淺析盧卡奇思想演變過程

摘 要：盧卡奇從物化思想的雛形到階級意識理論的形成有著極強(qiáng)的理論淵源，其思想的發(fā)展遵循著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评磉^程，從資本主義不可避免物化現(xiàn)象導(dǎo)致人的客體化，到為了實(shí)現(xiàn)主客體的統(tǒng)一而提出的總體性原則，再到找到其真正的承擔(dān)者—無產(chǎn)階級，并且提出了無產(chǎn)階級特有的階級意識，本文從這個(gè)脈絡(luò)進(jìn)行詳細(xì)論述。

關(guān)鍵詞：物化、客體化、階級意識

盧卡奇早年家庭環(huán)境優(yōu)越，在哲學(xué)、法學(xué)、國民經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域接受了專業(yè)的教育，為其之后物化理論與階級意識等學(xué)術(shù)觀念的形成打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。1918年末盧卡奇加入了匈牙利共產(chǎn)黨，投身革命工作，但是不久就遭遇失敗，開始了在維也納的政治流亡生涯，1923年盧卡奇發(fā)表了題為《歷史與階級意識》的論文集，其中收錄了盧卡奇在1919年至1922年黨的工作崗位上為了對革命運(yùn)動的理論問題和組織問題進(jìn)行思考而寫下的共8篇文章，這被公認(rèn)為盧卡奇思想歷程的里程碑，下面我就其思想演變過程進(jìn)行闡述。

一、盧卡奇“物化”與馬克思“異化”的關(guān)聯(lián)

1.物化與異化的定義

盧卡奇將物化定義為：人自己的活動，自己的勞動成為某種客觀的、獨(dú)立于人的東西，成為憑借某種與人相異化的自發(fā)活動而支配人的東西。

馬克思將異化定義為：勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為一種不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動想對立。勞動的產(chǎn)品是固定在某個(gè)對象中的、物化的勞動，這就是勞動的對象化。勞動的現(xiàn)實(shí)化就是勞動的對象化。在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)假定的狀況中，勞動的這種現(xiàn)實(shí)化表展位工人的非現(xiàn)實(shí)化，對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化。

2.物化與異化的聯(lián)系

當(dāng)盧卡奇撰寫《歷史與階級意識》的時(shí)候，馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》還沒有被公諸于世，他是通過對韋伯、席美爾等人的理論和對《資本論》中商品拜物教理論的研究獨(dú)立形成的關(guān)于物化和物化意識的理論。可以說，盧卡奇并沒有從馬克斯的著作中獲取關(guān)于異化理論的直接表述，但是在對《資本論》中資本的生產(chǎn)、流通和資本主義生產(chǎn)的總過程的研究，他仍然在思維和邏輯方面受到了一定程度的影響和啟發(fā)，尤其是通過對商品交換過程、貨幣以及貨幣轉(zhuǎn)化為資本并形成價(jià)值增值過程的研究，產(chǎn)生了物化理論的初步認(rèn)識。

無論物化理論的形成是受何影響，其與馬克思異化理論具有驚人的相似性，一是在批判的對象方面，他們的理論都在以私有制為基礎(chǔ)的資本主義商品經(jīng)濟(jì)條件下，對勞動和勞動對象的內(nèi)在的變化的闡述。盡管二人對物化、異化的表現(xiàn)的描述不同，但其含義是基本相同的：馬克思將異化的四種形式歸結(jié)為物的異化和人的自我異化，馬克思的物的異化和盧卡奇所說的物化的客觀方面相一致，也就是說一個(gè)充滿客體與商品的世界作為異己的力量同人相對立;馬克思認(rèn)為，人的勞動活動本身的異化是深層次的異化，是人類本質(zhì)的異化，這是人的自我異化，這和盧卡奇物化的主觀方面的描述是基本相同的，一個(gè)人的活動成了與他自己相疏遠(yuǎn)的東西，變成了附屬于社會自然規(guī)律的人類之外的客觀商品。

在具體的論證方向上，二者有著明顯的差異，馬克思從異化的深層次內(nèi)涵，朝著人的本質(zhì)方向，向深度挖掘異化的內(nèi)涵，而盧卡奇是從物化的具體表現(xiàn)形式、拓展方向，從廣度闡釋物化的具體表現(xiàn)形式。但是二者都是從社會生產(chǎn)的角度的大方向進(jìn)行深入的探索和分析，直接關(guān)切社會中現(xiàn)實(shí)的人的生活，極力從實(shí)踐的角度改變現(xiàn)實(shí)，使人回歸其類本質(zhì)。

二、總體性與主客體統(tǒng)一

物化最終導(dǎo)致人成為了缺乏主觀能動性的機(jī)械的人，不光失去了生產(chǎn)實(shí)踐過程中的人的主體地位，還使人與人的關(guān)系被物的關(guān)系所控制甚至取代，最終導(dǎo)致人的徹底的客體化。

從哲學(xué)史的角度看，主客二元分裂問題是一直以來不能忽視的重要問題，盧卡奇同樣重視這個(gè)問題。馬克思主義哲學(xué)是主客體統(tǒng)一的哲學(xué)，馬克思的辯證法是主客體統(tǒng)一的辯證法，作為馬克思主義的堅(jiān)定的追隨者，盧卡奇明確要恢復(fù)總體性原則的地位。

盧卡奇的總體性主要有兩個(gè)方面的含義：一是社會歷史的總體性，要在社會發(fā)展的總體進(jìn)程中實(shí)踐地看待問題，充分考慮各種要素間的彼此關(guān)聯(lián)，反之，孤立地看待事物和問題沒有任何意義;二是人的總體性，要將人作為主客體的統(tǒng)一體，如果片面地、孤立地、抽象地討論人的概念，其結(jié)果只能是人的物化。

盧卡奇在強(qiáng)調(diào)總體性原則時(shí)，著重強(qiáng)建立在人的對象性活動基礎(chǔ)之上、以人的主體性為核心的總體性，即人作為主體與客體的統(tǒng)一體的總體性。也就是說，總體性原則主要是主客體統(tǒng)一的原則。

三、階級意識

按照盧卡奇的物化理論，資本主義商品經(jīng)濟(jì)必然導(dǎo)致物化現(xiàn)象的產(chǎn)生，所以要實(shí)現(xiàn)真正的革命，只能尋求資產(chǎn)階級以外的階級力量;從主客體統(tǒng)一的總體性原則出發(fā)，資產(chǎn)階級必然導(dǎo)致人的客體化，而只有“統(tǒng)一的主體與客體”也就是無產(chǎn)階級才能真正認(rèn)識到人類社會發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律。所以說無產(chǎn)階級才是社會發(fā)展變革的主導(dǎo)力量。物化的揚(yáng)棄和總體性的生成也依賴于無產(chǎn)階級的階級意識。

之所以說只有無產(chǎn)階級才能形成階級意識是因?yàn)椋弘A級意識的形成有賴于社會的形成，在資本主義形成規(guī)模前，缺乏充分的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來支撐整體社會關(guān)系，無法形成有明顯等級、階層的社會結(jié)構(gòu);而當(dāng)資本主義高度發(fā)展的時(shí)期，資產(chǎn)階級由于其階級利益使其無法超越物化的約束，使其無法把握社會總體性，從而形成階級意識;而無產(chǎn)階級是物化的直接受害者，能夠更準(zhǔn)確把握物化現(xiàn)象的本質(zhì)，從而達(dá)到社會結(jié)構(gòu)、階級、生產(chǎn)發(fā)展的理論層面意義的把握，同時(shí)其無產(chǎn)的屬性又決定了其作為揚(yáng)棄物化的主體性身份。

無產(chǎn)階級的階級意識主要有以下幾個(gè)特征：一是其超越性，階級意識的核心是使無產(chǎn)階級在理論和實(shí)踐上對物化實(shí)現(xiàn)徹底超越，從而實(shí)現(xiàn)主客體的真正統(tǒng)一;二是其主體性，通過發(fā)揮主觀能動性突出其主體性，使人在生產(chǎn)實(shí)踐過程中不斷完善其主體性從而實(shí)現(xiàn)主體性與客體性的統(tǒng)一;三是其實(shí)踐性，階級意識的歸宿是通過不斷實(shí)踐對社會進(jìn)行改造從體現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)意義。

盧卡奇從資本主義商品經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律中總結(jié)得出了物化理論，就物化結(jié)構(gòu)和物化意識對人喪失總體性的消極影響進(jìn)行了深入分析，得出了恢復(fù)總體性原則的結(jié)論，并為恢復(fù)總體性原則找到了其現(xiàn)代社會中現(xiàn)實(shí)的承載著—無產(chǎn)階級，而且對無產(chǎn)階級的階級意識的形成進(jìn)行了闡述，通過以上的分析，可以看出，盧卡奇一直是作為馬克思主義思想追隨者來發(fā)展其理論的，他始終堅(jiān)持著馬克思主義的基本觀點(diǎn)，并且將實(shí)踐、人與社會的思想繼承并發(fā)揚(yáng)，其中許多的思想仍值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

[1][匈]盧卡奇.歷史與階級意識[M].杜章智，任立，燕宏遠(yuǎn)，譯.北京：商務(wù)印書館，2017.

作者簡介：徐洋（1990.06——），男，黑龍江省蘭西縣人，哈爾濱市南崗區(qū)黑龍江大學(xué)，馬克思主義哲學(xué)專業(yè)2019級，碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)及其當(dāng)代意義。