《陋室銘》：“言為心聲”的典范

“山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈”，這樣一句膾炙人口并被人廣泛引用的話，出自于劉禹錫的《陋室銘》，并被選入統(tǒng)編版初中語文教材。凡是被編入教材的課文，總是需要教師的仔細(xì)揣摩的，揣摩既是為了課堂上的有效教學(xué)，也是為了拓寬自己的視野、提升自己的專業(yè)教師水平。相對于其它的課文而言，《陋室銘》這篇課文已經(jīng)被解讀了很多年，解讀的角度也不斷細(xì)化，按理說已經(jīng)沒有再多的解讀空間了。但是筆者又想，經(jīng)典的作品應(yīng)當(dāng)是常讀常新的，《陋室銘》是如此的長盛不衰，那么也應(yīng)當(dāng)在當(dāng)前的新時代背景之下，解讀出新的內(nèi)涵。當(dāng)然這里所追求的不只是標(biāo)新立異——標(biāo)新立異并不是一個貶義詞，至少在課文解讀的視野之下，只要是能夠自圓其說的標(biāo)新立異，其在解讀課文的視閾當(dāng)中都是有價值的。

帶著這樣的認(rèn)識并在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上再來解讀《陋室銘》，可以有這樣兩個層次的認(rèn)識：其一，從傳統(tǒng)的角度來看，陋室有德，故而傳名，因此《陋室銘》常常被認(rèn)為是劉禹錫表明自我心志、品性的代表佳作，其所具有文學(xué)藝術(shù)和人性品德雙重內(nèi)涵，對后人形成了非常深刻的影響，因此在賞析該文時，既要從創(chuàng)作手法入手，品鑒其藝術(shù)特色，又要從詩人所營造“淡雅自然，質(zhì)樸天成”的意境切入，體會詩豪“陋室馨香，德智雙全”的高潔品性。[1]其二，從創(chuàng)新解讀的角度來看，《陋室銘》面向當(dāng)下的社會與學(xué)生個體，依然有著強烈的啟發(fā)意義。作為當(dāng)下的解讀者，尤其要讀懂“言”中的“心聲”。

一、深度解讀的誤區(qū)

應(yīng)當(dāng)說在新的背景之下，對一則經(jīng)典文本進行解讀肯定是需要追求深度的，這也就是人們常說的深度解讀。但是必須提前提醒的是，深度解讀并不是一把萬能鑰匙，如果深度解讀走入誤區(qū)，那么就有可能讓新時代背景下的課文解讀偏離航向。

比如說，有人認(rèn)為《陋室銘》所寫者，不過是作者被貶之后，因為一再受到知縣的打壓，住所一再變換，居住面積一再變小，作者內(nèi)心激憤而不斷地發(fā)聲，《陋室銘》正是被第三次打壓之后的激憤之言。其理由則是對劉禹錫《陋室銘》的寫作背景的梳理，其中的主要內(nèi)容就是：公元824年暮春，劉禹錫被撤掉屯田員外郎的職務(wù)，他被貶至安徽和州某縣當(dāng)一名小官。原因很簡單：他參加了翰林待詔兼度支使王叔文領(lǐng)導(dǎo)的“永貞革新”，反對宦官干政和藩鎮(zhèn)割據(jù)勢力。[2]有一天其正步履蹣跚地走在泥濘的小路上，因為被貶到只能住一床、一桌、一椅的狹小屋子里，所以內(nèi)心憤怒而發(fā)激憤之言。

且不管這樣的情形是否屬實，就算是屬實的話，如此梳理寫作背景也是有害而無益的。誠然，不少經(jīng)典作品都是作者在激憤之后所寫的，但這并不意味著這些作品的價值僅在于疏解作者內(nèi)心的苦悶。尤其是對于后人來說，對這些經(jīng)典文本的解讀，是為了感受作者內(nèi)心的正能量，是為了將其作為中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的一部分而傳承。因此對于上面所梳理的這一背景，筆者更傾向于認(rèn)為這是作者不改其志，每次被打壓之后都會寫下自己的心聲，這種心聲是樂觀的，是對自己內(nèi)心的堅守，是高潔思想的永恒傳承。

二、返璞歸真再解讀

正是基于上述分析，才可以認(rèn)為《陋室銘》中的劉禹錫既有安貧樂道的一面，又有積極進取的一面。而進一步分析，特意認(rèn)為作者真正的精神追求是對儒家君子人格的固守——“君子之德”正是使這陋室不“陋”的根本原因。也就是說，陋室之中的寧靜內(nèi)心是他淡泊自守的君子品性，能與“鴻儒”交往在于他廣博的君子學(xué)養(yǎng)，高雅的閑居生活則表現(xiàn)了他超凡脫俗的君子情趣。[3]

可以想象的是，被貶的作者在實際生活當(dāng)中很少真的有談笑的鴻儒，也不可避免有往來的白丁，而且作者對談笑鴻儒的推崇，以及自己所說的“往來無白丁”也并不是對白丁的否定，“調(diào)素琴”“與閱金經(jīng)”可能也更多的是作者內(nèi)心的一種期待。但也正是這種內(nèi)心的期待，恰恰反映了作者樂觀的生活態(tài)度以及高雅的精神追求。所以從這個角度來解讀《陋室銘》，倒不如將視角真正放到作者身上，將作者看作是日常生活中的一個能夠?qū)ψ约旱难孕挟a(chǎn)生積極影響的導(dǎo)師，這種解讀視角貼近生活，能夠?qū)鹘y(tǒng)解讀中遠離生活的認(rèn)識拉回到生活中來，從而達到一種返璞歸真的狀態(tài)。

這里不妨反其道而行之，去設(shè)想：臺階上光滑如鏡，路過窗戶能夠看到熙熙攘攘的人群;與自己往來的沒有一個鴻儒，而多是白丁;在生活中沒有調(diào)素琴、閱金經(jīng)的興致，有的只是絲竹入耳、案牘勞形。那么這樣的生活會是怎樣的呢？辯證的講，這樣的生活并非一無是處，畢竟生活當(dāng)中有愛交友的人，愛熱鬧的人，愛與普通老百姓打成一片的人，熱愛音樂的人，當(dāng)然也有醉心于工作而一生疲憊的人。正是這種形形色色的人，組成了一個多元的社會。

有了這樣的設(shè)想，再去思考“苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”，又會有怎樣的認(rèn)識呢？其實劉禹錫筆下的陋室生活，并不是對日常生活的否定，其為“陋室”而“銘”，與其說是對道德品質(zhì)的歌頌，倒不如說是被打壓之后內(nèi)心精神的茁壯生長：即使是“苔痕上階綠，草色入簾青”，也不影響內(nèi)心對“談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)”的期待與追求，即使“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”，也不影響內(nèi)心對“斯是陋室，惟吾德馨”的堅守。換句話說，當(dāng)作者沒有被貶的時候，他或許也能夠體驗到平凡生活的快樂，但是在被貶之后卻沒有怨天尤人，而是將內(nèi)心的期待與追求，借助于優(yōu)美的文字闡述出來，這就是一種人生態(tài)度。因此解讀這篇課文，除了要推崇“斯是陋室，惟吾德馨”之外，更應(yīng)當(dāng)是讓每一個閱讀者都認(rèn)識到：在生活境遇發(fā)生改變的時候，應(yīng)當(dāng)調(diào)整自己的心態(tài)，讓自己變得積極起來，這或許才是本文解讀的更大的價值。

三、尊重常理校航向

將上述分析綜合起來辨析，筆者以為對于像《陋室銘》這樣的經(jīng)典文本來說，有價值的解讀視角，不應(yīng)當(dāng)是對文本本身進行無限度的“深度”挖掘——這種所謂的深度解讀純粹是皓首窮經(jīng)式的研究，也許有所謂的學(xué)術(shù)價值，但是卻缺乏實在有效的生活指示。如果在解讀的過程當(dāng)中，能夠更多的貼近日常生活的需要——這里所說的需要是指精神生活的需要。在普通人的精神世界里，要想成長出積極的精神種子，并不是一件簡易的事情，即使對于一些身居高位的人而言，當(dāng)其生活走向普通人生活的時候，也未必能夠迅速轉(zhuǎn)化過來。由此來看《陋室銘》這篇課文的解讀，就可以發(fā)現(xiàn)解析其寫作背景的最大意義，正是在于能夠?qū)⒚恳粋€普通的讀者嵌入其中，能夠?qū)⒆髡叩纳铙w驗變成解讀者的生活體驗，如此引導(dǎo)每一個解讀者形成積極的人生態(tài)度，這才應(yīng)當(dāng)是《陋室銘》正確的解讀方向。

有了這樣的解讀視角，那么對《陋室銘》一文中的細(xì)節(jié)會有一些新的認(rèn)識。有人在贊賞唐劉禹錫之《陋室銘》，為千古傳揚之佳作，膾炙人口之名篇的時候，認(rèn)為文中的“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”句意，認(rèn)為“第一‘無’字可疑，似誤”，認(rèn)為其句意為“于此陋室之中，沒有樂器之音擾亂耳膜，沒有文書公文勞苦形體”，并據(jù)王力于其《古代漢語》中注釋的“‘絲竹’云：‘泛指樂器’”。[4]其實，建立了上述解讀思路，再談“絲竹”是管弦樂器還是泛指樂器，已經(jīng)沒有太大意義了，畢竟建立正確的尤其是身處逆境的人生態(tài)度，要比研究這些細(xì)節(jié)有更大的意義。

參考文獻：

[1]曾光.陋室之有唯德唯真——《陋室銘》之人性[J].中學(xué)語文教學(xué)參考，2019（9）：26-27.

[2]大野.激出來的《陋室銘》[J].前線，2021（1）：93-93.

[3]曾婷鳳.陋室有何“德”——從《陋室銘》看劉禹錫的精神追求[J].中學(xué)語文教學(xué)參考，2021（18）：57-58.

[4]喬俊杰，馬玉山.《陋室銘》疑析[J].修辭學(xué)習(xí)，2000（3）：43-44.

張小平，重慶市長壽實驗中學(xué)校教師。