論“中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”思想的價(jià)值意蘊(yùn)

史 巍

東北師范大學(xué)，吉林 長(zhǎng)春 130024

黨的二十大報(bào)告中，二十四處提及“生態(tài)”相關(guān)問題，在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)、加快發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型等方面進(jìn)行了全方位布局，為走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)中華民族文明發(fā)展和永續(xù)發(fā)展等方面提供了思想指南和方向引領(lǐng)。習(xí)近平總書記在論及中國(guó)式現(xiàn)代化時(shí)提出了“人與自然和諧共生”的重要論斷，這既是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化中人與自然關(guān)系的高度概括，更為中國(guó)式現(xiàn)代化中發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)、建設(shè)生態(tài)文明提供了理念性指引，這一論斷的提出具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。本文力圖從人與自然問題與現(xiàn)代化之間關(guān)系入手，探析中國(guó)式現(xiàn)代化“人與自然和諧共生”理念在理論和實(shí)踐兩個(gè)層面的價(jià)值意蘊(yùn)，發(fā)掘其對(duì)于處理人與自然關(guān)系、實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明所體現(xiàn)的價(jià)值與貢獻(xiàn)。

一、從“增長(zhǎng)”到“永續(xù)發(fā)展”：處理人與自然關(guān)系的中國(guó)理念

習(xí)近平總書記指出，無止境地向自然索取甚至破壞自然必然會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)。“中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，首先來自于中國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家對(duì)以西方為代表的發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化道路的理性反思，如果說現(xiàn)代化更多被理解為工業(yè)化以及由工業(yè)化帶來的生產(chǎn)方式、生活方式、心理態(tài)度和價(jià)值觀念的急劇變化，那么現(xiàn)代化與通過科技革命和生產(chǎn)方式革命提高效率和實(shí)現(xiàn)增長(zhǎng)就體現(xiàn)出一定程度的聯(lián)系。從歷史發(fā)展邏輯上看，西方式現(xiàn)代化是率先出現(xiàn)的一種現(xiàn)代化模式：從產(chǎn)生過程看，西方式現(xiàn)代化與資本主義制度的確立是同一過程，其在實(shí)現(xiàn)工業(yè)化過程中，既體現(xiàn)資本對(duì)勞動(dòng)的剝削和掠奪，也伴隨著對(duì)其他民族國(guó)家的直接性的殖民以及間接性的掠奪過程，更有對(duì)自然的利用、改造、占有、征服的過程。從現(xiàn)實(shí)過程看，西方式現(xiàn)代化以自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論邏輯，以物的生產(chǎn)和占有關(guān)系以及資本增殖為現(xiàn)實(shí)邏輯，以“越多越好”為目標(biāo)的發(fā)展模式，自然在生產(chǎn)的意義上服務(wù)于實(shí)現(xiàn)增長(zhǎng)目標(biāo)。因此從其產(chǎn)生發(fā)展過程和理論現(xiàn)實(shí)邏輯看，西方式現(xiàn)代化在發(fā)展的一定階段中忽視了生態(tài)效益，這也是西方式現(xiàn)代化的教訓(xùn)。中國(guó)式現(xiàn)代化“人與自然和諧共生”理念提出新的現(xiàn)代化思路，即不以單純?cè)鲩L(zhǎng)為目標(biāo)，而是以協(xié)調(diào)發(fā)展且發(fā)展結(jié)果服務(wù)于人的現(xiàn)實(shí)需要為目標(biāo)，這一現(xiàn)實(shí)需要也充分考慮了生態(tài)利益以及人與自然關(guān)系，在反思西方式現(xiàn)代化“先污染后治理”發(fā)展路徑的基礎(chǔ)上開辟了一條新的現(xiàn)代化之路。

中國(guó)式現(xiàn)代化“人與自然和諧共生”以發(fā)展邏輯代替了增長(zhǎng)邏輯。西方式現(xiàn)代化的增長(zhǎng)邏輯事實(shí)上是其資本增殖邏輯的反映和表現(xiàn)，資本增殖邏輯在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為“越多越好”的目標(biāo)，其背后是忽視自然和生態(tài)的代價(jià)。馬克思指出:“商業(yè)的目的不是直接消費(fèi)，而是謀取貨幣，謀取交換價(jià)值。”[1]“它所關(guān)心的只是生產(chǎn)剩余價(jià)值，在勞動(dòng)產(chǎn)品中占有一定量的無酬勞動(dòng)。”[2]也就是說，生產(chǎn)并不僅是為了滿足人們的需要而生產(chǎn)物的使用價(jià)值，而是為了交換價(jià)值而生產(chǎn)，為生產(chǎn)而生產(chǎn)。資本增殖過程在現(xiàn)實(shí)性上需要通過物的生產(chǎn)和物的占有及其在社會(huì)中的流通予以實(shí)現(xiàn)。從理論上講，勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，勞動(dòng)者應(yīng)占有全部勞動(dòng)的財(cái)富。而資本主義對(duì)于財(cái)富的積累不是基于勞動(dòng)力所得，而是一種剝削關(guān)系和勞動(dòng)真實(shí)價(jià)值的喪失。“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”[3]資本帶來人的價(jià)值貶值的同時(shí)，也會(huì)帶來自然價(jià)值的貶值。馬克思認(rèn)為，“自然界同勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值的源泉。”[4]作為財(cái)富源泉的自然在占有邏輯下，隨著生產(chǎn)的商品無休止增長(zhǎng)，來自于自然的生產(chǎn)原材料也不斷消耗，自然資源的有限性和不可再生性必然帶來危機(jī)。正如恩格斯所言，“在各個(gè)資本家都是為了直接的利潤(rùn)而從事生產(chǎn)和交換的地方，他們首先考慮的只能是最近的最直接的結(jié)果。”[5]資本的個(gè)人所有，使個(gè)人更多關(guān)注財(cái)富增長(zhǎng)而不考慮為此犧牲的群體利益和社會(huì)效益，在科學(xué)和工業(yè)加持下，西方式現(xiàn)代化在加速生產(chǎn)的同時(shí)，也在加速消耗自然能源和要素，人與自然之間的緊張關(guān)系愈演愈烈。即便在今天，西方式現(xiàn)代化已經(jīng)意識(shí)到自身存在這一問題，但只要資本邏輯仍然發(fā)揮核心作用，只要私人占有生產(chǎn)資料并以此作為財(cái)富獲得方式的狀況沒有改變，人與自然的緊張關(guān)系事實(shí)上也難以在實(shí)踐層面上得到解決。中國(guó)式現(xiàn)代化“人與自然和諧共生”的提出建立在對(duì)增長(zhǎng)邏輯的反思和克服基礎(chǔ)上，而以發(fā)展特別是發(fā)展的成果為全體人民共享作為核心理念，使其既需要考慮發(fā)展的規(guī)模和速度，更需要考慮實(shí)現(xiàn)發(fā)展的路徑和代價(jià)。

中國(guó)式現(xiàn)代化“人與自然和諧共生”體現(xiàn)了文明發(fā)展和永續(xù)發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化文明發(fā)展和永續(xù)發(fā)展首先來自于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧。在人類文明初期，中華民族已經(jīng)自覺不自覺地意識(shí)到人與自然關(guān)系的問題，產(chǎn)生了人與自然和諧共生意識(shí)，“懷柔百川，及河喬岳”表達(dá)了人對(duì)待自然的態(tài)度，“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”“財(cái)成天地之道，輔相天地之宜”表明人類體察自然變化以文化自身的重要意義，同時(shí)也表明人的財(cái)富和生活來自于自然的基本理解。“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”的論述，也體現(xiàn)中華民族從古至今始終將尊重自然本身的規(guī)律作為利用自然為自身服務(wù)的前提性條件。“順天時(shí)，量地利，則用力少而成功多”正是遵守這一規(guī)則為人們帶來的有益結(jié)果。中華傳統(tǒng)文化中對(duì)自然的尊重態(tài)度，為中國(guó)式現(xiàn)代化處理人與自然關(guān)系奠定了豐厚的文化基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承和發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于發(fā)展的基本認(rèn)識(shí)，并伴隨時(shí)代發(fā)展不斷拓展其內(nèi)涵和實(shí)踐方式。在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)初期，完成從農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國(guó)，特別是在艱苦的條件下，解決全體人民溫飽問題成為把握人與自然關(guān)系的重要出發(fā)點(diǎn)，在這一階段，黨和國(guó)家制定了一系列政策。毛澤東同志在《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》中提出保護(hù)森林、保護(hù)沿海漁場(chǎng)、保護(hù)和發(fā)展畜牧業(yè)等政策，此后無論是關(guān)于農(nóng)林生產(chǎn)中山地的“吃山養(yǎng)山”策略，還是解決森林資源不足中提出的開展全國(guó)大規(guī)模“植樹造林”政策；無論是在水土保持工作中積累經(jīng)驗(yàn)、方向和方法，還是在根治黃海自然災(zāi)害等的治理和抗災(zāi)斗爭(zhēng)工作中，持續(xù)提出“建設(shè)規(guī)模要與國(guó)力相適應(yīng)”“統(tǒng)一規(guī)劃農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)生產(chǎn)”等重要思想。這既堅(jiān)定了戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的信心，也發(fā)揮了共產(chǎn)主義精神，把自然和生態(tài)放在中國(guó)人民生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)的意義上予以對(duì)待。改革開放后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展和人們生活水平不斷提升，發(fā)展過程中造成的環(huán)境問題越來越多，在發(fā)展中如何實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境治理和保護(hù)成為重要問題。在這一過程中黨和國(guó)家提出將工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展、市政建設(shè)與環(huán)境保護(hù)和治理結(jié)合的思路，關(guān)停造成水污染的工廠，基本解決大氣、水質(zhì)污染問題。在《關(guān)于開展全民義務(wù)植樹運(yùn)動(dòng)的決議》中指出，植樹造林，綠化祖國(guó)，是建設(shè)社會(huì)主義，造福子孫后代的偉大事業(yè)，是治理山河，維護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略措施。封山育林、植樹造林，整治河堤、疏浚航道等工程以及“綠化祖國(guó)，造福萬代”口號(hào)的提出從系統(tǒng)思維和可持續(xù)發(fā)展視角審視人與自然關(guān)系。鄧小平同志提出“必須按照統(tǒng)籌兼顧的原則來調(diào)節(jié)各種利益的相互關(guān)系”“所謂因地制宜，就是說那里適宜發(fā)展什么就發(fā)展什么，不適宜發(fā)展就不要去硬搞”“要有點(diǎn)雄心壯志，把黃山旅游的牌子打出去”“在這里，我們的資本就是山”等重要觀點(diǎn)和論斷，不僅深思了人與自然、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系，更提出了推動(dòng)自然資源開發(fā)保護(hù)中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的新思路。此后黨和國(guó)家“可持續(xù)發(fā)展”的重大戰(zhàn)略以及科學(xué)發(fā)展觀的提出深化了對(duì)人與自然關(guān)系的理解。進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出“文明發(fā)展和永續(xù)發(fā)展”理念，黨的十八大部署全面建成小康社會(huì)戰(zhàn)略時(shí)，正式提出把生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局之中，黨的十九大又將“美麗”作為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的衡量指標(biāo)。習(xí)近平總書記在“七一”重要講話中提出，我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。由此可見，習(xí)近平總書記從中華民族偉大復(fù)興、人類文明新形態(tài)和中華民族永續(xù)發(fā)展的角度規(guī)劃生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略意義，從治國(guó)理政的高度將生態(tài)文明建設(shè)納入新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的整體之中，提出物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明的協(xié)調(diào)推進(jìn)、全面發(fā)展。從將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體布局，到把生態(tài)文明建設(shè)寫入憲法，從堅(jiān)決打贏打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)，到統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理，污染治理力度之大、制度出臺(tái)頻度之密、監(jiān)管執(zhí)法尺度之嚴(yán)、環(huán)境質(zhì)量改善速度之快前所未有，中國(guó)以極大的決心和力度實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)代化征程中推進(jìn)“人與自然”的文明發(fā)展和永續(xù)發(fā)展。這表明中國(guó)式現(xiàn)代化“人與自然和諧共生”理念所強(qiáng)調(diào)的生態(tài)意識(shí)始終貫穿于治國(guó)理政的全過程，因此“人與自然和諧共生”理念的提出既有深厚的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文明傳統(tǒng)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人處理人與自然關(guān)系一貫主張的體現(xiàn)，更是以習(xí)近平總書記為核心的黨中央在生態(tài)文明建設(shè)上守正創(chuàng)新的新思想新理念，其目標(biāo)在于更好實(shí)現(xiàn)文明發(fā)展和永續(xù)發(fā)展，在從“增長(zhǎng)”到“發(fā)展”的邏輯上對(duì)發(fā)展有了更高的目標(biāo)和更深入的理解。

“人與自然和諧共生”現(xiàn)代化所體現(xiàn)出的文明發(fā)展和永續(xù)發(fā)展理念所追求的目標(biāo)不是單一生產(chǎn)力或經(jīng)濟(jì)數(shù)量增長(zhǎng)，而是始終以高質(zhì)量發(fā)展特別是惠及全體人民的高質(zhì)量發(fā)展為目標(biāo)，這就要求在處理人與自然關(guān)系時(shí)，尊重自然的基礎(chǔ)性作用，不能為了增長(zhǎng)而付出環(huán)境和自然代價(jià)。文明發(fā)展和永續(xù)發(fā)展的理念使中國(guó)式現(xiàn)代化有了清晰的思路和目標(biāo)，體現(xiàn)出關(guān)注物質(zhì)與精神、自然與人類的協(xié)調(diào)發(fā)展以及惠及子孫后代利益的可持續(xù)性發(fā)展，使中國(guó)式現(xiàn)代化在處理人與自然關(guān)系上體現(xiàn)出鮮明的辯證智慧和中國(guó)特色。

二、從“統(tǒng)一”到“共生”：理解人與自然關(guān)系的生態(tài)智慧

習(xí)近平總書記指出，“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身。”[6]“當(dāng)人類合理利用、友好保護(hù)自然時(shí)，自然的回報(bào)常常是慷慨的；當(dāng)人類無序開發(fā)、粗暴掠奪自然時(shí)，自然的懲罰必然是無情的。”[7]在這些表述中，習(xí)近平總書記從人與自然天然的一體性以及人與自然在人的實(shí)踐活動(dòng)中的一體性角度，將人與自然關(guān)系理解為一種內(nèi)在關(guān)系，將人與自然共存共榮、共同發(fā)展作為當(dāng)代中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的重要出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)，在馬克思主義經(jīng)典作家提出的人與自然“統(tǒng)一”意義上將“統(tǒng)一”的內(nèi)涵在“共生”意義上予以詮釋，體現(xiàn)了對(duì)這一“統(tǒng)一”關(guān)系的中國(guó)式理解。

馬克思主義經(jīng)典作家始終立足唯物史觀認(rèn)識(shí)和理解人與自然的關(guān)系，并將人與自然的統(tǒng)一作為基本觀點(diǎn)之一。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾指出，“人與自然的關(guān)系”是一個(gè)重要問題，既產(chǎn)生了“實(shí)體”和“自我意識(shí)”等近代以來認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的思想爭(zhēng)論和“高深莫測(cè)的創(chuàng)造物”，也伴隨著工業(yè)文明不斷進(jìn)展而形成“人與自然統(tǒng)一”的觀點(diǎn)，人與自然的“斗爭(zhēng)”促進(jìn)其生產(chǎn)力在相應(yīng)基礎(chǔ)上發(fā)展構(gòu)成了實(shí)踐意義上把握、處理和真實(shí)認(rèn)識(shí)兩者關(guān)系的基本視野。作為實(shí)踐主體人的自然屬性，使人必須善待自身產(chǎn)生于其中的自然。首先，從人的存在本性上看，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中”的現(xiàn)實(shí)狀況決定人看待自然的特殊性。恩格斯在《自然辯證法》中指出，“我們決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不是像站在自然界之外的人似的去支配自然界”[5]。這表明人與自然的統(tǒng)一從本質(zhì)上說在于人存在于自然當(dāng)中的生命存續(xù)方式。正是在這一意義上，人并不能夠以最近的、最直接的效益簡(jiǎn)單對(duì)待自然，否則人與自然一體性被破壞所導(dǎo)致的較遠(yuǎn)的、晚些才能顯現(xiàn)出來的后果就需要人承擔(dān)無法估量的巨大代價(jià)。其次，從人的實(shí)踐過程上看，人的實(shí)踐總是人利用自然力而改變自然的過程，自然就是“人的無機(jī)身體”。馬克思曾經(jīng)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》當(dāng)中詳細(xì)論述了自然界與人的關(guān)系，他指出人必須通過與自然界之間的物質(zhì)交換過程而維持自身的生存，在自然維持人的肉體持存的意義上，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)身體”[8]。這不僅表明人自身所具有的自然生命力轉(zhuǎn)化為人的天賦才能、欲望等，使其作為自然存在物構(gòu)成了人與自然統(tǒng)一的基礎(chǔ)，更指明了自然作為生活資料和生產(chǎn)資料的提供者，是工人肉體持續(xù)的基礎(chǔ)和前提，因此“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”[8]。自然資源的產(chǎn)品表現(xiàn)為食物、燃料、衣物、住房等形式，構(gòu)成人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。在《資本論》中，馬克思指出自然資源分為社會(huì)資料的自然資源和勞動(dòng)資料的自然資源，前者包括具有豐富魚類資源的水域、具有強(qiáng)大肥力的土地等，后者表現(xiàn)為可以用來航船的江海河流、作為生產(chǎn)資料的煤炭、樹林、金屬等。馬克思進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)在較高的社會(huì)發(fā)展階段，作為勞動(dòng)資料的自然資源在發(fā)展生產(chǎn)力的過程中起決定性作用。更為重要的在于，人在實(shí)踐過程中通過利用自然力而為其提供物質(zhì)生產(chǎn)的巨大能力，馬克思在評(píng)價(jià)大不列顛工人的發(fā)展成就時(shí)明確指出，工人們所奠定的新社會(huì)即現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的真實(shí)基礎(chǔ)就是“把自然的破壞力變成了人類的生產(chǎn)力”[9]。這說明人類的生產(chǎn)力本身事實(shí)上來源于自然本身的力量，正是通過利用和改造自然力量而發(fā)展工業(yè)的過程中，能夠運(yùn)用自然規(guī)律和借助自然力量的能力，以及變換自然界的物質(zhì)形態(tài)、改變自然力量發(fā)揮作用的條件、利用和儲(chǔ)備強(qiáng)大的自然力使人類獲得了巨大的生產(chǎn)力。人與自然之間從生命體產(chǎn)生和持存意義上的從屬關(guān)系、身體機(jī)能的延展關(guān)系以及人所擁有的力量不過是自然力量的形式變換的關(guān)系為“人與自然統(tǒng)一”奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。馬克思主義經(jīng)典作家在以上三個(gè)維度上闡述了“人與自然統(tǒng)一”的基本觀點(diǎn)，第一個(gè)層面“人與自然統(tǒng)一”于人的自然生命本性；第二個(gè)層面“人與自然統(tǒng)一”于自然作為人的無機(jī)身體的物質(zhì)交換過程；第三個(gè)層面“人與自然統(tǒng)一”于人將自然力轉(zhuǎn)換為生產(chǎn)力的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。可以看到人對(duì)自然的態(tài)度既依托于人的生命本性和存在方式，更服務(wù)于人自身的生產(chǎn)和實(shí)踐活動(dòng)的根本目標(biāo)，正是在這一意義上自然具有對(duì)人的存在和活動(dòng)本身的重大意義和價(jià)值。

馬克思主義經(jīng)典作家在唯物史觀的意義上對(duì)“人與自然統(tǒng)一”關(guān)系的思考為中國(guó)式現(xiàn)代化處理人與自然關(guān)系奠定了理論基礎(chǔ)，在“人與自然統(tǒng)一”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨人更從“共生”的意義上認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系。人與自然的生命共同體理論根源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧。其中儒家提出人與自然之間的“天人合一”，即人與自然關(guān)系具有本源上的一體性：從“生”的意義上講，萬物并育，各正性命，這就表明世界中的所有人與物都需要按照它生的本性發(fā)育成長(zhǎng)；而從“一體”的意義上說，這要求人們不僅要將他人看作與自己是血脈相貫的，而且也要求把整個(gè)自然界的存在物也看作是自己生命存在的一部分。儒家關(guān)于人與自然之間“仁者以天地萬物為一體”就是把對(duì)自然規(guī)律的遵循的完善，把整個(gè)自然界看作是一個(gè)統(tǒng)一的生命系統(tǒng)，把尊重自然界的一切生命的價(jià)值，愛護(hù)一切動(dòng)物、植物和自然產(chǎn)物看作是人類的崇高道德職責(zé)。正是出于這樣的理解人必須按照大自然的規(guī)律活動(dòng)，取之有時(shí)，用之有度。與儒家相似，道家將人與自然都看作是生命存在形式的同時(shí)，也意識(shí)到自然界與人一樣都有自身存在與承受的限度，因而人對(duì)自然的開發(fā)與利用應(yīng)當(dāng)在這個(gè)限度之內(nèi)，即人在對(duì)自然進(jìn)行改造和利用時(shí)要防止“物極必反”，更不可濫施濫為。“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡”，且“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“人與自然共生”的發(fā)展邏輯被中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中所繼承，毛澤東同志將認(rèn)識(shí)自然、了解自然與人獲得自由聯(lián)系起來理解，指出“要用自然科學(xué)來了解自然，克服自然和改造自然，從自然里得到自由”，并號(hào)召開展植樹造林、防風(fēng)固沙、興修水利等大型工程，推進(jìn)實(shí)現(xiàn)文明發(fā)展的生態(tài)實(shí)踐。鄧小平同志也將保護(hù)環(huán)境作為基本國(guó)策，指出“保護(hù)環(huán)境是全國(guó)人民的根本利益所在”。此后無論是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口環(huán)境的統(tǒng)籌發(fā)展，還是在科學(xué)發(fā)展觀指引下實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的自覺，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終將人與自然之間文明和協(xié)調(diào)發(fā)展作為現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)和任務(wù)。歷史發(fā)展進(jìn)入新階段，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出“人與自然和諧共生”理念，在科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)上，將人與自然關(guān)系定位在“共生”關(guān)系上。“人與自然和諧共生”中的“共生”首先體現(xiàn)為自然對(duì)人的生命和生活所具有的無可替代的意義，對(duì)于人來說自然是人身處于其中的天然環(huán)境，用之不覺，失之難存，因此人必須生活于自然之中才能過屬人的生活。正是在這一意義上習(xí)近平總書記指出，“我們要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”[10]。“共生”也體現(xiàn)為人與自然的內(nèi)在共生關(guān)系，自然不僅關(guān)涉人的生命存續(xù)，更對(duì)人的以生產(chǎn)實(shí)踐為代表的物質(zhì)活動(dòng)和以審美藝術(shù)為代表的精神活動(dòng)體現(xiàn)出基礎(chǔ)性和前提性作用，而自然本身也因?yàn)槿说拇嬖诙鎏砹嗽S多超越自然的物質(zhì)能量變換和文化蘊(yùn)涵，使人與自然呈現(xiàn)出嶄新的樣態(tài)，自然本身已經(jīng)成為人生存方式的重要組成部分。這樣的共生理解既體現(xiàn)為對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家“人與自然統(tǒng)一”思想的繼承，更體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”思想的現(xiàn)代理解，以及中國(guó)人特別是當(dāng)代中國(guó)人看待人與自然關(guān)系的視角。

“中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”是對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家“人與自然統(tǒng)一”思想的當(dāng)代中國(guó)認(rèn)識(shí)，是對(duì)人與自然關(guān)系理解的不斷深化和與時(shí)俱進(jìn)的結(jié)果，也是以新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化理論審視人與自然關(guān)系的重要理論成果。這一思想回答了在現(xiàn)代化發(fā)展到一定階段，在中國(guó)這樣有著獨(dú)特歷史文化的國(guó)家，人們應(yīng)該如何對(duì)待和回應(yīng)人與自然關(guān)系這一根本性、基礎(chǔ)性問題，其既與馬克思主義經(jīng)典作家的思想理論一脈相承，又體現(xiàn)了伴隨時(shí)代發(fā)展的新變化，中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)該問題的時(shí)代答案。

三、從“和解”到“共同體”：把握人與自然關(guān)系的當(dāng)代視角

“中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，既是黨和國(guó)家對(duì)當(dāng)下發(fā)展路徑的時(shí)代回答，更面向未來展望中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展應(yīng)該朝向何種目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)何種樣態(tài)，這表明“人與自然和諧共生”中也包含著人與自然的理想存在樣態(tài)，“共同體”思路既貫通了馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人類理想社會(huì)形態(tài)的未來展望，更將這一路徑拓展到人與自然關(guān)系上，達(dá)到對(duì)這一問題理解的新境界。

馬克思恩格斯在其思想的不同發(fā)展階段中都強(qiáng)調(diào)了人與自然的和解與人與人的和解，將其作為理想社會(huì)形態(tài)的特征。馬克思恩格斯指出，在資本主義社會(huì)條件下，“一切生產(chǎn)都是個(gè)人在一定社會(huì)形式中借這種社會(huì)形式而進(jìn)行的對(duì)自然的占有”[11]。當(dāng)人類社會(huì)發(fā)展到資本主義，“只有在資本主義制度下自然界才不過是人的對(duì)象，不過是有用物”[8]。人對(duì)自然的態(tài)度也影響人與人之間的關(guān)系。在談及勞動(dòng)異化過程中，馬克思指出工人越是占有外部對(duì)象和感性自然界就越來越失去生活資料和維持肉體持存的手段，作為工人才能維持肉體主體的身份，這就使人的自然屬性在某些社會(huì)歷史發(fā)展階段中被扭曲和異化，異化勞動(dòng)導(dǎo)致了工人喪失了勞動(dòng)的創(chuàng)造性并因自身的自然需求而為資本所控制，這是社會(huì)關(guān)系扭曲了人與自然統(tǒng)一性的表現(xiàn)和反映。不僅如此，在談及人類社會(huì)當(dāng)中不同性別之間的關(guān)系時(shí)，馬克思指出男性和女性之間的關(guān)系在一定意義上就是人與自然關(guān)系的映射，即在人與自然的“類關(guān)系”中所表明的人對(duì)自身自然性的克服和征服，反映在人與人的關(guān)系上也表明了人對(duì)人的自然規(guī)定性的控制、征服，這就體現(xiàn)為人類當(dāng)中一部分群體對(duì)另一部分群體的社會(huì)關(guān)系。正是在這一意義上，馬克思指出，男女之間關(guān)系是“人和人之間的直接的、自然的、必然的關(guān)系”，而這一人與人之間的關(guān)系“直接就是人同自然界的關(guān)系”[5]。在實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)為“人們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系制約著他們之間的狹隘關(guān)系”[4]，與此相對(duì)應(yīng)，人對(duì)人的狹隘關(guān)系也反過來更加深了其對(duì)自然的狹隘關(guān)系。如何彌合人與自然之間的裂痕，實(shí)現(xiàn)二者和諧統(tǒng)一發(fā)展，馬克思恩格斯指出，使現(xiàn)存的世界革命化是共產(chǎn)主義者的全部問題，而其中的重要目標(biāo)之一是人和自然的和諧。共產(chǎn)主義社會(huì)將徹底改變資本主義條件下人與自然的關(guān)系，到那時(shí)，“那種關(guān)于精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間的對(duì)立的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就越不可能成立了”[12]。結(jié)束生產(chǎn)者與自然條件的分離狀況，取而代之的將是生產(chǎn)者與自然條件之間的緊密結(jié)合。這意味著共產(chǎn)主義真正實(shí)現(xiàn)了“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下”[4]，這就是馬克思主義經(jīng)典作家所提出的“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[8]。馬克思主義經(jīng)典作家“兩個(gè)和解”的思想包含了其對(duì)理想社會(huì)形態(tài)的美好愿景，而共產(chǎn)主義是人與自然關(guān)系真正和解的社會(huì)條件，這其中包含著一種共同體的思維方式。在馬克思主義經(jīng)典作家看來，社會(huì)制度為實(shí)現(xiàn)人與自然“和解”奠定了根本的制度基礎(chǔ)，并提供了最為堅(jiān)實(shí)的前提條件。在馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)于“兩個(gè)和解”的經(jīng)典論述中體現(xiàn)出只有以共同體的方式理解人與自然、人與人才能真正解決其存在的矛盾性。

中國(guó)特色社會(huì)主義制度基礎(chǔ)，為實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人的和解奠定了制度基礎(chǔ)，從根本上為在現(xiàn)代化的征途中實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”提供了最為充分的條件。但同時(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化在創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)生產(chǎn)力和豐富的物質(zhì)生活和精神生活的征途中，也需要回應(yīng)如何認(rèn)識(shí)自我與人類文明中的他者之間的關(guān)系、如何更好處理生產(chǎn)發(fā)展與生態(tài)良好關(guān)系問題。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記提出一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，“共同體”是其中的重要理念，繼承和發(fā)展了馬克思主義理論解決人與自然、人與人之間矛盾和分歧的“和解”思想，體現(xiàn)了馬克思主義政黨解決問題的總體思路和基本立場(chǎng)。在處理自我與他者關(guān)系中，習(xí)近平總書記提出的“人類命運(yùn)共同體”理念為解決國(guó)與國(guó)之間關(guān)系提供了新的思路和新的視角，對(duì)于共同利益和共同命運(yùn)的強(qiáng)調(diào)為解決國(guó)際爭(zhēng)端和在問題中求同存異，達(dá)成人與人之間的和解提供了新的思路。在此基礎(chǔ)上“人與自然生命共同體”理念從人與自然生命共同體的意義上把握中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展方向。習(xí)近平總書記指出，生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是相互依存、緊密聯(lián)系的有機(jī)鏈條。人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草，這個(gè)生命共同體是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。這一理解不但將自然界理解為與人息息相關(guān)的生命系統(tǒng)，更提出人的生命與自然生命的內(nèi)在一致性，人類社會(huì)共同體與自然界共同體是一個(gè)辯證統(tǒng)一的“整體共同體”。這就在人和自然之間建立了“整體生命觀”，即不僅“自然是人的無機(jī)身體”，自然和人也建立了“整體性生命”；不僅自然是人的生命的一部分，人更是自然或宇宙整體生命的一部分，這就將自然提高到與生命同等地位的倫理高度，更將對(duì)人與自然的共同體關(guān)系、人與自然之間相互依存、互為依賴的有機(jī)聯(lián)系的強(qiáng)調(diào)提升到新的境界和新的高度。

在“人與自然生命共同體”的理解基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記也從共同體的意義上回答了在處理人與自然關(guān)系過程中的一些重點(diǎn)和難點(diǎn)問題。在回應(yīng)僅將自然生態(tài)作為生產(chǎn)資料因素存在的理解時(shí)，習(xí)近平總書記不僅提出“綠水青山就是金山銀山”“冰天雪地也是金山銀山”等重要論斷，將自然資源作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要資源，更創(chuàng)造性提出“生態(tài)生產(chǎn)力”，明確指出“生態(tài)就是資源，生態(tài)就是生產(chǎn)力”，自然和生態(tài)在人的生產(chǎn)實(shí)踐中的重要性不僅停留于為生產(chǎn)提供物質(zhì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)資料，不僅作為生產(chǎn)中的被動(dòng)因素而存在，而是體現(xiàn)為作為生產(chǎn)力重要組成部分的能動(dòng)性，提出借助自然力量創(chuàng)造性提升人利用自然的能力和水平，將人與自然從主體與客體、主動(dòng)與被動(dòng)的二元對(duì)立關(guān)系的理解中解放出來，將對(duì)人與自然關(guān)系在生產(chǎn)中的認(rèn)識(shí)提升到了新的高度，也為實(shí)現(xiàn)人與自然更高程度上的和解提出了新的思路和視角。在回應(yīng)人們對(duì)價(jià)值和財(cái)富的單一化理解過程中，習(xí)近平總書記提出了“生態(tài)本身就是價(jià)值”“生態(tài)是資源和財(cái)富，是我們的寶藏”等重要論斷，將生態(tài)要素作為人的價(jià)值和財(cái)富的一部分，為當(dāng)代中國(guó)實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的“和解”提供了具體思路。

“中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”重要論斷，在發(fā)展目標(biāo)上追求文明發(fā)展和永續(xù)發(fā)展，在關(guān)系定位上提出“共生”關(guān)系，在解決思路上提出“共同體”方案，既體現(xiàn)出對(duì)處理人與自然關(guān)系中的中國(guó)理念和中國(guó)智慧，也是對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人與自然關(guān)系思想的繼承和發(fā)展，其中所包含的思想價(jià)值不僅對(duì)于當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中處理人與自然關(guān)系問題具有重大理論價(jià)值和實(shí)踐意義，更對(duì)于其他國(guó)家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中處理類似問題體現(xiàn)出重要價(jià)值，這就需要我們?cè)谏钊肜斫獾幕A(chǔ)上，在實(shí)踐當(dāng)中予以貫徹落實(shí)，從而真正實(shí)現(xiàn)通過自然生態(tài)保護(hù)為人民創(chuàng)造共同福祉，創(chuàng)造在人與自然關(guān)系意義上的文明新形態(tài)。