世界歷史進程中的中國共產(chǎn)黨

趙可金

【摘要】自1921年成立以來，中國共產(chǎn)黨在一百年的時間內(nèi)發(fā)展成為了當今世界黨員人數(shù)最多、連續(xù)執(zhí)政時間最長、世界影響最大的百年大黨。中國共產(chǎn)黨的百年奮斗是當今世界百年未有之大變局的重要組成部分，也是世界歷史總進程的重要組成部分，需要從世界歷史的高度來理解中國共產(chǎn)黨的百年奮斗史。在一百年內(nèi)，中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)了中國式現(xiàn)代化道路，為世界現(xiàn)代化提供了中國經(jīng)驗;創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，為人類發(fā)展貢獻了中國智慧;拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，為廣大發(fā)展中國家提供了中國方案。面對當今世界各種風險挑戰(zhàn)，中國共產(chǎn)黨必須增強戰(zhàn)略定力，以史為鑒，開創(chuàng)未來，為實現(xiàn)第二個百年奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而不懈奮斗。

【關鍵詞】中國共產(chǎn)黨? 世界歷史? 人類文明? 中國式現(xiàn)代化道路

【中圖分類號】 D239? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2022.03.001

自1921年成立以來，中國共產(chǎn)黨已經(jīng)走過了百年奮斗歷程，成為了當今世界黨員人數(shù)最多、連續(xù)執(zhí)政時間最長、世界影響最大的百年大黨。無論從中華民族的千年歷史來看，還是從世界近代以來的百年歷史來看，這都是一個了不起的歷史成就。在百年奮斗歷程中，中國共產(chǎn)黨在世界范圍內(nèi)創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，不僅帶領中國人民成功地走出了一條不同于歐美發(fā)達國家現(xiàn)代化進程的中國式現(xiàn)代化道路，而且拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，實現(xiàn)了經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定的兩大奇跡，推動中國日益走近世界舞臺的中央。

習近平總書記指出：“總結(jié)黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗，要堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論，用具體歷史的、客觀全面的、聯(lián)系發(fā)展的觀點來看待黨的歷史。”[1]這一判斷為總結(jié)和理解中國共產(chǎn)黨百年歷史發(fā)展確立了正確黨史觀和大歷史觀，核心是將中國共產(chǎn)黨置入人類社會發(fā)展史特別是近代以來五百年世界史的大潮流中，洞悉中國共產(chǎn)黨歷史的主題主線、主流本質(zhì)、重大成就和歷史經(jīng)驗，為開創(chuàng)未來提供行動指南。從這個意義上來說，中國共產(chǎn)黨的百年奮斗是當今世界百年未有之大變局的重要組成部分，也是世界歷史總進程的重要組成部分，只有從世界歷史的高度來理解中國共產(chǎn)黨的百年奮斗史，才能真正把握中國共產(chǎn)黨在當今世界百年未有之大變局中的歷史地位和戰(zhàn)略意義。

中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)了中國式現(xiàn)代化道路，為世界現(xiàn)代化提供了中國經(jīng)驗

環(huán)顧世界，近代以來的世界史是一部人類社會走向現(xiàn)代化的歷史，世界上最發(fā)達的國家都是成功實現(xiàn)現(xiàn)代化的國家。然而，受不同歷史傳統(tǒng)、基本國情、文化差異等因素的影響，不同國家和地區(qū)的現(xiàn)代化道路呈現(xiàn)多樣化的景觀，并沒有放之四海而皆準的普世道路，每一個國家的現(xiàn)代化各有其特點。即便是在同屬于西方文明的歐美發(fā)達國家內(nèi)部，不同國家的現(xiàn)代化路徑、重點和次序也各不相同，展現(xiàn)了不同的國家風格與民族特色。

近代以來，面對國家危機、民族危亡和人民危難的最危險時刻，如何通過推進現(xiàn)代化實現(xiàn)中華民族偉大復興，成為全民族面臨的戰(zhàn)略課題。不同的社會力量和政治力量通過農(nóng)民起義、維新變法、革命運動等方式，前仆后繼，進行了艱苦的探索，卻始終沒有走出一條成功的現(xiàn)代化道路。在國破家亡的危急時刻，中國共產(chǎn)黨人挺身而出，將馬克思主義的基本原理與中國工人運動的具體實際相結(jié)合，經(jīng)過二十八年的革命斗爭，帶領中國人民實現(xiàn)了民族獨立和人民解放，宣告成立中華人民共和國，極大改變了世界政治格局，開啟了中國發(fā)展的新紀元。經(jīng)過三十年的社會主義革命和建設，中國實現(xiàn)了有史以來最為廣泛而深刻的社會變革，彰顯了新中國的大國地位，在錯綜復雜的國內(nèi)國際環(huán)境中站穩(wěn)了腳跟。經(jīng)過四十余年的改革開放，中國迎來了從站起來、富起來到強起來的飛躍，成功走出了一條中國式的現(xiàn)代化道路。這條現(xiàn)代化道路“不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”。[2]具體來說，中國式現(xiàn)代化道路具有三個主要特點。

一是明確指導思想，堅持推進馬克思主義中國化，堅持走中國特色社會主義道路。道路決定命運。對于一個國家來說，道路選擇正確與否，直接決定著各項事業(yè)的興衰成敗。自中國共產(chǎn)黨成立以來，走一條什么樣的道路，一直是決定黨前途命運的關鍵抉擇。在這個問題上，中國共產(chǎn)黨人在早期有過痛苦的經(jīng)歷和失敗的教訓，接受過血和火的考驗。遵義會議之后，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，堅持把馬克思列寧主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，走出了一條正確的革命道路和建設道路，創(chuàng)立了毛澤東思想，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍。黨的十一屆三中全會以后，以鄧小平同志、江澤民同志、胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，堅持把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結(jié)合起來，走自己的道路，從新的實踐和時代特征出發(fā)堅持和發(fā)展馬克思主義，建設中國特色社會主義，推動中國大踏步趕上時代，形成了中國特色社會主義理論體系，實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。

黨的十八大以來，以習近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，推動中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，創(chuàng)立了習近平新時代中國特色社會主義思想，實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。總結(jié)中國共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程可以發(fā)現(xiàn)，與一些國家走西方式的現(xiàn)代化道路不同，中國共產(chǎn)黨之所以能夠領導人民在一次次求索、一次次挫折、一次次開拓中完成中國其他各種政治力量不可能完成的艱巨任務，是因為中國共產(chǎn)黨堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，不斷推進馬克思主義中國化時代化，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，堅定不移走中國特色社會主義現(xiàn)代化道路，這是中國式現(xiàn)代化道路的思想之基和力量之源。

二是明確領導力量，堅持中國共產(chǎn)黨對黨和國家一切事業(yè)的領導。家有千口，主事一人。尤其在國家危亡的關鍵時刻，是否能夠挺身而出，主動承擔起力挽狂瀾的民族復興使命，是決定各國現(xiàn)代化成敗的重要條件。在這個問題上，歐美發(fā)達國家的現(xiàn)代化道路，主要依靠資產(chǎn)階級及其政黨的領導。這些國家的現(xiàn)代化是自下而上發(fā)生的，首先在經(jīng)濟和社會內(nèi)部產(chǎn)生了代表先進生產(chǎn)方式的資產(chǎn)階級，而后形成了代表資產(chǎn)階級利益要求的資產(chǎn)階級政黨，最終形成了代表資產(chǎn)階級利益、犧牲無產(chǎn)階級和其他社會階層利益的現(xiàn)代化道路。這導致歐美國家的現(xiàn)代化都伴隨著嚴重的社會矛盾、沖突甚至戰(zhàn)爭，歸根到底因其是片面的現(xiàn)代化而不是全面的現(xiàn)代化。它完全站在資本立場上，將包括勞動在內(nèi)的其他社會力量都納入到資本主導的現(xiàn)代化社會秩序中來，在世界范圍內(nèi)表現(xiàn)為形形色色的帝國主義、殖民主義和霸權(quán)主義行徑。

相比之下，與西方國家資產(chǎn)階級政黨領導的資本主義現(xiàn)代化不同，中國的現(xiàn)代化是在中國共產(chǎn)黨領導下的社會主義現(xiàn)代化。中國共產(chǎn)黨領導是中國式現(xiàn)代化的最本質(zhì)特征，也是中國式現(xiàn)代化的最大優(yōu)勢，全體人民共同富裕是中國式現(xiàn)代化的一個基本特征，這就要求我們必須走堅持公有制基礎上的現(xiàn)代化道路，而不是堅持私有制基礎上的現(xiàn)代化道路。中國式現(xiàn)代化既鼓勵一部分人和一部分地區(qū)通過誠實勞動和合法經(jīng)營先富起來，也重視先富帶動后富，致力于最終實現(xiàn)全體人民的共同富裕。因此，西方文明的特點是串聯(lián)式道路，在不同歷史時期先后經(jīng)歷了依次強調(diào)工業(yè)革命、市場經(jīng)濟、國家建設、民主政治、社會保障等不同階段。中國走出了一條并聯(lián)式現(xiàn)代化道路，中國式現(xiàn)代化始終堅持圍繞中心、服務大局，調(diào)整結(jié)構(gòu)、平衡比例，在本質(zhì)上是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的現(xiàn)代化。尤其是十八大以來，我們黨堅持統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局，進而確立了習近平新時代中國特色社會主義思想，明確了全面開啟建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程的戰(zhàn)略安排，集中體現(xiàn)了摸著石頭過河與頂層設計的統(tǒng)一。因此，作為中國工人階級的先鋒隊、中國人民和中華民族的先鋒隊，中國共產(chǎn)黨致力于推動實現(xiàn)共同發(fā)展、共同治理、共同富裕的現(xiàn)代化，這是中國式現(xiàn)代化能夠創(chuàng)造經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定兩大奇跡的關鍵原因。

三是釋放發(fā)展動力，堅持內(nèi)外結(jié)合、相互促進的現(xiàn)代化動力機制。中國脫胎于半殖民地半封建社會，資本主義生產(chǎn)方式和社會主義生產(chǎn)方式都發(fā)育得很不充分。因此，與西方發(fā)達國家的內(nèi)生型現(xiàn)代化道路不同，中國式現(xiàn)代化道路的發(fā)展動力既不是僅靠資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)部推動力，也不同于拉美、非洲、中東等廣大發(fā)展中國家和地區(qū)的外生型現(xiàn)代化道路，不是片面依靠來自資本主義世界體系的外部拉動力。與西方國家現(xiàn)代化的原始積累、殖民擴張和霸權(quán)對抗不同，中國式現(xiàn)代化的外部條件是堅持胸懷天下，堅持走和平發(fā)展道路，既通過維護世界和平發(fā)展自己，又通過自身發(fā)展維護世界和平，從根本上來說是一種內(nèi)外結(jié)合的現(xiàn)代化。

經(jīng)驗證明，關起門來搞建設是死路一條，跟在發(fā)達國家后面亦步亦趨也是死路一條，需要把堅持獨立自主和堅持開放包容結(jié)合起來，既堅持中國共產(chǎn)黨領導下的獨立自主，推動全面深化改革，又堅持開放包容，為促進共同發(fā)展提供廣闊空間，積極推動構(gòu)建以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進的新發(fā)展格局。總之，中國共產(chǎn)黨的百年歷史表明：“只要我們堅持獨立自主、自力更生，既虛心學習借鑒國外的有益經(jīng)驗，又堅定民族自尊心和自信心，不信邪、不怕壓，就一定能夠把中國發(fā)展進步的命運始終牢牢掌握在自己手中。”[3]

中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，為人類發(fā)展貢獻了中國智慧

世界是統(tǒng)一的，也是多樣的。自人類社會誕生起，世界文明就呈現(xiàn)多樣性的景觀。如何看待世界上的諸多文明，如何處理不同文明之間的關系，是文明觀的核心內(nèi)容。中華文明是有著五千年歷史的古老文明，中國獨特的歷史傳統(tǒng)、超大規(guī)模社會的基本國情和儒釋道圓融互濟的文化，注定了中國必須走一條具有鮮明中國特色的現(xiàn)代化道路。在五千年的歷史進程中，中華帝國形成了中原強大、四夷落后的朝貢體系，且內(nèi)部形成了以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎、以社稷社會為載體、以中華世俗倫理文化為主軸的穩(wěn)定共同體，發(fā)育出了一整套不同于西方文明的文明體系和獨特的天下觀，保持了綿延千年的獨特景觀。

自晚清以降，面對歐美發(fā)達國家的群體性崛起和全球性擴張，中國在現(xiàn)代化進程中開始呈現(xiàn)落后態(tài)勢，與西方發(fā)達國家的差距越來越大，直至淪為半殖民地半封建社會。隨著西方殖民主義列強在全球擴張，東西方文明體系發(fā)生正面碰撞，西方文明對中華文明形成強有力的擠壓，打破了中華傳統(tǒng)天下觀及其主導下的華夷秩序，講究禮儀道德的天朝失去了往日“協(xié)和萬邦”“賓服蠻荒”的威嚴，打破了“中國是世界文明中心”的政治神話，傳統(tǒng)的封建文化無法阻擋西方文化的沖擊，夷夏觀反映的民族虛驕意識與狹隘的世界方域觀在與社會現(xiàn)實的矛盾沖突中被擊得粉碎，中國的文明觀經(jīng)歷了深刻的蛻變。

面對此情此景，中國共產(chǎn)黨人站在人類文明進步事業(yè)的高度，在實踐中艱苦探索，對中國的未來社會理想進行了反復的思考，在認識上越來越清晰，逐步形成了人類文明新形態(tài)的思想。最初，毛澤東同志在1940年撰寫的《新民主主義論》一文中強調(diào)，中國共產(chǎn)黨人致力于建設的新社會和新國家，“不但有新政治、新經(jīng)濟，而且有新文化”[4]，是一個涵蓋新政治、新經(jīng)濟和新文化的新民主主義社會。新中國成立后，毛澤東同志多次強調(diào)，中國民族要有志氣，“中國應當對人類有較大的貢獻”[5]。在《論十大關系》等文獻中，毛澤東同志多次強調(diào)要推進中國的工業(yè)化和四個現(xiàn)代化等問題，其圍繞的核心就是要創(chuàng)造一種不同于西方資本主義的社會主義新文明。[6]改革開放以后，中國共產(chǎn)黨人對中國特色社會主義新文明的認識越來越深化，從強調(diào)物質(zhì)文明建設到重視物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓，兩手都要硬”[7]，到逐步將政治文明、生態(tài)文明納入到“五位一體”的中國特色社會主義事業(yè)總體布局之中，強調(diào)“到本世紀中葉，物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明全面提升”[8]。2021年7月1日，習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的重要講話中得出結(jié)論：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”[9]顯然，中國共產(chǎn)黨人的新文明觀就是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的新形態(tài)，推動中華文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的新思路，提出人類命運共同體建設的新方案。

一是堅持以人民為中心，創(chuàng)造中國特色社會主義文明新形態(tài)。“治國猶如栽樹，本根不搖則枝葉茂榮。”[10]無論是一個人、一個政黨，還是一個國家，都不能忘了本，不能丟了根。“中國共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民、力量在人民。”[11]中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，就是堅持以人民為中心，堅定“四個自信”，堅持走共同富裕道路，推動物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，堅持人與自然和諧共生，促進人的全面發(fā)展和社會全面進步，為實現(xiàn)中華民族偉大復興和推進人類進步而努力。無論到什么時候，中國共產(chǎn)黨人都不能忘了本根，要始終堅持把以人民為中心寫在自己事業(yè)的旗幟上。

中國特色社會主義事業(yè)的本根就是堅持中國共產(chǎn)黨的領導和我國社會主義制度，必須在這個問題上理直氣壯、旗幟鮮明，這也是中國特色社會主義文明新形態(tài)的政治本色。毫無疑問，確立這一人類文明新形態(tài)，堅持推進中國特色社會主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，極大地改變了世界范圍內(nèi)資本主義與社會主義的力量對比態(tài)勢，對于振奮世界社會主義力量的信心和提升社會主義的世界影響力具有重要的世界歷史意義。

二是扎根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的新理念。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，也是孕育人類文明新形態(tài)的深厚土壤，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基，必須結(jié)合新的時代條件傳承好和弘揚好。與歐美發(fā)達國家強調(diào)個體本位的文化價值觀不同，中華文明強調(diào)集體本位、家國情懷和天下觀念，強調(diào)民胞物與和天人合一。這一基本道統(tǒng)為中華文明發(fā)展設定了基本的發(fā)展軌道，任何政黨和社會力量在推進中華民族偉大復興的偉大事業(yè)過程中都不能脫離這個基本國情。

百年來，中國共產(chǎn)黨始終強調(diào)扎根中國大地，傳承中華文明，推進中華文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，走出了一條符合中國國情的中國特色社會主義道路，這是中國特色社會主義新文明的民族底色。毫無疑問，中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)立的新文明形態(tài)，不僅在繼承古老中國智慧的基礎上找到了實現(xiàn)中華民族偉大復興的“民族復興之路”，而且在推動文明交流互鑒基礎上找到了走出近代以來西方權(quán)力政治文化叢林的“文藝復興之路”，走上了持久和平、包容互鑒的文明交流對話之路，有著巨大的世界歷史意義。

三是堅持胸懷天下，提出構(gòu)建人類文明共同體的新方案。大道之行，天下為公。中國共產(chǎn)黨從來不是一個目光狹隘、思想保守的政黨，中國共產(chǎn)黨人一直以天下為己任，為人類進步事業(yè)而奮斗。在馬克思“做世界公民，為人類工作”[12]的高尚情懷激勵下，中國共產(chǎn)黨人努力奮斗所爭取的一切，都是為了實現(xiàn)解放全人類的崇高事業(yè)。毛澤東同志曾說：“所謂天下大事，就是解放、獨立、民主、和平友好，人類進步。”[13]他曾經(jīng)豪邁地謳歌“環(huán)球同此涼熱”的“太平世界”[14]，將此作為中國共產(chǎn)黨人為之奮斗的理想目標。

百年來，中國共產(chǎn)黨人堅持胸懷天下，堅持把中國人民的根本利益和世界各國人民的共同利益結(jié)合起來。中國堅持走和平發(fā)展道路，始終把和平共處、互利共贏作為處理國際關系的基本準則，倡導共商、共建、共享，堅持多邊主義，反對零和博弈、霸權(quán)主義、單邊主義。尤其是習近平總書記提出了推動構(gòu)建人類命運共同體的新方案，更是對此種家國情懷、大道天下的創(chuàng)新發(fā)展，集中體現(xiàn)了中國特色社會主義新文明人類關懷的時代特色。因此，中國共產(chǎn)黨所創(chuàng)立的人類文明新形態(tài)，并不是對既有文明形態(tài)的挑戰(zhàn)，而是在既有文明形態(tài)上的道路創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和文化創(chuàng)新，對于推進人類文明進步和建設一個更具包容、更加美好的世界，有著巨大的世界歷史意義。

中國共產(chǎn)黨拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，為廣大發(fā)展中國家提供了中國方案

近代以來，在世界各國現(xiàn)代化的進程中，如何在經(jīng)濟文化比較落后的發(fā)展中國家實現(xiàn)現(xiàn)代化一直是一個理論難題。尤其是第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，盡管廣大發(fā)展中國家實現(xiàn)了政治獨立，但始終沒有成功走出一條實現(xiàn)現(xiàn)代化的道路。有些國家甚至在照搬西方國家現(xiàn)代化經(jīng)驗的過程中，與西方發(fā)達國家的差距越來越大。面對世界日益嚴重的治理赤字、信任赤字、和平赤字和發(fā)展赤字，如何彌合發(fā)達國家與發(fā)展中國家存在的發(fā)展鴻溝，實現(xiàn)全球共同發(fā)展，是當今世界面臨的緊迫課題。

百年來，中國共產(chǎn)黨領導中國人民走出了一條中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論，構(gòu)建了中國特色社會主義制度，發(fā)展了中國特色社會主義文化。中國特色社會主義理論是一個有機的體系，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了在中國這樣一個經(jīng)濟文化比較落后的國家如何建設社會主義，如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題，用新的思想觀點繼承和發(fā)展了馬克思主義。中國是一個社會主義國家，只有社會主義才能發(fā)展中國，只有中國特色社會主義才能實現(xiàn)中華民族偉大復興，才能解決全體中國人民共同富裕的根本問題。

以往的社會主義建設之所以遇到了挫折，從根本上與社會主義國家選擇封閉僵化的蘇聯(lián)模式密切相關。蘇聯(lián)模式是戰(zhàn)爭與革命時代俄國特殊條件下的產(chǎn)物，是一個經(jīng)濟落后的大國在資本主義包圍下為了生存和發(fā)展，不惜一切代價加強經(jīng)濟實力和國防力量的發(fā)展模式。在蘇聯(lián)模式的思維方式下，社會主義國家由于處于世界資本主義的包圍之中，時刻面臨帝國主義侵略的危險，因此必須在適應國內(nèi)資源的條件下，最大限度地發(fā)展重工業(yè)，歸根到底，就是發(fā)展生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，發(fā)展本國的機器制造業(yè)。[15]同時，在體制上實行全盤集體化，建立指令性的計劃經(jīng)濟和高度集中的政治體制。高度集權(quán)的計劃經(jīng)濟體制的核心是把社會主義國家的資源通過計劃的手段集中起來，將自己與資本主義世界相對隔絕開來，獨立建設社會主義。這種模式在歷史上曾發(fā)揮過重大作用，如為反法西斯戰(zhàn)爭的勝利準備了物質(zhì)基礎，經(jīng)濟在一個時期內(nèi)高速增長，完成了初步的工業(yè)化和城市化，取得了巨大的成績。但是，這種模式存在嚴重弊端和缺陷，特別是受到資源的硬約束。在現(xiàn)代化的過程中，一個國家的資源畢竟是有限的，一旦可利用的資源達到極限，弊端便會明顯暴露，越是小國該問題暴露得越早，比如波蘭、匈牙利、捷克斯洛伐克等。因此，人們看到，由于蘇聯(lián)模式存在的問題，社會主義國家遇到的挫折是普遍的，幾乎所有的社會主義國家都遇到了這一問題，中國也不例外。

相比之下，為什么中國特色社會主義能夠在20世紀90年代以后復興，而且在步入21世紀后越來越具有生命力？中國成功的關鍵在于十一屆三中全會以來中國共產(chǎn)黨在實踐中走出了中國特色社會主義道路。其實，這里牽涉到一個十分重要的理論問題，那就是落后國家如何建設社會主義、如何實現(xiàn)現(xiàn)代化的問題。鄧小平同志在談到這一問題時，深有感觸地說道：“可能列寧的思路比較好，搞了一個新經(jīng)濟政策。”[16]列寧在十月革命勝利后，為了鞏固新生政權(quán)，其建設社會主義的思路是“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義”[17]，結(jié)果在實踐中遇到了挫折，導致了許多問題，特別是農(nóng)民不滿于余糧收集制，引發(fā)了工農(nóng)的尖銳對立，甚至引發(fā)了水兵暴動。此時此刻，列寧作為一個偉大的馬克思主義者，勇于承認錯誤并能夠從失敗的經(jīng)歷中學習，提出著名的“新經(jīng)濟政策”[18]。關于新經(jīng)濟政策的實質(zhì)，列寧曾經(jīng)作過概括，即“資本主義+社會主義”[19]，新經(jīng)濟政策的目的就是利用資本主義來促進社會主義。很明顯，列寧的意思是落后國家建設社會主義，必須嫁接在發(fā)達的資本主義經(jīng)濟母體之上，并學會從資本主義肌體上獲得營養(yǎng)，來促進社會主義因素從襁褓中慢慢發(fā)育成熟，瓜熟蒂落。不幸的是，由于列寧過早逝世，斯大林全面否定了列寧的新經(jīng)濟政策，這無疑割斷了作為“胎兒”的社會主義因素與資本主義母體的“臍帶”，結(jié)果造成社會主義在蘇聯(lián)和東歐國家的失敗。20世紀80年代以來，中國共產(chǎn)黨汲取蘇東社會主義建設的經(jīng)驗教訓，在改革開放的偉大實踐中進行大膽探索，終于走出了一條社會主義成功之路。因此，社會主義在20世紀末所遇到的嚴重挫折，是蘇聯(lián)模式的失敗，并非社會主義的失敗。

中國特色社會主義理論和實踐都充分表明，相對落后的國家建設社會主義，必須在堅持獨立自主的基礎上，與世界資本主義對接在一起，制定正確的戰(zhàn)略策略從“資本主義肌體”上獲取營養(yǎng)，只有這樣，落后國家才能跨越“卡夫丁峽谷”[20]，走出一條成功的現(xiàn)代化道路。落后國家只有嫁接在資本主義發(fā)達生產(chǎn)力的基礎上才能實現(xiàn)這種跨越，這是理論的邏輯和歷史的邏輯反復印證的結(jié)論。顯然，百年來，中國共產(chǎn)黨的探索實踐拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，為廣大發(fā)展中國家提供了重要鏡鑒。

結(jié)語

中國共產(chǎn)黨的百年奮斗深刻影響了世界歷史進程。百年來，中國共產(chǎn)黨既為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興，也為人類謀進步、為世界謀大同，以自強不息的奮斗深刻改變了世界發(fā)展的趨勢和格局，成為推動人類發(fā)展進步的重要力量。因而，總結(jié)中國共產(chǎn)黨百年奮斗經(jīng)驗，對于推進人類文明進步事業(yè)具有重要的世界歷史意義。當今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，當今中國已成為左右大變局前進方向的重要力量，面對前進道路上各種可以預料和難以預料的風險挑戰(zhàn)，我們要增強戰(zhàn)略定力，以史為鑒，開創(chuàng)未來，為實現(xiàn)第二個百年奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而不懈奮斗。

注釋

[1]習近平：《關于〈中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議〉的說明》，《人民日報》，2021年11月17日，第2版。

[2]習近平：《在哲學社會科學工作座談會上的講話》，《人民日報》，2016年5月19日，第2版。

[3]《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，《人民日報》，2021年11月17日，第1版。

[4]《毛澤東選集》第二卷，北京：人民出版社，1991年，第663頁。

[5]全國干部培訓教材編審指導委員會編：《毛澤東思想基本問題》，北京：人民出版社，2002年，第293頁。

[6]《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第23～49頁。

[7]江澤民：《要始終堅持兩手抓、兩手都要硬的方針》，中共中央文獻研究室編：《社會主義精神文明建設文獻選編》，北京：中央文獻出版社，1996年，第471頁。

[8]習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年，第29頁。

[9][11]習近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，《人民日報》，2021年7月2日，第2版。

[10]習近平：《切實把思想統(tǒng)一到黨的十九屆三中全會精神上來》，《習近平談治國理政》第三卷，北京：外文出版社，2020年，第165頁。

[12]王庭堅：《做人當學馬克思》，《學習時報》，2018年5月25日，第A3版。

[13]中華人民共和國外交部、中共中央文獻研究室編：《毛澤東外交文選》，北京：中央文獻出版社、世界知識出版社，1994年，第224頁。

[14]《毛澤東年譜（1893-1949）》上卷，北京：中央文獻出版社，2013年，第44頁。

[15]《斯大林全集》第8卷，北京：人民出版社，1954年，第112～113頁。

[16]《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第139頁。

[17]《列寧全集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第501頁。

[18]《列寧全集》第42卷，北京：人民出版社，2017年，第187頁。

[19]《列寧全集》第50卷，北京：人民出版社，1988年，第205～206頁。

[20]“卡夫丁峽谷”典故出自古羅馬史，公元前321年，意大利中部山區(qū)部落薩姆尼特人在卡夫丁城附近的卡夫丁峽谷大敗羅馬軍隊，然后，他們迫使失敗了的羅馬軍隊接受“在牛軛下通過”的恥辱，即令戰(zhàn)敗的羅馬軍人從兩桿矛槍架起的形似城門的“軛”下通過，以示自己的勝利和對方的失敗。此后，人們就以此來比喻災難性的歷史經(jīng)歷。馬克思晚年曾對資本主義“卡夫丁峽谷”進行了專門的研究。他認為經(jīng)濟落后的東方國家由于它所處的歷史環(huán)境，有可能跨越資本主義“卡夫丁峽谷”，而直接享用資本主義的肯定成果，走上社會主義道路。但是，20世紀的歷史證明，能夠跨越的只是社會制度，經(jīng)濟發(fā)展的階段是絕不可能跨越的。

責 編/張 曉