審美價值繼續在人類文化歷史長河中流傳[2]。

二、江華瑤族織錦的藝術特征

（一）紋樣特征

江華瑤族織錦是一種在經花工藝限制下形成的極為規范的格律點陣式紋樣，在單元格中多呈斜線走向的方式。它來源于工藝的限制，也得益于此，表現出特有的藝術風格[3]。江華瑤族織錦的紋樣多取材織女對自然生活環境和美好生活意愿的感悟創作而來，花紋樣式不拘一格。可以是幾何菱形紋樣、動植物紋樣、文字紋樣等，每個紋樣都有著獨特的蘊含寓意，同時也展現出特殊的造型特征。

一是抽象的表現形式，由于江華瑤族織錦采用的是經花工藝的緣故，其紋樣極少的出現曲線，主要以點或者直線的方式來對紋樣進行塑造。在江華瑤族織錦中，菱形構圖的方式較為多見，一定程度上體現了楚文化的痕跡，但與楚國時期無窮無盡的菱形紋樣還是存在著較大的差別，主要體現在單個紋樣在字符圖樣的抽象性上。其通過幾何的變形組合以及外形的抽象處理，來展現特定的意象表達，使得織錦紋樣具有較強的視覺表現效果，紋樣在似與不似之間變化，從而引起觀者的想象。

二是對稱統一，江華瑤族織錦的紋樣中有許多幾何圖形構成，在幾何框架之中能夠營造出很強的秩序感，讓人在視覺上和心理上產生穩重質樸、寧靜和諧的美感。

（二）色彩特征

江華瑤族織錦紋樣的色彩依靠經線顯色也有著獨特的美學感受，在色彩搭配之中，體現了“好五色衣服……衣裳斑斕”[4]的特點，其中五色是指“青、赤、黃、黑、白”五正色。在不同的時期展現的顏色也存在一定的差異，在植物、礦物染色為主的時期，由于瑤錦染色技術的限制，染織出的紗線主要以純度和明度相對不高的靛藍色、土黃色和青綠色等為主。其所呈現出相對較清新自然的觀感，凸顯出古樸沉著、神秘大方的美感。

在制成年代較近的彩錦之中，由于受到經濟發展以及現代技術的影響，紗線顏色相對豐富，往往會使用明度和純度較高的顏色，主要集中在紅、黃、藍三種色系中，常見的大紅、桃紅、紫紅、靛藍、深綠等等。艷麗的顏色搭配與山地瑤族人民的直爽性格有著一定的聯系，表現出織女們的內心喜悅和獨特的審美理解，也是現在江華瑤族織錦的主要的彩錦顏色搭配。

（三）應用范圍

江華瑤族織錦一定程度上反映民族的風俗習慣，而其應用方式與載體的原始、純粹，也是民族藝術的物化表現。織錦作為女紅文化的一個重要載體，同時也是特定年代背景下的重要生產生活用品。江華瑤族織錦主要應用于被子、頭帕、背帶、腰帶、花帶、圍裙、口水兜、蓋籃帕等方面。在服飾運用中，常在領口、襟邊、袖口、下擺、圍裙等飾有織錦花邊，一是為了增加服飾的耐用性，二是點綴裝飾使得衣物更為美觀，既表現功能性又表現了其藝術性。江華瑤族織錦在瑤族人民的生活之中扮演著不可或缺的角色，具有濃烈民族特色的織錦也因此孕育而生。

三、江華瑤族織錦的發展現狀

（一）現代生活方式的沖擊

在物質生產相對較匱乏的年代，織錦是江華瑤族人民重要的生產、生活用品，在人們的婚嫁習俗風情、精神文化交流、物質資源豐富等方面起著極其重要的作用。由于江華瑤族織錦的生產方式傳統，織錦生產效率較慢，加之大工業生產的背景之下，現代工藝快速生產出來的棉線、紗線、毛線等，具有韌性好、價格相對合理、色彩絢麗的優勢。經過的紡紗、繅紗、煮紗、漿紗等工藝生產出來的棉線，在材料的使用方面有很多限制，在市場競爭中處于劣勢。伴隨著快節奏的時代背景，大多年輕人外出務工，傳承織錦技藝的織女不斷減少，使得一些制作精美的織錦用品漸漸淡出了人們的視野。

除了織錦生活用品的功能性不斷減少外，一些江華瑤族的傳統民俗活動也在減少。尤其在90后的人群范圍之中，了解民間習俗內涵的人越來越少。傳統的婚嫁著裝也在漸漸被新郎著西裝，新娘穿著婚紗的方式所取代。而今雖然有一些中式婚禮的現象，不過與傳統瑤族婚嫁習俗上還是存在著一定出入。以至于人們能夠觀看到大量在婚服上運用織錦的場景越來越少。江華瑤族織錦整體生態在不斷受到現代生活方式的沖擊，“活態化”的生存相對艱難。

（二）織錦技藝傳承的艱辛

在20世紀90年代左右中國農民掀起了“進城打工潮”，使得織錦技藝的傳承出現了停滯的狀況。如今能夠嫻熟掌握織錦技術的織女年齡多在50歲以上，且人數相對較少。江華瑤族織錦使用的是經花工藝制作，又需要經過紡紗錠、牽經、穿筘、卷經、結綜和制造等步驟，制作耗時相對較長。學習和掌握全套的織造技藝所花費的時間更長，加上織錦技藝的傳承方式以口傳心授為主，需要跟隨他人全程參與學習，憑借著長期的實踐練習才能掌握這一織造技藝。而今又受到城鎮化、現代化的浪潮影響，能夠潛心留下來傳承織錦技藝的年輕人少之又少，一方面受到瑤族織錦織造學習時間過長，另一方面瑤族織錦的市場需求較少，受到經濟時效性低的制約，愿意從事織錦制作謀生的人員較少。另外，現今，相關的非遺保護人員越來越重視瑤族織錦的發展，開始出現了瑤族織錦傳承回暖的想象。在一些中小學、職業中專、文化交流中心舉辦培訓活動，建立校企合作關系，形成新的產業發展模式。但是對于江華瑤族織錦的可持續發展來說還是遠遠不夠。

（三）市場銷售渠道單一

近年，隨著地方旅游業的發展，政府部門對非物質文化遺產越來越重視，出臺相關的保護措施，使得江華瑤族織錦得到更好的發展和傳承。然而對于瑤族織錦在非自給自足的制作模式之下，市場經濟的需求狀況很大程度決定了瑤族織錦的生存和發展的進程。

目前江華瑤族織錦主要的應用范圍還是以當地的民俗節日活動為主，也有作為一些日常生活用品的。江華瑤族織錦的種類目前還是停留在20世紀末的狀態，主要的銷售渠道是各個鄉鎮趕集之時的地攤上。專門從事民俗織錦用品銷售的店鋪很少，產品銷售渠道的輻射范圍較小。在其他網絡銷售平臺之中，由于江華瑤族織錦多屬家庭生產或者小作坊的手工制作的生產經營模式，生產效率較低，生產成本又過高，產品的同質化較為嚴重，產品品類數量不占優勢，創新能力相對不足，難以形成競爭優勢。

（四）織錦產品同質化嚴重

隨著互聯網經濟的發展，織造技術也快速提高，在現代工業化生產的促進下，一些織錦的制造較早進入了機械生產時代，使得其生產成本大大減低。這對于還處于依托個體或小作坊型經濟生產模式的瑤族織錦生產制造來說，是一個不小的困境。在筆者走訪的某瑤族織錦銷售店時發現，商家會因為經濟利益的考量，將一些低價購買的非瑤族織錦花帶應用到服飾之上，容易給消費者造成誤導性消費。

四、創新傳承思考

從江華瑤族織錦的發展現狀來看，相對于現代文化、主流文化、潮流文化，江華瑤族織錦是一種相對弱勢的、民間的、邊緣的文化。少數民族地區有限資源的過度開發與利用，地區環境的污染和生態的破壞，民族文化資源的濫用，農業社會這個傳統文化生存的土壤消失，富有特色和特殊內涵的民族建筑被千篇一律的安居房或漢式建筑所代替，絢麗多彩且具有特殊符號意義的民族服飾被全球通行的牛仔服等現代服裝所取代，珍貴的民族遺產不斷消失。民族文化生成發展根基的喪失，是民族民間文化最可怕的也是無可挽回的事[5]。這使得瑤族傳統文化受到巨大的沖擊，瑤族織錦文化的保護與傳承工作顯得尤為重要。在江華瑤族織錦的創新性傳承上做了以下幾點思考：

（一）瑤族織錦文化的活態化傳承

我國非物質文化遺產保護工作的指導方針是：“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”。傳承是非物質文化遺產保護的核心和長遠戰略目標。讓有價值的江華瑤族織錦持久地延續下去，保護現有的織錦原生態文化是不可或缺的一環。

通過對江華瑤族織錦文化原汁原味、天然原始的刻錄保存，便于后世的了解、學習與傳承。在此基礎之上重點培養新一代的織錦文化的傳承人，使得傳承人年齡更加年輕化，在新的文化生態的環境之中更具生命力與成長性。在瑤族織錦傳承的道路上，我們要恪守非遺精神本真，方可傳承非遺的內在本原;營創非遺融會納新，方可觸動非遺文化持續蓬勃發展[6]。

在新時代的背景之下以更為科學的態度看待非物質文化遺產的傳承，通過生產性創新傳承保護等方式，在遵循江華瑤族織錦的發展規律的前提之下，將民族文化資源轉變為具有社會財富的產品，不僅在一定程度上促進織錦文化的良性發展，而且刺激當地的文化消費，增加瑤族織錦地區居民的經濟收益。根據目前江華瑤族織錦的發展狀態，因地制宜地探索江華瑤族織錦的保護傳承與創新融合，為江華瑤族織錦的傳承注入新的活力。

（二）播散瑤族織錦文化內核

民族文化的特征是構成民族的核心要素，不僅是民族文化共同體的可識別符號，而且也是這個共同體的精神維系[7]。江華瑤族織錦的文化歷史悠久，有著很強的歷史延續性，其特殊的織錦紋樣作為一個情感交流的符號，有著極為豐富的愿景寓意、文化內涵、倫理信仰。由于經濟發展的因素，瑤族織錦技藝的傳承進程中出現了斷層現象，許多織錦紋樣背后的神話故事、圖騰寓意不被年輕群體所了解。政府部門及相關非遺傳承的工作者，需要對其進行更加深入的研究與宣傳，才能夠被大家熟知并形成文化認同。對于瑤族織錦文化的宣揚也可以是豐富多樣的，以結合當今社會的大眾審美為主，多種宣揚方式共同促進織錦文化走入到人們的生活之中去。

（三）建立數字紋樣庫，豐富織錦創新傳承載體

織錦的創作構思來源于自然的花鳥草木等元素，織女們通過對其進行抽象概括，傳達出了豐富的寓意和鮮明的地域特色，展現著人們對美好生活的愿景。然而這些有著審美觀念的江華瑤族織錦符號是非語言的民俗符號，在不確定因素的影響之下，容易造成“織錦文化基因”的缺失，而通過借助數字化方式對織錦文化元素進行提取，構建包含圖案、形態、色彩、語義的數字化“文化基因庫”，為江華瑤族織錦文化的傳承與現代瑤族織錦的文創提供了新的可能。

正因有了數字化的織錦紋樣庫，設計師可以依靠其進行設計創新。但是，對于瑤族織錦文化的設計產品開發也需要保持理性謹慎的態度。因地制宜地做好其衍生品的開發，充分地展現瑤族織錦的文化內涵，避免為了眼前的經濟效益，而忽視了織錦的民族性和個體性特征。讓瑤族織錦文化以多樣化的姿態融入人們的日常生活之中。

五、結語

江華瑤族織錦的歷史源遠流長，是記錄瑤族文化的重要符號載體，是瑤族人民智慧的璀璨結晶。在現代多元文化的洪流之下，瑤族織錦文化的發展面臨的諸多困境。當下，隨著人們對瑤族織錦的內涵文化的認識漸漸回溫，更多的力量參與到瑤族織錦保護與發展，使得織錦文化更加鮮活地出現在我們的生活之中。對于瑤族織錦的傳承創新，需要因地制宜地做好瑤族織錦文化的可持續性發展途徑探索，將織錦文化的地域性與民族性特征更好發揚，讓我們更為深刻地理解和傳承瑤織錦文化。

參考文獻：

[1]范東威，張順愛.古代瑤族服飾的變遷研究[J].服飾導刊，2019，8（04）：25-31.

[2]梁漢昌.瑤族服飾文化源流探析[J].歌海，2011，（02）：77-82+85.

[3]楊頤珠.湖南瑤族織錦技藝研究[D].湖南師范大學，2016.

[4]范曄.后漢書：卷八十六[M].西安：太白文藝出版社，2006：656.

[5]安學斌.民族文化傳承人的歷史價值與當代生境[J].云南民族大學學報（哲學社會科學版），2007，（06）：18-22.

[6]徐鳴，馬曉昱.基于文化自信的非遺與文創研究綜述[J].工業工程設計，2020，2（06）：1-11.

[7]趙世林.論民族文化傳承的本質[J].北京大學學報（哲學社會科學版），2002，（03）：10-16.

作者簡介：

何瑞明，男，瑤族，湖南永州人，西京學院，研究生在讀，研究方向：文創設計與應用。

劉靜，女，漢族，陜西西安人，西京學院，副教授，碩士，研究方向：文創設計與應用。

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