柳城黌宇

韋美兵 施鐵靖

所謂“黌”（hóng，音：弘）者，古代指學生聚集學習的地方?！逗鬂h書.仇覽傳》有云：“農事既畢，乃令子弟群居，還就黌學?！彼?，黌字使用，古代泛指學舍、學堂或學校。

黌宇，古代則具體地指學生學習所在的校舍?！逗鬂h書.儒林列傳序》曰：“順帝有感翟酺之言，乃更修黌宇?！?/p>

因此，筆者將本篇文字的題目定為“柳城黌宇——鳳山書院”，借以追憶有清一代，柳城學子匯集學習之圣地——鳳山書院。

鳳山，這座千年古鎮，自唐宋以降直至民國，一直是柳城縣縣衙所在地。據史籍記載，宋咸淳元年（1265）曾一度將柳州府府衙移駐鳳山，柳城也一度成了柳府的附廓縣。元初設柳州路，路治駐柳城鳳山?？梢娏区P山曾經的政治地位，非柳府轄下諸縣可比肩也。

在中國古代農耕社會以水運為主的自然環境里，鳳山的地理位置在軍事上、經濟上的地位尤其重要。鳳山地處融江、龍江和柳江三江交匯地，扼川黔入粵軍事、經濟貨運交通之要沖。明永樂間朝廷曾遷南丹衛移駐鳳山，證明通曉軍事地理的明成祖朱棣，非常重視鳳山在政治、軍事以及經濟地理方面的意義和作用。所以，唐宋以降乃至明清，廣西當局重視柳城鳳山，是不言而喻的。

稍有中國歷史常識的人們都知道，古代某地域文化的發展，是在其地域政治或經濟基礎為依托而發展的。無論是古代的農業文明、近代的工業文明，抑或是現代的科技文明，概莫能外。古代鳳山，地處柳慶南蠻腹地，又是獞猺苗蠻聚居之鄉，且是南粵政治、軍事和貨運經濟交通重地。歷朝歷代中央政府以及廣西地方當局，都希望柳城地方上的各少數民族盡快歸化，以穩定南疆的統治。古人在這方面的識見，我們可以從宋人范成大的《桂海虞衡志》、周去非的《嶺外代答》以及今人劉介的《嶺表紀蠻》等眾多的史籍文獻中，一窺豹斑。若使少數民族歸化，達到編戶齊民的政治效果，最積極有效的措施就是傳播中原儒家文化并實施科舉制度。相對古代柳城鳳山而言，要傳播中原文化并實施科舉制度就必須建立縣學和書院制度，使柳城各族子弟受到文化教育，懂得性命之學和家國道理。持之以恒，歸化在教矣。

因本文主要探索鳳山書院，有關柳城縣學應當專文討論，這里不贅。

然而，要在本文中比較準確地復原清代乃至明代以前的柳城鳳山書院是非常困難的，因史料異常闕失。關于鳳山書院的記載，1992年出版的《柳城縣志》只有“鳳山書院建在縣城北門外鳳凰嶺”、“同治十年，因鳳山書院已毀于戰亂，修葺維艱”、“光緒十五年（1889）冬，在縣城北門街文廟左側，建成鳳山書院樓閣四重，內設文場坐號五百，耗銀1100多兩”這三條。另據《柳城文史》（第十輯）《謝三聘及其對聯拾萃》一文中提到：清同治三年（1864）柳城舉人謝三聘（字萃農，號心農）曾任鳳山書院山長。

有關鳳山書院的資料僅此而已。

人們只需認真地通讀一遍1992年10月柳城縣志編輯委員會出版的《柳城縣志》便可知道，這部《柳城縣志》所能引用古代柳城縣的歷史資料，是很單薄的。而鳳山，這座千年古鎮，自唐宋元明清乃至民國，她都是柳城縣衙所在地，有關她的記載，史料也不豐富。所以，關于鳳山書院的資料搜集，有如大海撈針般的艱難也就不奇怪了。

為什么柳城縣歷史資料如此單薄呢？

稍微熟悉廣西地方近代史的人們都知道，1840年第一次鴉片戰爭以后，特別是1851年廣西金田村爆發了太平天國農民起義，廣西布政司轄區之內，幾乎動亂連年，民不聊生。太平軍打出廣西以后，“大成國”又禍亂廣西，尋郁柳慶地區遂成重災區。很多官修歷史資料毀于兵燹！1859年（咸豐九年）7月，太平軍石達開部回師廣西，九月初路經柳城，為征軍糧，到處搜刮，遭地方團練抵抗，兵燹難免。所以，官衙保存的資料也就在劫難逃。

及至民國初年，沈鴻英、韓彩鳳等柳城地方勢力兵匪一家，你方唱罷我登場，今天這個“司令”，明天那個“師長”。晚清柳城縣政府修的資料，又變成這些大小軍閥的“引火紙”，幸免于難的，也所剩無幾。

民國二十六年（1937）元月修成的那部薄薄的《柳城縣志》，便是明證。這種志書方面的文化表現，與千年古鎮的文化存在，是極不成比例的。

更令人意想不到的是1949年以后，為鞏固新生的革命政權，要與傳統的所有制和傳統的所有制觀念實行徹底的決裂。人們在這種革命思想的指導下，“打土豪分田地”;為防止地主階級反革命復辟，人們將大戶人家的“宗支簿”、“族譜”、“地契”、“賬本”等等歷史資料，統統付之一炬。這些缺文少化的流氓無產者，根本不知道這些被燒掉的文獻，是今后研究舊社會的珍貴歷史資料。尤為令人發指的是“無產階級文化大革命”，高昂著“破四舊，立四新”革命思想，致使縣鄉級以下民間的各種文物、史料、古跡，甚至明清石印的小說、唱本、經書、山歌，通通被斥為“封資修”，掃蕩一空！以致現在“盛世修史”時，因無史料可稽，一些負責修史寫志的人們，都暗中嘆息：“為什么寫史這樣難？”

為完成探究“鳳山書院”的任務，筆者決定考察鳳山書院的遺址，再參考廣西其他縣級書院的歷史記載和有關文獻，也許能起到“畫餅充饑”的作用。

2019年6月19日（星期三），天氣晴朗，筆者在柳城縣文體局張文春副局長的引領下，考察了鳳山古鎮。遺憾的是，鳳山鎮北郊的鳳凰嶺已成施工重地。鳳凰嶺四周都用藍色的鐵皮瓦將工地圍住，無法參觀，更無遺址可尋。筆者一行三人，又步行在鳳山古鎮北門方向尋找光緒十五年（1889年）重建在文廟左側的鳳山書院遺址。只見鳳山鎮北門街一帶，民居磚混結構的樓房櫛次鱗比，哪里還有什么“文廟”和“鳳山書院遺址”？雖然訪問了幾位年長的本地居民，都是一問三不知！真是落花流水春去也，時代變遷，鳳山文廟和鳳山書院早已灰飛煙滅，杳如黃鶴。

但1992年版的《柳城縣志》留下：“光緒十五年（1889）冬，在縣城北門街文廟左側，建成鳳山書院樓閣四重，內設文場坐號五百，耗銀1100多兩”的記載，還是使筆者從記載中窺見清代柳城黌宇——鳳山書院壯麗的概貌?？贾鴳c一帶各縣書院之成立，多為紳士集資，官府資助，聘請名師主持書院講學、教務和書院的管理工作。宋明時期，書院多建立在名勝幽靜之處，及至晚清，建立書院多是因地制宜，不太注重選址。清道光十五年（1835）進士，授奉直大夫，曾任刑部主事（五品卿銜）的嶺南大儒，象州鄭存紵（字獻甫，號小谷）曾說過：“吾謂今書院頗似古之家塾，其地不必城邑而里巷，其長不必官司而鄉人，其士不必選舉而考課，故成教較易而成才較多。然使無良有司主之，則雖擅山水之奇，極人文之盛，亦未有創非常而起者。吾故于潮州不羨趙德而羨韓昌黎，于平江不羨蘇胡而羨范文正也……”

也許，“同治十年（1871）因鳳山書院已毀于戰亂，修葺維艱……光緒十五年（1889）在縣城北門街文廟左側，建成鳳山書院樓閣四重，內設文場坐號五百，耗銀1100多兩”的《柳城縣志》記載，正是象州鄭獻甫所說晚清鳳山書院重建時的社會歷史狀況。

“樓閣四重，內設文場坐號五百，耗銀1100多兩”。可見重建的鳳山書院規模不小。雖然《柳城縣志》對鳳山書院的內設沒有具體的記載，卻有“內設文場坐號五百”的記載。什么叫“文場”？據《柳城文史》（第十輯）韓建茂先生在他的《柳城文場的傳承和發展》一文中寫道：“所謂文場，是與清唱桂劇的‘武場’相對而命名的。用桂柳方言（廣西官話）來演唱，是以說唱為主的清唱類型曲藝，屬于琴書類。曲調悠揚婉轉，詞句典雅雋永，集敘事描景抒情于一體，雅俗共賞，韻味無窮，有‘以文為戲，以戲寓文’的稱譽。”

可見晚清重建的鳳山書院，已由傳統的“其士不必選舉而考課”專習儒家典籍的講學功能，增加了“以文為戲，以戲寓文”的群眾娛樂功能。這是一種“下里巴人”很接地氣寓教于樂的文化教育形式。也是一個極有意義的社會文化研究課題，應當專文討論，本文在此不贅。

重建前或者重建后的柳城鳳山書院內部的設置情況如何？考之其他縣級書院，便可見一斑。因為中國自秦始皇始，就實行“車同軌，書同文”的統一制度，之后的歷朝歷代的專制統治者都強調政治制度和意識文化制度的高度統一，“罷黜百家，獨尊儒術”，概莫能外。所以，對比研究其他廣西縣級書院的內部設置，鳳山書院的內部設置也就八九不離十。

一般來說，柳城縣建鳳山書院，是為邑人學子游學研修儒家典籍之地。若光緒十五年之重建樓閣四重，雖由故地鳳凰嶺遷至北門街文廟左側新址，仍曰“鳳山書院”。從“鳳山書院”位于“北門街文廟左側”的方位來看，書院應為“北座南向”。從“樓閣四重，內設文場坐號五百”的規模來看，書院內設置有齋館、庾庖和門墉等功能房間。

據筆者考之，大凡“北座南向”之書院，有院門，門上懸有書院名號匾額;有禮殿，禮殿西像周公、孔子、孟子于內壁，使就讀學子知所尊者，殿東壁上銘有白鹿洞學規，使就讀學子勿犯禁;有東廡作室若干，山長居室一，齋室六供業師居所;有西廡作室若干，主為講堂。東又為庖，西為庾，四圍墉之。多數“北座南向”書院北殿室內，祭有本邑名士前賢位，以作就讀學子楷模，誓做忠臣廉吏。

鳳山書院建成，延聘書院山長、業師，且多由首任山長撰“鳳山書院記”。一般而論，記的內容多為范式如下：

“我大清奉天承運，今天子久道化成，文教翔洽，薄海內外，靡不蒸蒸丕變，……為興本邑文教，眾鄉紳共襄盛舉，興建書院。鳩工庀材，率先倡捐，各各踴躍以助，既成?！河刑?，堂兩翼為廡，廡盡為門，皆垣焉以合。……我書院既成，擇本邑癢彥之最優者，延司其任，復以時勸，課其怠勤。……自茲之后，本邑學子，肄業有地，講習有人?！卤景钪?，群相琢磨，奮起云路，以仰符當今天子振育斯文圣意?！且垡玻浭加谀衬昴吃?，落成于某年某月。而董其事者，為某某人也。撰寫者某某于某年某月某日，書寫者某某于某年某月某日。下為立碑時間?！比绱硕?。

若柳城縣，盛世之年，欣逢良吏，振興斯地，構建旅游，恢復傳統，重建書院，本篇拙文，僅供參考。果然如此，善莫大焉！