試析武術(shù)傳統(tǒng)師徒關(guān)系的建構(gòu)過程及其特點

朱 磊 宿鳳玲 楊 維 李金龍

1.卡威迪國立大學(xué)，菲律賓 卡威迪 99900；

2.山西師范大學(xué)體育學(xué)院，山西 太原 030036；

3.榆林學(xué)院體育學(xué)院，陜西 榆林 719000;

4.山西大學(xué)體育學(xué)院，山西 太原 030006

武術(shù)傳統(tǒng)師徒關(guān)系是武術(shù)文化傳承中的重要文化事象，我們贊同這樣的觀點，即所謂武術(shù)傳統(tǒng)師徒關(guān)系就是指以父子身份確認(rèn)為實質(zhì)的武藝授受關(guān)系。武術(shù)傳統(tǒng)師徒關(guān)系的歷史發(fā)展過程證明了其所具有的特殊傳承價值。然而，在當(dāng)代社會背景下武術(shù)傳統(tǒng)師徒關(guān)系又該如何傳承與發(fā)展的問題引起了學(xué)界的持續(xù)關(guān)注和研究。目前學(xué)界的主要觀點有三：一是有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)“嚴(yán)格執(zhí)行傳統(tǒng)的師徒關(guān)系”。這可以看作是主張對武術(shù)傳統(tǒng)師徒關(guān)系的全面繼承。二是與之對立的觀點即 “解除師徒制”。主張解除武術(shù)傳統(tǒng)師徒關(guān)系的代表性人物是王薌齋先生。具體表現(xiàn)為：在師徒稱呼上，他主張不拜師，讓徒弟叫他“先生”；在形式上，他主張“放棄‘拜師禮儀’”；在制度上，他“力主師徒制之解除也”。三是有一部分學(xué)者認(rèn)為建立“新型師徒關(guān)系”是“武術(shù)傳承之根”。習(xí)近平總書記在十九大報告中指出，要“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，這句話為今后武術(shù)傳統(tǒng)師徒關(guān)系文化的發(fā)展指明了方向。武術(shù)傳統(tǒng)師徒關(guān)系的當(dāng)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的前提是對我國武術(shù)傳統(tǒng)師徒關(guān)系進(jìn)行梳理，對其特點進(jìn)行把握，否則創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展就會失去根基。為此，我們通過閱讀相關(guān)文獻(xiàn)和走訪調(diào)查，借鑒中國人際關(guān)系理論并通過與學(xué)校武術(shù)師生關(guān)系、競技武術(shù)教練員與運動員關(guān)系、民間武術(shù)師兄弟、師叔伯關(guān)系相比較，對武術(shù)傳統(tǒng)師徒關(guān)系的建構(gòu)過程和特點進(jìn)行了專門研究，以期為我國武術(shù)傳統(tǒng)師徒關(guān)系文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供依據(jù)和奠定基礎(chǔ)。

1 武術(shù)傳統(tǒng)師徒關(guān)系的建構(gòu)過程

所謂建構(gòu)過程是指武術(shù)傳統(tǒng)師徒雙方建立與維系關(guān)系的過程。人際關(guān)系學(xué)認(rèn)為，人際關(guān)系建立的過程是在四個階段上進(jìn)行的，四個階段包括：“定向階段，探索情感交換階段，情感交換階段和穩(wěn)定情感階段”。根據(jù)該理論模型結(jié)合武術(shù)傳統(tǒng)師徒關(guān)系的實際情況，武術(shù)傳統(tǒng)師徒關(guān)系的建構(gòu)需要經(jīng)歷的四個階段分別是，師徒互擇階段，師徒互訪階段，父子身份明確階段以及父子身份認(rèn)可階段。其中，前兩個階段屬于武術(shù)傳統(tǒng)師徒關(guān)系的建立階段，被稱為準(zhǔn)師徒關(guān)系。后兩個階段屬于武術(shù)傳統(tǒng)師徒關(guān)系的維系階段，被稱為正式師徒關(guān)系。

圖1 武術(shù)傳統(tǒng)師徒關(guān)系的建構(gòu)過程

1.1 師徒互擇階段

師徒互擇階段是針對師徒雙方有意向建立武術(shù)傳統(tǒng)師徒關(guān)系卻還沒有明確交往對象的階段。這一階段師徒雙方根據(jù)自己的興趣愛好、習(xí)武需求等心理定式，結(jié)合相應(yīng)的師徒倫理規(guī)范選擇自己心儀的徒弟或師父。由于處于師徒相互選擇階段，徒弟需要接觸若干拳師并在其中選擇自己心儀的師父，師父同樣面臨從若干習(xí)武者中挑選自己心儀徒弟的選擇。這一階段師徒雙方尚未建立正式的傳統(tǒng)師徒關(guān)系，師徒雙方僅對對方的儀表、姓名、拳種、武技有淺層的了解。

《國技概論》中將“求師”視為第一要義，“擇術(shù)”視為第二要義。求師與擇術(shù)均屬于徒弟選擇師父的階段。文獻(xiàn)中指出：“學(xué)有深淺，術(shù)有優(yōu)劣。人皆樂得上乘之技而習(xí)之，然而豈不擇可得哉？”《手臂錄》中明代著名槍師程真如提到的：“談玄授道，貴乎擇人”。這兩句話充分說明在建立武術(shù)傳統(tǒng)師徒關(guān)系之前，師徒互擇的重要性。有不少學(xué)者認(rèn)為武術(shù)傳統(tǒng)師徒關(guān)系在正式建立師徒關(guān)系之前要進(jìn)行一定時間的考察，也就是接下來要探討的師徒互訪階段。筆者認(rèn)為，在師徒互訪階段之前還有師徒互擇階段。這一階段是為之后師徒互訪奠定基礎(chǔ)。明代俞大猷、石敬巖，清代楊露禪、吳役都是“裹糧挾資、不遠(yuǎn)千里尋覓良師”，這些行為均處于師徒互擇階段。由此說明這些武術(shù)大師也是通過到處尋找，經(jīng)過一輪又一輪的淘汰才選擇到要考察的師父?，F(xiàn)階段，一些虔誠徒弟之所以被虛假師父蒙蔽，有一部分原因是由于前期缺少師徒互擇階段，沒有將各類師父進(jìn)行比較并進(jìn)行深思熟慮。當(dāng)前互擇階段的師徒雙方主要通過以下形式進(jìn)行雙向選擇。其一，師徒雙方通過中間人引薦的方式進(jìn)行相互選擇。在師徒互擇階段中間人一面為師父尋找徒弟，一面為徒弟尋找?guī)煾?。一般而言，這個中間人是師徒雙方所共識的。其二，師徒雙方通過公園習(xí)練的方式進(jìn)行相互選擇。其三，師徒雙方通過武術(shù)比賽的方式進(jìn)行相互選擇。其四，師徒雙方通過大眾傳播媒介的方式進(jìn)行相互選擇。此外，現(xiàn)代傳播技術(shù)的更新以及互聯(lián)網(wǎng)的普及，為處于師徒互擇階段的師徒雙方提供更為廣闊的平臺。一方面，徒弟可以通過互聯(lián)網(wǎng)識得不同拳種、不同風(fēng)格的師父；另一方面，可以使很多師父借助互聯(lián)網(wǎng)平臺展示自己的實力。

1.2 師徒互訪階段

“訪”有訪問、考察之意。師徒互訪階段是在繼師徒互擇之后，師徒雙方基于基本背景信息的了解分別對選定對象進(jìn)行的相互考察。這一階段是對準(zhǔn)徒弟與準(zhǔn)師父相互之間的道德考察。

其一，準(zhǔn)師父對準(zhǔn)徒弟的考察內(nèi)容包括：準(zhǔn)師父要求準(zhǔn)徒弟要具備良好的傳統(tǒng)道德水平。一個時代有一個時代所提倡和遵從的社會道德倫理規(guī)范，儒家傳統(tǒng)道德倫理是中國兩千年封建社會所要求遵循的道德規(guī)范。在各家各派武術(shù)的擇徒方面，對徒弟道德倫理方面的規(guī)范，可以說集中表現(xiàn)為對儒家傳統(tǒng)道德倫理方面的遵從。比如“非信廉仁勇，不能傳兵論劍”中的信、廉、仁、勇。準(zhǔn)師父對準(zhǔn)徒弟的考察要求中將道德倫理置于首位，對武術(shù)傳統(tǒng)師徒關(guān)系的建立與否起著決定作用。準(zhǔn)師父對準(zhǔn)徒弟身體和悟性方面提出了適合練拳，易于成才的規(guī)范。如河北滄州劈掛拳對準(zhǔn)徒弟進(jìn)行考察時，在首重道德的基礎(chǔ)上，對身體提出了“長胳膊長腿，手大腳大”的具體規(guī)范。“悟性”是指人的一種心智認(rèn)識和感覺能力，與身體條件相比，準(zhǔn)師父考察準(zhǔn)徒弟時更為重視徒弟的悟性。如詠春白鶴拳認(rèn)為：“愚者教之何益”。準(zhǔn)師父還要對準(zhǔn)徒弟的家庭情況進(jìn)行考察。蔡龍云先生說道：“華拳拜師的遞帖上要寫祖宗三代的職業(yè)”，并且不收“理發(fā)、吹鼓手、聚賭”等為業(yè)的子女作為華拳入門弟子。準(zhǔn)師父對準(zhǔn)徒弟習(xí)武態(tài)度的考察。武林中如楊露禪三下陳家溝學(xué)藝的頻率；徒弟為向師父習(xí)武把膝蓋當(dāng)腳走等行為，體現(xiàn)出徒弟拜師習(xí)武的態(tài)度。隨著社會的發(fā)展，今天師父對徒弟的考察也增添了許多新的內(nèi)容。比如山西宋氏形意拳SGH師父就明確要求徒弟必須要“有文化”，楊氏太極拳則要求必須要對楊氏太極拳的繼承與傳播做出貢獻(xiàn)的人才可收為徒弟。這些對徒弟的要求都是在進(jìn)入當(dāng)代社會以后，結(jié)合武術(shù)自身發(fā)展所做出的新的要求。

其二，準(zhǔn)徒弟對準(zhǔn)師父的道德考察內(nèi)容具體包括：準(zhǔn)徒弟對準(zhǔn)師父武藝的考察；準(zhǔn)徒弟對準(zhǔn)師父的道德要求；準(zhǔn)徒弟對準(zhǔn)師父名氣的考察；準(zhǔn)徒弟對準(zhǔn)師父考察時間的要求；準(zhǔn)師父慎之又慎的擇徒態(tài)度，慎的本義是指慎重、小心。武林中流傳著“得其人乃傳，非其人勿言”的信條。《國技概論·國術(shù)理論概要》中提到：“慎擇門徒，非樸厚忠義之士不可妄傳”。其中“慎擇門徒”是對師父擇徒之規(guī)范的具體表現(xiàn)。在傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承中，慎作為師父擇徒之規(guī)范，既有正面的規(guī)范，又有側(cè)面對師父擇徒不慎的告誡。學(xué)者權(quán)成所著的《李復(fù)禎心意六合拳》中寫道：《怎樣識別‘假師父’”》一文，根據(jù)他本人親身體驗一共提到十點，這十點仍不外乎對準(zhǔn)師父道德品質(zhì)、武技與身體素質(zhì)的考察。準(zhǔn)徒弟對準(zhǔn)師父以上五個方面的考察表明，在當(dāng)前師徒互訪階段中，師徒互訪的內(nèi)容與程度強(qiáng)于過去，同時體現(xiàn)出徒弟作為交往對象的主導(dǎo)地位日益提升。與過去相比較而言，今天的武術(shù)師徒互訪階段，不僅遵循過去師訪徒的形式，同時也強(qiáng)調(diào)徒訪師，并成為建立當(dāng)前武術(shù)傳統(tǒng)師徒關(guān)系的重要一環(huán)。過去由師父決定徒弟是否進(jìn)入門戶的被動選擇，在今天轉(zhuǎn)變?yōu)橥降苁欠襁M(jìn)入門戶，是否傳承技藝的主動選擇。

1.3 父子身份明確階段

經(jīng)過師徒互訪之后，如果師徒雙方對對方的品德、身體素質(zhì)等各方面均比較滿意，由此進(jìn)入父子身份明確階段。這一階段的徒弟被視為入門弟子，與師徒互擇階段的學(xué)員、師徒互訪階段的門徒、弟子身份不同，與之后的入室弟子亦不相同。處于這一階段的武術(shù)傳統(tǒng)師徒關(guān)系表現(xiàn)在以下幾個方面：其一，師徒之間的稱呼由過去的“老師”與“學(xué)生”或“大伯”與“侄子”等正式更改為“師父”與“徒弟”。其二，師父不僅要對徒弟負(fù)有前期的道德考察責(zé)任，還負(fù)有道德教育責(zé)任。就是禁止徒弟好勇斗狠的道德教育內(nèi)容，這部分內(nèi)容在未建立正式傳統(tǒng)師徒關(guān)系時師父是不會對徒弟進(jìn)行要求的。因為此時師徒雙方還沒有形成一榮俱榮，一損俱損的利益關(guān)系，即使徒弟好勇斗狠釀成禍?zhǔn)拢搽y以對師父產(chǎn)生影響。但是一旦建立正式傳統(tǒng)師徒關(guān)系之后，師父對徒弟的道德教育就需要放在首要位置。其三，師父開始正式進(jìn)行武技的傳授，在未建立正式傳統(tǒng)師徒關(guān)系以前，師父會“指點”徒弟的動作要領(lǐng)，卻未必會把動作要領(lǐng)背后的原理系統(tǒng)地教給徒弟，于師父而言，只有建立正式師徒關(guān)系，才會對技術(shù)動作以及背后的原理系統(tǒng)傳授。這與《逝去的武林》一書中所談到的：“只有拜師后，才能知道周全”的意思相同。其四，父子身份明確階段需要徒弟履行對師父的贍養(yǎng)義務(wù)，比如“三節(jié)兩壽”的探望，師父年老后生活來源的支持，師父師母百年后的祭奠等。

拜師儀式是正式師徒關(guān)系建立的標(biāo)志，儀式，在《新華詞典》中解釋為舉行典禮的程序、形式。“傳統(tǒng)武術(shù)拜師儀式是歷史發(fā)展過程中逐步沉淀下來的一種社會文化現(xiàn)象，通過一系列完整的程序來完成師徒關(guān)系的最終確認(rèn)”。根據(jù)筆者所掌握的材料，武術(shù)拜師儀式一般表現(xiàn)為以下兩種形式：第一種形式，正式的拜師儀式，即拜師典禮。在《新華詞典》中，典禮被解釋為隆重的儀式。換言之，典禮只是儀式的一種形式。互動儀式研究中將這種“通過普遍認(rèn)可的典禮程序開展的活動稱作‘正式儀式’”。目前，在武林中舉辦的大型拜師儀式就屬于“正式儀式”的范疇。在正式拜師儀式過程中，南北方的拜師儀式也是有差別的，具體體現(xiàn)于拜師儀式的敬茶環(huán)節(jié)。在南方拜師儀式上往往有“敬茶”的環(huán)節(jié)，對于北方來說，這個環(huán)節(jié)一般是沒有的。第二種形式，自然的拜師儀式。所謂自然儀式是指“在沒有正式的定型化程序的情況下建立起了相互關(guān)注與情感連帶”的互動。“自然儀式”與“正式儀式”的不同之處在于缺少了隆重、復(fù)雜的拜師流程。武術(shù)拜師儀式既有正式儀式也有自然儀式。明確武術(shù)拜師儀式包括正式拜師儀式與自然拜師儀式之后，我們就可以進(jìn)一步確認(rèn)武術(shù)拜師儀式是正式師徒關(guān)系建立的標(biāo)志。

1.4 父子身份認(rèn)可階段

父子身份明確階段僅僅是正式的傳統(tǒng)師徒關(guān)系建立之初，隨著師徒交往時間的延續(xù)，武術(shù)傳統(tǒng)師徒關(guān)系進(jìn)入父子身份認(rèn)可階段。武諺中所說的“要想學(xué)得會，師父身邊睡”以及徒弟中的“入室弟子”就是針對這一階段而言。父子身份認(rèn)可階段的武術(shù)傳統(tǒng)師徒關(guān)系表現(xiàn)在以下兩方面：其一，師徒雙方產(chǎn)生深厚的父子之情。師徒雙方通過近距離交往，信息互動高度頻繁，進(jìn)行了更多的情感交流。比如李仲軒與師父唐維祿這對師徒關(guān)系，唐維祿師父見徒弟與父親爭執(zhí)便以“五行丹”為憑證讓他找?guī)熓迳⑿模粸榱俗屚降苡懈玫奈渌嚿模萃猩性葡?、薛顛收李為徒；為了看望尚在北京?xí)武的徒弟不辭辛苦從寧河走一個晚上……師徒父子之情的產(chǎn)生與“自我暴露”有密切關(guān)系。所謂“自我暴露”在人際關(guān)系學(xué)中認(rèn)為：“要建立良好的人際關(guān)系，首先要做到相互了解，而要做到相互了解，首要條件就是自我暴露，自我暴露的過程是彼此打開心扉，傾吐自己的思想和情感的過程”。師徒雙方“自我暴露”是隨著師徒互擇階段，互訪階段，父子身份明確階段的一步步加深而逐漸擴(kuò)大的，進(jìn)入父子身份認(rèn)可階段時，“自我暴露”最為徹底，使得師徒關(guān)系的危險度也達(dá)到最大化。根據(jù)“自我暴露”理論結(jié)合現(xiàn)有的材料分析，此時的武術(shù)傳統(tǒng)師徒雙方情感產(chǎn)生深厚的父子之情。其二，進(jìn)入父子身份認(rèn)可階段后，武術(shù)傳統(tǒng)師徒關(guān)系對師徒雙方具有明確的道德規(guī)范。內(nèi)容包括：第一方面，徒弟的道德規(guī)范。要求徒弟重師道和行孝道。重師道表現(xiàn)為兩點：一是絕對聽從師父在武技傳授中的要求；二是對師父本人絕對敬重，不得違拗。“行孝道”指的是行父子之禮。要求徒弟對師父恪守孝道，待師若父。在父為子綱的社會背景下形成了“師為徒綱”的父子關(guān)系。第二方面，師父的道德規(guī)范。首先，師父對徒弟肩負(fù)著傳道授技的教育責(zé)任。如《河北滄縣孟村鎮(zhèn)吳氏八極拳拳術(shù)秘訣之譜》的“譜規(guī)凡例”中規(guī)定：“為師授徒，須先教以仁義，再教以忠勇”。梅花拳把弟子入門稱為“入規(guī)矩”。這樣做的目的在于“以顯師長教育有方，免被他人譏笑于后”。其次，規(guī)范師父待徒要嚴(yán)而親。嚴(yán)，即師父對徒弟嚴(yán)格規(guī)范，具體要求師父做到“嚴(yán)格、嚴(yán)謹(jǐn)以及威嚴(yán)”。親的本意是感情深厚，關(guān)系密切。武術(shù)傳統(tǒng)師徒關(guān)系中師父待徒之親的感情如同“父親對待子女”的感情。關(guān)系密切通常表現(xiàn)在師父與徒弟經(jīng)常見面，甚或生活在一起。其次，規(guī)范為師者重義輕利。重義輕利是中國傳統(tǒng)的價值追求，武林中歷來鄙視那些對待徒弟只顧“需索供養(yǎng)，以厚薄為是非”的逐利行為。武諺中流傳的“萬兩黃金不賣藝，十字街頭送志人?！憋@示了授徒不是賣藝，斷不可重利輕藝的價值觀。第三，師徒雙方有權(quán)解除師徒關(guān)系。就徒弟一方來說，當(dāng)發(fā)現(xiàn)師父武藝水平不高，出現(xiàn)欺騙、奴役徒弟等惡劣行為時，一般選擇“撤貼”的方式與其解除師徒關(guān)系。師父解除師徒關(guān)系，也被稱為“清理門戶”。就師父一方來說，當(dāng)發(fā)現(xiàn)徒弟道德品質(zhì)敗壞、屢教不改為師門乃至社會帶來危害時，一般采用發(fā)布聲明的具體做法與其解除師徒關(guān)系。目的在于“萬勿使我譜內(nèi)有此污點，以貽笑他門?！边@是對犯有嚴(yán)重過失的徒弟的最為嚴(yán)厲的處罰。第四，為師者要遵循因材施教的規(guī)矩。吳公藻在《太極拳講義·總論》中亦明確指出：“學(xué)者以性情之不同，而所得結(jié)果亦異”。據(jù)山西洪洞通背纏拳第八代傳人FHW老先生介紹：“過去師父教徒弟，每個人教的內(nèi)容都不一樣，師父還立下了不能對傳的規(guī)矩，就是不讓徒弟們之間相互打聽學(xué)習(xí)內(nèi)容”。這里“不能對傳”的規(guī)矩進(jìn)一步體現(xiàn)出師父遵循因材施教的事實。第五，師為徒綱。在傳統(tǒng)社會中，受封建社會“父為子綱”的影響，“師為徒綱”成為武術(shù)傳統(tǒng)師徒關(guān)系的重要規(guī)范。遵師命，守師訓(xùn)既是衡量徒弟合格與否的標(biāo)準(zhǔn)之一，也是側(cè)面衡量師父是否合格的重要標(biāo)準(zhǔn)。

綜上所述，武術(shù)傳統(tǒng)師徒關(guān)系形成的過程需要經(jīng)過師徒互擇階段、師徒互訪階段、父子身份明確階段以及父子身份認(rèn)可階段。其中，拜師儀式是正式師徒關(guān)系建立的標(biāo)志。在上述四個階段中，無論哪個階段出現(xiàn)問題，都難以建立武術(shù)傳統(tǒng)師徒關(guān)系或?qū)е挛湫g(shù)傳統(tǒng)師徒關(guān)系解除。

2 建構(gòu)過程的特點

2.1 師徒互擇階段師徒雙方具有自覺自愿性

與學(xué)校武術(shù)師生關(guān)系，競技武術(shù)教練員與運動員關(guān)系以及同門師兄弟、師叔伯的關(guān)系相比，在師徒互擇階段，武術(shù)傳統(tǒng)師徒關(guān)系是在師徒雙方自覺自愿的條件下建立而來的。所謂自覺即對自身需求的感知，自愿即對自身需求的態(tài)度以及由此產(chǎn)生的行為。武術(shù)師徒雙方自覺自愿具體是指師徒雙方感知自身有建立師徒關(guān)系需求并由此產(chǎn)生的態(tài)度與行為。比如，民間流傳的“徒訪師三年，師訪徒十年”，還有“通背拳名師王占春，早先為拜北京白云觀道長韓屏山學(xué)拳。再三登門而不得見，便索性扛了一口袋干糧，在白云觀大門前跪了半月。于是，精誠所至，金石為開。終于被收為弟子”。這些行為都是在師徒雙方自覺自愿的條件下進(jìn)行的。若沒有師父自覺自愿的考察態(tài)度和徒弟自覺自愿的拜師態(tài)度，都是難以建立武術(shù)傳統(tǒng)師徒關(guān)系的。

在武術(shù)其他授受關(guān)系中，其一，在學(xué)校武術(shù)師生關(guān)系中，師生雙方在入學(xué)前并不知道自己即將與哪位同學(xué)或教師建立師生關(guān)系，只能完全聽從院校的安排建立相互關(guān)系。其二，師門中師兄弟、師叔伯的關(guān)系也是在建立師徒關(guān)系之后才得以確立的，是受師徒關(guān)系所局限的。具體說來，在一些師徒關(guān)系建立之后，徒弟主要由大師兄代師授徒，師兄與師弟之間也存有武藝授受關(guān)系，但這種關(guān)系受制于師父，并非師兄弟之間自覺自愿的行為。因為在武術(shù)傳承中，有的師父默許這種形式的授受，有的師父有師兄弟之間“不能對傳”的規(guī)定，有的師父明確表示要自己親自授徒。所以，針對以上情況，這類武藝授受關(guān)系不符合自覺自愿的特點。其三，在競技武術(shù)教練員與運動員的師徒關(guān)系中，在互擇階段時，雖然教練員具有運動員“選材”的資格，從教練員角度而言具有一定的自覺自愿性，但就運動員而言，作為備選的“材料”——運動員則沒有選擇教練的權(quán)利，只有同意不同意的選擇，而不是一種自覺自愿的選擇行為。由此，師徒互擇階段的自覺自愿性可以作為武術(shù)傳統(tǒng)師徒關(guān)系區(qū)別于其他武藝授受關(guān)系的一大特點。

自覺自愿之所以得以成為武術(shù)傳統(tǒng)師徒關(guān)系的一大特點，其深層原因在于武術(shù)傳統(tǒng)師徒關(guān)系不受第三方組織約束。對比其他武藝授受關(guān)系，教練員與運動員關(guān)系依靠于第三方組織——體工隊、體校等官方組織，師生關(guān)系依靠于學(xué)校組織。師兄弟、師叔伯關(guān)系的受制于所在的拳種、門派。體工隊、學(xué)校以及拳種門派分別對教師與學(xué)生，教練員與運動員，師兄弟與師叔伯實行監(jiān)管與考核。作為武藝傳授之人武術(shù)教師、武術(shù)教練員以及師兄師叔伯，他們不僅要對學(xué)生、運動員以及師弟或師侄負(fù)責(zé)，還要接受第三方組織的監(jiān)管與考核；作為習(xí)武之人的學(xué)生、運動員以及師弟或師侄，同樣受到第三方組織的考核與約束?？梢哉f，這三類武藝授受關(guān)系的建立與維系主要依賴于第三方組織。當(dāng)這些武藝授受關(guān)系不符合第三方組織的要求時，武藝授受關(guān)系隨之解除。由于武術(shù)傳統(tǒng)師徒關(guān)系沒有第三方組織的監(jiān)管與考核。所以，在師徒互擇階段，是否要拜師收徒僅僅需要師徒雙方在自覺自愿的條件下確定。在武術(shù)傳統(tǒng)師徒關(guān)系中師父直接對徒弟負(fù)責(zé)，徒弟也直接對師父負(fù)責(zé)。

2.2 師徒互訪階段師徒雙方需進(jìn)行道德相互考察

在師徒互訪階段中，武術(shù)傳統(tǒng)師徒關(guān)系需要進(jìn)行道德考察，并且需要師徒雙方相互進(jìn)行。比如“師訪徒三年，徒訪師十年”說明武術(shù)傳統(tǒng)師徒關(guān)系以互訪制度得以建立。在師徒互訪過程中，從師父一方來說，師父需要對徒弟進(jìn)行道德考察。如每個拳種、門派中對徒弟的規(guī)范，即為師父對徒弟具體的道德考察的內(nèi)容。從徒弟一方來說，徒弟也需要對師父進(jìn)行道德考察。如學(xué)者權(quán)成所著的《李復(fù)禎心意六合拳》中所寫《怎樣識別‘假師父’》一文，便是徒弟對師父道德考察的具體指標(biāo)。在武術(shù)傳統(tǒng)師徒關(guān)系的互訪階段中，《少林拳術(shù)秘訣》中提到，“師之授徒，須先知其性情、志氣、品格?！边€有武諺中提到的“無德者不教”也是將道德考察置于武術(shù)傳統(tǒng)師徒關(guān)系建立與否的重要位置。清人萇乃周在《萇氏武技全書》中突出強(qiáng)調(diào)“學(xué)拳宜以德為先”，還有流傳甚廣的武諺中有“未曾習(xí)武先習(xí)德”，“拳以德立，無德無拳”，“文以評心，武以觀德”的說法?？梢哉f，道德考察在師徒互訪階段具有至高無上的地位，是決定武術(shù)傳統(tǒng)師徒關(guān)系建立與否的標(biāo)準(zhǔn)。李仲軒拜尚云祥為師時說道：“尚師開始不收我，唐師好話說盡”。后來，“尚師瞅著我是忠良之后，才收得我”，還比如，在李忠軒的口述中提及唐師選擇丁志濤為徒過程，由于丁志濤以“殺豬”為生，唐師認(rèn)為“白刀子進(jìn)去紅刀子出來，這種人狠，不能教”，所以求拜多次，唐師都不答應(yīng)。后來因為丁志濤“沒有任何仗勢欺人的事，還總幫弱者打抱不平”才得以成為唐師的徒弟。從這則材料可以看出在師徒互訪階段需要進(jìn)行道德考察，即使受客觀條件、固有觀念所制約，只要是“忠良之后”，“不仗勢欺人”還“幫弱者打抱不平”，依然可以建立本不愿建立的武術(shù)傳統(tǒng)師徒關(guān)系。

相比學(xué)校武術(shù)師生關(guān)系，競技武術(shù)中教練員與運動員關(guān)系，其一，這類武藝授受關(guān)系在建立之前，由于其奉行著“成績決定論”，所以并沒有進(jìn)行相應(yīng)的道德考察，而是單純以文化課成績與運動成績，更側(cè)重于對學(xué)生或運動員對悟性與身體素質(zhì)的考察，忽視了道德考察的內(nèi)容。其二，由教師一方單向的對學(xué)生進(jìn)行道德考察，而對教師一方的道德考察則是由第三方組織——學(xué)校執(zhí)行，學(xué)生往往不會對教師的道德情況進(jìn)行考察，不具有武術(shù)傳統(tǒng)師徒雙方道德考察的相互性特點。

2.3 父子身份明確階段師徒雙方需舉行拜師儀式

與學(xué)校武術(shù)師生關(guān)系，競技武術(shù)教練員與運動員關(guān)系以及同門師兄弟、師叔伯的關(guān)系相比，在父子身份明確階段，舉行拜師儀式是武術(shù)傳統(tǒng)師徒關(guān)系建立過程的特點之一。由前文可知，武術(shù)拜師儀式是建立正式的武術(shù)傳統(tǒng)師徒關(guān)系的標(biāo)志。學(xué)校武術(shù)中的師生關(guān)系，競技武術(shù)中教練員與運動員關(guān)系，還有民間武術(shù)中師兄弟關(guān)系、師叔伯關(guān)系，這些關(guān)系之間都會進(jìn)行武藝授受。但是，根據(jù)互動儀式理論分析，武術(shù)拜師儀式需要由身體在場、相互關(guān)注、對局外人設(shè)限、共同的情感體驗四個要素構(gòu)成。而這三類武藝授受關(guān)系并不符合拜師儀式的構(gòu)成要素。首先，在學(xué)校武術(shù)師生關(guān)系中，學(xué)校武術(shù)中的師生關(guān)系按照學(xué)歷可以分為本科及本科以下的教師與學(xué)生的關(guān)系和本科以上導(dǎo)師與研究生的關(guān)系。其一，在本科及本科以下的師生關(guān)系中，師生雙方在建立武藝授受關(guān)系以前，既沒有相互關(guān)注，也不會設(shè)置局外人，通常是在沒有進(jìn)行相互選擇的條件下所建立的武藝授受關(guān)系。其二，本科以上的師生關(guān)系與本科及本科以下的師生關(guān)系不同，導(dǎo)師與研究生雙方建立武藝授受關(guān)系以前，已經(jīng)產(chǎn)生相互關(guān)注，設(shè)置局外人，并且有共同的情感體驗，與武術(shù)的拜師儀式非常接近，與武術(shù)傳統(tǒng)師徒關(guān)系也具有高度的相似性。但是，雙方并不符合拜師儀式中“身體在場”的條件，與其他師生關(guān)系一樣，導(dǎo)師與研究生建立師生關(guān)系是通過學(xué)校官方網(wǎng)站的渠道公示而明確的。在公示時導(dǎo)師與學(xué)生雙方身體并不在場，不同于建立武術(shù)傳統(tǒng)師徒關(guān)系時師徒雙方身體在場的要求。因此，本科以上的武術(shù)師生關(guān)系仍然不能構(gòu)成拜師儀式的條件。其次，在競技武術(shù)中教練員與運動員關(guān)系中，二者關(guān)系是通過運動隊建立的。雖然有運動員選材的要求，但也只是單方面說明教練對運動員的關(guān)注，并非拜師儀式中所要求的相互關(guān)注。所以同樣不符合拜師儀式的基本條件。最后，在民間武術(shù)中師兄弟關(guān)系、師叔伯關(guān)系往往也存在武藝授受關(guān)系，但是這類關(guān)系的建立授受雙方不一定同時在場，也未必相互關(guān)注，雙方之所以會產(chǎn)生武藝授受關(guān)系是通過武術(shù)傳統(tǒng)師徒關(guān)系的建立而得來。

2.4 父子身份認(rèn)可階段師徒雙方需遵守父子道德規(guī)范

由前文可知，進(jìn)入到父子身份認(rèn)可階段，師徒雙方產(chǎn)生深厚的父子之情，并且具有明確的道德規(guī)范。與其他武藝授受關(guān)系相比較，這一階段的特點在于師徒需遵守與父子關(guān)系相應(yīng)的道德規(guī)范。否則即使建立武術(shù)傳統(tǒng)師徒關(guān)系也難以維系，仍然會因品行不端而被逐出師門。例如，在李仲軒的口述中得知，一位抱著“偷學(xué)點什么”的態(tài)度的徒弟，在一次唐師失神的狀態(tài)下突然一拳向唐師襲來，“唐師從此再也不教他了”。從材料可知，即使建立武術(shù)傳統(tǒng)師徒關(guān)系，道德規(guī)范仍是師徒交往內(nèi)容的重中之重，懷有“偷學(xué)點什么”的態(tài)度的徒弟違背了父子關(guān)系下的“重孝道”的道德規(guī)范，后果則是被逐出師門，解除武術(shù)傳統(tǒng)師徒關(guān)系。相較而言，在建立學(xué)校武術(shù)師生關(guān)系之后，學(xué)校雖會對學(xué)生進(jìn)行道德規(guī)范，但并未進(jìn)行父子關(guān)系下的道德規(guī)范。

武術(shù)傳統(tǒng)師徒雙方在父子身份確認(rèn)階段之所以需遵守父子關(guān)系下的道德規(guī)范，深層原因在于：其一，古人云：“徒弟不善，師父有罪”，如果師父將技擊之術(shù)傳于不善之人，就是師父的罪過。所以，在這種“連坐”制度的約束下，師父若輕易將獨門絕技傳于品行不端之人，對師父個人、師門乃至社會都會造成潛在威脅。而在學(xué)校武術(shù)師生關(guān)系中，這些技擊要領(lǐng)是難以在統(tǒng)一教學(xué)內(nèi)容、訓(xùn)練內(nèi)容下進(jìn)行教學(xué)、訓(xùn)練得到的，所以對學(xué)生的道德規(guī)范相對弱化，也無需遵守父子關(guān)系下的道德規(guī)范。其二，武術(shù)生根于傳統(tǒng)社會，整個傳統(tǒng)社會人際關(guān)系主要依靠道德進(jìn)行調(diào)節(jié)。武術(shù)傳統(tǒng)師徒關(guān)系也不例外。傳統(tǒng)社會道德以“孝”為道德之本，對于以父子身份確認(rèn)為實質(zhì)的武術(shù)傳統(tǒng)師徒關(guān)系而言，“孝”也是維護(hù)其基本道德手段。在歷史的沉淀下，這一規(guī)定一直延續(xù)下來，直至今天依然發(fā)揮著它的作用。這與生長于現(xiàn)代社會，受西方文化影響，依靠契約手段建立與維系的師生關(guān)系以及教練員與運動員關(guān)系相比并不相同。由此，父子道德規(guī)范成為武術(shù)傳統(tǒng)師徒關(guān)系在父子身份認(rèn)可階段的一大特點。

3 結(jié)語

通過對我國武術(shù)傳統(tǒng)師徒關(guān)系文化現(xiàn)象的宏觀梳理與微觀考察，使我們基本上搞清楚了武術(shù)傳統(tǒng)師徒關(guān)系建構(gòu)過程需要經(jīng)歷的四個階段，即師徒互擇階段、師徒互訪階段、父子身份明確階段以及父子身份認(rèn)可階段。在每一個階段里都有一些具體而細(xì)致的規(guī)范，這些規(guī)范一直傳承到現(xiàn)在，具體形式可能發(fā)生了變化，但基本內(nèi)容和精神卻沒有變化。在與學(xué)校武術(shù)師生關(guān)系、競技武術(shù)教練員與運動員關(guān)系、民間武術(shù)師兄弟、師叔伯關(guān)系相比較之后，對武術(shù)傳統(tǒng)師徒關(guān)系的建構(gòu)特點也有了進(jìn)一步的認(rèn)識，即互擇階段的師徒雙方的自覺自愿性、互訪階段師徒雙方需進(jìn)行道德相互考察、父子身份明確階段師徒雙方需舉行拜師儀式、父子身份認(rèn)可階段師徒雙方需遵守父子道德規(guī)范。這些事實和現(xiàn)象的研究和梳理，為我們進(jìn)一步思考和研究我國武術(shù)傳統(tǒng)師徒關(guān)系文化事象的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?？梢钥隙ǖ氖?，完全照搬武術(shù)傳統(tǒng)師徒關(guān)系或徹底否定武術(shù)傳統(tǒng)師徒關(guān)系的做法都不是理智且正確的做法，而采取繼承和發(fā)展相統(tǒng)一的做法，才是真正的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的思路，才能有助于武術(shù)界師徒關(guān)系的現(xiàn)代化發(fā)展，進(jìn)而推動武術(shù)文化事業(yè)的復(fù)興和繁榮。