阿里“宣”舞文化的藝術哲學

格桑玉珍

摘 要：“宣”舞作為西藏阿里地區極具特色的舞蹈藝術，其傳統藝術文化是民族習俗、政治、經濟、宗教的縮影，隱含著多層面的文化。本文以阿里地區的“宣”舞作為研究對象，梳理“宣”舞的歷史與哲學思想，即“宣”舞藝術與哲學的關系。通過淺析“宣”舞文化中的表演內容與宗教信仰，圖騰崇拜之間的聯系，總結“宣”舞文化中的哲學思想。

關鍵詞：“宣”舞;阿里;哲學;藝術

一、宣舞文化的歷史與轉變

“宣”舞作為西藏阿里特有的舞蹈種類，主要流傳于中國西藏自治區阿里地區的農業生產區域，即阿里地區普蘭縣的科加村、吉德村，扎達縣的托林、底雅、薩讓和楚魯松杰，以及日土縣等地。“宣”舞是集說、唱、舞于一身的表演，極具經典性的“宣”舞屬托林地區的“宣”與普蘭“宣”。除此之外，類似于楚魯松杰、薩讓、日土等邊緣地區，也同樣盛行著其服飾、節奏、內容不同的民間“宣”舞。“宣”即象雄語，意為集體舞。④宣”舞藝術曾分為宣二十五類、宣十三類、宣十八類等，根據觀賞對象的不同，其表演的時間、場所、演員、服飾都有所不同，但因歷史變化發展，其“宣”舞的性質也發生了轉變。

“宣”舞的歷史最早可追溯于古象雄時期，敦巴辛饒彌沃佛個人傳記記載中，古象雄時期迎送敦巴辛饒彌沃時，都要表演“宣”舞，表演少則數十人，多則百人，且現今保存的一些“宣”舞歌詞內容中，大多與自然崇拜的原始信仰有關，因此古象雄時期的“宣”舞既可以是王室組織的節慶舞蹈，也屬于宗教信仰影響下的祭祀性舞蹈，“宣”舞距今也足有3000多年的歷史。“宣”舞發展至盛行藏傳佛教的古格王朝時期，在札達托林寺紅殿壁文記載內容中，公元1042年藏傳佛教后弘期的重要人物，阿底俠大師進藏時百姓著盛裝跳宣舞，古格時期“宣”舞除了在節慶日表演外，也可以在宗教人士、貴賓的迎送場合進行表演。早期的十三宣大多只能在寺廟或者宮廷內進行表演，①不得在民間進行表演，受當時社會中政教結合的影響，有些藏族的藝術文化都只供高階層人士與宗教人士欣賞，才形成在固定場所表演的形式，因此十三宣傳承能力弱，漸漸形成“業余”的發展狀態，最后導致十三宣表演藝術的失傳。而周圍的邊緣地區極小程度受到宗教階級的影響，因此其表演內容、服飾完整度高。

“宣”舞作為藏民族古老的藝術文化傳承至今，已然成為我國中華民族優秀藝術文化之一，2002年國家將“宣”舞列入國家級非物質文化遺產名錄，并對此進行保護與支持措施。因此，如今的“宣”舞成為了供百姓欣賞的大眾性藝術文化。“宣”舞從古象雄時期的宗教儀式性的舞蹈，過渡到公元九世紀古格王朝時期的宮廷、寺廟樂舞表演。②其功能從早期的祭典性、禮儀性歌舞，到古格時期的宮廷、宗教慶典性歌舞形式，最后才轉變成娛樂性質的民間大眾藝術文化。隨著歷史的發展，其宣舞的表演場合、表演對象、表演的性質及方式都有所轉變。

二、宣舞文化中的宗教信仰

“宣”舞的表演內容大多以古藏民族的世界觀、自然崇拜、對萬物的贊美內容為主。并且，“宣”舞藝術曾分為宣二十五類、宣十三類、宣十八類，但目前除了一部分頌詞記錄之外，能夠進行完整歌曲表演的“宣”舞大多已失傳。

原始藏族人民的自然崇拜。“宣”舞十三類歌詞中，共有三類“宣”舞的內容關于贊頌“拉”、“贊”、“魯”。“拉”即天神、“贊”即妖、“魯”即龍神，是藏民族原始苯教時期對于宇宙結構的定義③。古時藏族民間信仰中上天為神界、中空為“贊”界，地下即為龍神之界。

天神在藏族歷史上往往與王朝首領有著緊密的關系，象征著至高無上的權力與神性;“贊”神雄強并兇惡的一種保護神靈，分為土地贊、巖石贊等。“贊”最大的特征是與藏族的靈魂觀有著緊密的聯系，即肉體死亡后，靈魂以“贊”的形式存在，且不會消亡。地下的龍神“魯”，在藏文化中分善惡，并且是水界最大的神靈，與自然降雨、生活中的疾病有著緊密的關系，阿里高原上大小湖泊數百個，且四大河流之源頭就位于阿里境內，當時龍神與世居族人在生活及生產勞動有著極大的聯系。因此，崇拜龍神的藏族人民會不定期進行祭祀儀式，因此此類“宣”舞應是用做祭祀的儀式性表演。

宣十三類中，宣一類的內容介紹上十三層為天界“拉”神的世界，中空十三層為中界“贊”神的世界，地下十三層為“魯”神的世界，且三界因齊聚歌舞而歡喜的情景。三界之神為何因歌舞而歡喜，因為原始時期的藏族人民的生產勞動與三界息息相關，面對自然界混沌的認識，將自然之中所有事物進行人格化，尊崇自然的一切，以載歌載舞的形式祈愿神靈的愉悅，將一切“福報”歸于拉、魯、贊三界之神的福佑與保護。

宣十三類中，宣二的內容為供奉、祭祀三界之神的內容：“敬給天界的拉……敬給中空的贊……敬給地下的魯……”，因此，此“宣”應為祭祀性節慶表演的“宣”舞。其歌詞的后半部分內容為數字“九”與“九”的倍數而組成的歌詞，數字“九”在苯教文化中極具內涵，包括九層雍仲山與雍仲苯教教義的九乘經論，都有“九”數字。除外藏族文化中的九宮八卦，源自藏族傳統文化小五明中以推算星宿運動的星命，為五行算之中的數術，是一種用黑白棋子來推算吉兇禍福之術。五行算中按金龜之背的九格列為九個數，第一宮的白色象征藥物;第二宮的黑色象征魔;第三宮的碧色象征水;第四宮的綠色象征龍;第五宮的黃色象征戰神;第六宮的白色象征君王;第七宮的赤色象征妖;第八宮的白色象征地祇;第九宮的紫色象征火，其九宮可以形象理解為萬物本源之物。進而藏族人將九宮八卦牌作為驅邪、除惡之圣物。藏族習俗中，“九”延伸為辟邪之特性，藏族人民習慣在藏歷十二月二十九日拋送驅魔送崇的食子，除外還會準備除舊布新的臘九粥。因此，此段內容中的“九”不同于普通的數字，隱含著宗教崇拜與特性。

宣十三類中，宣五的八段歌詞內容為關于天界的“拉”-山巖-“贊”神-山巖-“魯”神-寶座-世界-草場作為贊頌的具體內容。

宣十三類中以上三類“宣”的主要贊頌對象為原始時期的藏族三界之神，歌詞中表現出對三界的敬仰與崇拜之情。阿里人民面對嚴峻的自然條件及宇宙萬物的變幻莫測，進而形成了當地人們的價值導向，并成為極具特色的思想，是藏族古代樸素唯物主義自然觀和辯證思想的重要內涵。

藏族的圖騰崇拜。雍仲意為永恒不變之意，此符號使用于藏族各種婚嫁儀式、宗教儀式上，儼然形成一種宗教符號。“宣”舞文化中“雍仲”符號的使用，除了在服飾文化中，也同樣運用在“宣”舞舞蹈的隊形變換中，其形式是以“月牙”型來表演的，并且是以“雍仲”符號的逆時針方向移動。“宣”舞的歷史之悠久，如今的“宣”舞經歷了不同文化背景的王朝，融合了佛教與苯教的內涵，蘊含了藏民族特有的文化藝術表達，因此，“宣”舞雍仲符號的出現，體現了阿里“宣”舞文化的多樣性，也展現在大背景下阿里人民的社會發展、價值理念以及精神文化的演變過程。“宣”服飾保留著獨具特色的服飾之審美，有學者提出“宣”舞女性舞者頭飾的“尖頭”代表著苯教神鳥的“瓊”的喙，具象為大鵬鳥之喙的形象特征，斗篷披肩象征神鳥“瓊”的羽翼，其百褶裙象征神鳥“瓊”的尾翼。④ “宣”舞的設計審美和思想內涵，與藏族社會長期以來的神鳥崇拜有關。

三、“宣”舞文化中美學思想的表達形式

宣舞的表演。宣舞表演中音樂能夠恰當的表達精神與意識形態的感情色彩，其演奏音樂中的節奏與具有節律感的人聲，更會將一個舞蹈藝術的情感內容體現到極致。“宣”舞樂曲性質分為前宣、后宣、卡瑪宣。前宣的旋律由慢到快，曲樂顯愉悅且輕快，樂曲的內容大多與天空、雪山、湖泊、草原的贊頌有關;雙手交叉與身前，又歌又舞，此類大多適用于民間的娛樂性的表演。后宣的節律屬于自由性表演，曲子平穩且短;雙手交叉與身后歌舞并行，雙手放于身后是以表尊敬之意，且此類大多適用于宗教禮儀性表演。卡瑪宣的表演中，手的動作并無特定要求，但需要一名男子持樂器進行伴奏，此類適用于宗教場所及宮廷內的表演。舞蹈的審美中，情感表達的方式和意境都極為重要，“宣”舞能在不同場合體現出不同舞蹈的風格特色，此種意境是根據舞蹈的節律，動作的線條等不同元素構成的。“宣”舞音樂中，慢板速度貫穿整首的“宣”舞，大多為宮廷內人士、宗教人士進行宗教禮儀性的表演，其音樂極具莊嚴性與神秘性。自由且樂曲速度輕快的娛樂性“宣”舞，大多在民間中表演，具有極強的觀賞性。

宣舞的舞蹈。舞蹈的感性材料是人的自身肢體，以肢體作為表達情緒的載體。⑤宣舞的表演形式來看，宣舞是邊唱邊跳的形式，以“龍體”線條變幻隊列，從圓圈、半圓圈、龍擺尾形式逆時針方向移動，且是先慢后快的舞蹈節律進行表演，參與表演的人數多且舞者大多為女性為主，屬于女子歌舞類表演。從審美角度出發，⑥宣舞有著本質的壯美之特色，姿態優雅且步伐穩健，壯美的量與數都以“大”為特征。“宣”舞對舞者的手部動作要求不高，腳下的移動與動作難度也降到最低限度，但因為人數之多，隊列變換次數之多，宣舞對空間的要求高。其次由慢到快的情緒渲染，都體現出觀賞者對舞蹈藝術的大風格審美，對舞者身心統一的本質要求。⑤

宣舞的服飾。服飾是一個區域、民族、物質與精神文化的重要標識，“宣”舞的服飾反映了阿里人民傳統文化的精神內涵。“宣”舞服飾因具有自然、文化、生活背景的差異性，因此不同地區之間存在差異。從當時藏民族的審美文化出發，普蘭縣著名的“宣”舞服飾除了黃金、白銀、松石、瑪瑙、珊瑚、珍珠等珠寶進行點綴，再配以羊皮斗篷和飛天頭飾進行遮面。① “宣”舞頭飾的設計都由珠寶及銀器進行遮面裝飾，除了裝飾功能外，審美意義上具有神秘性。

四、結語

中華民族文化源遠流長，積淀著中華民族的精神追求，自象雄時期遺存至今的阿里本土藝術文化—“宣”舞文化。“宣”舞歷經了社會的變革、歷史變遷，以極強的“生命力”延存至今。“宣”舞表演中的的音樂、肢體語言、著裝衣飾都是“宣”舞文化中不可或缺的重要元素。“宣”舞不僅僅體現著阿里人民的審美理念及標準，并且蘊含著傳統文化中藏族人民古老的歷史文化、藝術、哲學理念。原始時期藏族人民對自然的認識，雖并非對客觀物質世界的真實及正確的反映，但證明“宣”舞是有意識的肢體語言，肢體與旋律的結合形成了贊頌萬物神靈的自然崇拜思想，以及極具高度象征性的圖騰崇拜，這些思想意識形態，延伸出“宣”舞美學的思想表達。因此，“宣”舞文化動態或靜態的表達形式，能夠更深層次的體現出阿里藏族人民長期以來的精神文化的“活態”內涵。

參考文獻：

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