尚武精神的展示

高永林 羅德利 李曉雨

摘 要：藏族賽馬文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，進(jìn)入現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的紅原牧區(qū)，近些年的賽馬比賽日漸繁盛。賽馬比賽作為男性專屬且普遍重視的活動(dòng)，是悠久的歷史文化源流與現(xiàn)代體育賽事的完美融合。牧民在賽馬比賽中看重聲望和榮譽(yù)的獲取，以及對(duì)自身勇猛尚武的牧民精神的展示。在與牦牛文化節(jié)中的各種賽事進(jìn)行對(duì)比以后，本研究認(rèn)為賽馬比賽等比賽背后的尚武精神，是本地區(qū)男性青年所體現(xiàn)并不斷追求的精神氣質(zhì)。

關(guān)鍵詞：賽馬;尚武精神;牦牛文化節(jié);現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型

藏族牧民普遍愛馬，他們把人對(duì)于馬的馴化看作是“人馬盟誓” i的結(jié)果，而賽馬則是人與馬以兄弟的姿態(tài)去。賽馬更是自古以來藏族人民普遍熱愛的娛樂活動(dòng)，各種大型節(jié)慶和日常生活中閑暇時(shí)光，都會(huì)有賽馬活動(dòng)。藏族的賽馬文化和《格薩爾史詩(shī)》有著密切關(guān)系，馬也是格薩爾史詩(shī)中的中心話題之一。與馬有關(guān)的內(nèi)容主要在《賽馬稱王》片段中，集中得以展現(xiàn)。“傳說，格薩爾王是蓮花生大師的化身，他一生縱橫四野、除暴安良、懲惡揚(yáng)善，同時(shí)弘揚(yáng)佛法，是所有藏族人心中的曠世英雄。12歲的時(shí)候，格薩爾在河曲之地，尋找到馬中之王“河曲馬”。16歲的時(shí)候，他騎著“河曲神驥”參加部落賽馬大會(huì)，一舉奪魁并稱王登位，成為嶺國(guó)格薩爾王并娶桑尖·珠姆為妻。” ii由此格薩爾賽馬大會(huì)得以開創(chuàng)，格薩爾與賽馬的關(guān)系便得以綁定，而賽馬比賽也與英雄氣概、尚武精神綁定。

因此賽馬首先是男性的活動(dòng)。參賽者只能是男性，參賽馬也只能是公馬。對(duì)馬的討論和交流，也一般是在男性青年之間。甚至參賽馬匹的日常照料，也很少會(huì)讓女性來做。這主要在于本地區(qū)傳統(tǒng)中男女性別的分工。過去，男性的功能主要在家庭之外，尤其是部落層面的公共事務(wù)，比如煨桑祭祀神山。而部落之間發(fā)生沖突，對(duì)外械斗時(shí)，主要參戰(zhàn)者也都是男性，類似于服兵役。只是本地區(qū)的傳統(tǒng)很少有常備兵的存在，一般是實(shí)行寓兵于民的辦法，即“上馬為兵，下馬為民”。部落規(guī)定一定年齡的男性牧民，平時(shí)從事生產(chǎn)，戰(zhàn)時(shí)參加戰(zhàn)斗，因此一直沒有脫產(chǎn)的正式武裝組織和軍隊(duì)。iii而女性一直被認(rèn)為屬于家庭，女性所承擔(dān)的功能也都在家庭內(nèi)部，比如：擠牛奶、做飯、洗衣等。進(jìn)入現(xiàn)代化以后，隨著男性戰(zhàn)爭(zhēng)功能的喪失，祭祀頻率也逐漸減少，男性不得不尋找新的功能和在社會(huì)中的價(jià)值。在這個(gè)過程中，現(xiàn)代賽馬比賽成為了一個(gè)契機(jī)。

一、現(xiàn)代賽馬比賽之起源

過去，賽馬比賽很簡(jiǎn)單，在各種節(jié)日慶典儀式中用一會(huì)兒的功夫就可以舉辦完成。非節(jié)慶期間，私人間也會(huì)舉報(bào)賽馬比賽，這在一年中任何時(shí)間都可以進(jìn)行，而且流程簡(jiǎn)單、操作方便。尤其是在一些兄弟、朋友（同一個(gè)部落）之間，大家在閑暇之余便經(jīng)常進(jìn)行賽馬比賽。在各種節(jié)日、慶典、儀式中，賽馬活動(dòng)往往和其他賽事比如摔跤、舉重等同時(shí)進(jìn)行。這樣的節(jié)日或慶典便帶有一些賽會(huì)的性質(zhì)：各類賽事起到凝聚社會(huì)整體、打破區(qū)隔、增添節(jié)日氛圍的作用。各類賽事組成賽會(huì)，嵌入在當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)中。

與傳統(tǒng)賽馬形式一直存在于民間不同，現(xiàn)代賽馬比賽的發(fā)源和興起，是最近20年左右的事情。在這一地區(qū)中，瑪曲縣在2004年最先舉辦了正式的現(xiàn)代賽馬比賽，也就是第一屆“格薩爾賽馬大會(huì)”，到2020年已經(jīng)舉辦13屆，此外還有諸如“河曲寶馬杯”賽馬會(huì)、“安多賽馬大會(huì)”、“邛欽杯”賽馬大會(huì)等各類大型賽馬比賽。這類比賽往往是由當(dāng)?shù)卣鲗?dǎo)、各地馬業(yè)協(xié)會(huì)或者私人賽馬愛好者參與承辦的。紅原縣第一屆“邛欽杯”賽馬大會(huì)就誕生于2014年。此外，川西北草地藏族地區(qū)的賽馬比賽更多是以民間舉辦為基礎(chǔ)的，而且單憑數(shù)量來看，民間舉辦的賽馬比賽反而還占多數(shù)。

以規(guī)模和承辦方的差異，可以把這一地區(qū)賽馬比賽進(jìn)行一個(gè)分類，政府參與承辦的往往規(guī)模較大，幾乎都是縣級(jí)及以上的級(jí)別，稱為大型賽馬會(huì)，民間私人承辦的賽馬比賽，往往是村級(jí)或者鎮(zhèn)級(jí)，規(guī)模較小，稱為小型賽馬比賽。雙方的差異也主要表現(xiàn)在規(guī)模上，在比賽的具體流程、比賽內(nèi)容、規(guī)則標(biāo)準(zhǔn)等方面，則是沒有太大差異的。

在這個(gè)過程中，現(xiàn)代賽馬比賽逐漸脫離傳統(tǒng)，變成真正的賽事。以往的賽會(huì)上，各類比賽的判定是比較主觀性的，各種標(biāo)準(zhǔn)較為含混，甚至未形成穩(wěn)定的標(biāo)準(zhǔn)，輸贏也沒有那么重要，大家更在意節(jié)日氛圍是否熱烈。但在現(xiàn)代賽事中，可以看到規(guī)則明晰化、標(biāo)準(zhǔn)客觀化的趨勢(shì)，而且這樣的比賽也在逐漸跳脫出一般社會(huì)文化場(chǎng)景，越來越向著現(xiàn)代體育競(jìng)技的方向發(fā)展。

二、現(xiàn)代賽馬比賽之概況

大型的賽馬比賽如2021年7月16日-7月21日在若爾蓋縣舉辦的“第九屆安多賽馬大會(huì)”，設(shè)置有河曲馬的速度賽1000米、2000米、3000米、5000米，改良馬速度賽2000米，參賽人員和馬匹來自于周邊32個(gè)縣，僅參賽馬匹就有一千多匹，觀眾更是達(dá)到了3-5萬人，各項(xiàng)比賽的最高獎(jiǎng)金都在一萬以上，5000米速度賽第一名的獎(jiǎng)金更是達(dá)到了80000元，總獎(jiǎng)金設(shè)置約83萬元。iv

村級(jí)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)的賽馬比賽，其規(guī)模要小得多。小型的賽馬比賽如筆者在邛溪鎮(zhèn)瑪薩村的賽馬場(chǎng)看到的幾場(chǎng)賽馬比賽，總?cè)藬?shù)規(guī)模大概在300人以下，參賽馬匹數(shù)量一般不超過100匹，大多數(shù)是40-70匹之間，有時(shí)會(huì)更少。獎(jiǎng)金設(shè)置一般在500-3000元之間，單個(gè)項(xiàng)目的比賽總獎(jiǎng)金就不到一萬元，總獎(jiǎng)金大概都在1-2萬元間，而報(bào)名費(fèi)大多在300-500元之間。比賽項(xiàng)目幾乎只有1000米速度賽和2000米速度賽。因此，像這種小型的賽馬比賽，每個(gè)有自己村或者鄉(xiāng)鎮(zhèn)專屬賽馬場(chǎng)的地方一年可以舉辦4-9場(chǎng)，大概頻率在一個(gè)星期一次，有時(shí)候在一些賽馬狂熱地區(qū)，這個(gè)數(shù)量還會(huì)更多。

賽馬比賽的規(guī)則相對(duì)比較統(tǒng)一。這地區(qū)的賽馬比賽大都是速度賽。比賽項(xiàng)目從1000米起步，最多1萬米，中間常見的有2000米、3000米、5000米級(jí)項(xiàng)目，都是以1000的整數(shù)倍來定，原因在于現(xiàn)代賽馬比賽是繞圈跑，標(biāo)準(zhǔn)賽馬場(chǎng)的設(shè)計(jì)是跑一圈正好有1000米，因此這樣設(shè)置比賽項(xiàng)目，也是為了與國(guó)際統(tǒng)一，同時(shí)降低評(píng)審和觀看的難度。

無論是大型比賽還是小型比賽，都是以交報(bào)名費(fèi)的方式開始，根據(jù)參賽人數(shù)制定預(yù)選賽、半決賽、總決賽的規(guī)格和安排。比如有一次1000米的比賽，只有不到40匹馬報(bào)名，所以分四組跑完預(yù)選賽，每組晉級(jí)4匹，未晉級(jí)的選手則分兩組再重新選拔，每組再晉級(jí)2匹。到半決賽就有20匹馬參與，晉級(jí)總決賽的最終有10匹。這次比賽大概14：30開始，在一個(gè)下午進(jìn)行了9輪，約20：00結(jié)束。一般這類小型比賽只有第一名到第三名有獎(jiǎng)金，第四名以后會(huì)有哈達(dá)，但在每一場(chǎng)比賽結(jié)束后，參賽選手的親朋好友會(huì)過來給參賽馬匹獻(xiàn)哈達(dá)。所以小型賽馬比賽的承辦是相當(dāng)靈活的，他們會(huì)根據(jù)當(dāng)天情況，比如參賽人數(shù)、天氣狀況、選手總體實(shí)力等，來調(diào)整比賽的具體安排。大型賽馬會(huì)，則是在此基礎(chǔ)之上，規(guī)模更大，時(shí)間安排更緊密，獎(jiǎng)金更高，每一輪參賽選手安排更多，總體規(guī)則上并無差異。

紅原縣的牧民，是相當(dāng)熱衷于賽馬這項(xiàng)賽事的。絕大部分年輕的牧民都或多或少參加過賽馬比賽。幾乎每一個(gè)男性牧民都會(huì)關(guān)注與賽馬相關(guān)的信息。他們幾乎每個(gè)人都有這樣的微信群，專門用來討論最近的賽馬比賽或者日常交流養(yǎng)馬賽馬的經(jīng)驗(yàn)。在他們?nèi)粘５恼勗捴校愸R相關(guān)的內(nèi)容也是占比非常重的。對(duì)于參賽選手來說，熱衷于參加賽馬比賽是一方面，對(duì)于賽馬比賽中的名次極其重視也是一方面。

對(duì)于參賽者來說，驅(qū)動(dòng)大家爭(zhēng)先恐后參與賽馬比賽中的當(dāng)然是獎(jiǎng)金和獎(jiǎng)項(xiàng)的誘惑。因?yàn)橐粓?chǎng)賽馬比賽就像一場(chǎng)賭博，用低額的報(bào)名費(fèi)來博取高額的獎(jiǎng)金。但就像巴厘島的斗雞一樣，斗雞所展示出來淺層的一面是功利的賭博，深層的卻是斗雞主人男性氣概的博弈與不同情感的展示。v紅原縣的賽馬比賽也不僅僅是報(bào)名費(fèi)和獎(jiǎng)金的博弈，它更是牧民展示自身男性魅力并獲取聲望的途徑。按照概率來看，大多數(shù)參賽者是沒有機(jī)會(huì)拿到靠前的名次和獎(jiǎng)金的，但是牧民們?nèi)匀粯反瞬黄！Ｄ行詴?huì)把自己乃至家庭的很多精力和花銷投入在自己的愛馬身上，為的是讓自己的馬能在比賽中取得好的成績(jī)，有時(shí)候可能只是讓馬有一個(gè)參賽的機(jī)會(huì)以顯得自己是一位“正常”的男性牧民。雖然靠前的名次可以帶來高額獎(jiǎng)金，但對(duì)于大多數(shù)參賽者來說，參賽所付出的成本也早就抵消偶爾獲獎(jiǎng)的獎(jiǎng)金了。他們真正看重的，是獲獎(jiǎng)以后周圍人的討論、夸耀，那是一種聲望的滿足，對(duì)于聲望和榮譽(yù)的追求過程便是他們武士精神的體現(xiàn)。而在賽馬比賽中經(jīng)常獲得獎(jiǎng)項(xiàng)的選手，往往會(huì)成為本地區(qū)的熱門話題，更會(huì)成為大家羨慕、夸獎(jiǎng)的對(duì)象。大家可能記不清他拿過多少獎(jiǎng)金，但一定會(huì)記得他和他的馬所獲得的名氣和榮耀。

三、牦牛文化節(jié)概況

2021年9月1日-9月2日，在紅原縣雅克音樂牧場(chǎng)舉行了紅原大草原第九屆牦牛文化節(jié)。在兩天的時(shí)間里，先后進(jìn)行了開幕式表演、擠牛奶大賽、舉重比賽、選美大賽、馴牦牛比賽等。參賽者和觀眾幾乎來自紅原全縣所有鄉(xiāng)鎮(zhèn)，不分性別、年齡和職業(yè)，全場(chǎng)人山人海，在舞臺(tái)前面的空地上，圍出了一片空地，用以進(jìn)行各種賽事，其周邊則是站滿了觀眾。在更外圈，很多人甚至直接坐在草地上或者帶著毯子鋪在草地上。在牦牛文化節(jié)現(xiàn)場(chǎng)，各種小商販也大規(guī)模聚集，形成了一個(gè)短暫的市場(chǎng)，用以交易各種商品和提供服務(wù)。整個(gè)牦牛文化節(jié)幾乎吸引了全紅原的居民。開幕式上的煨桑、馬術(shù)表演、趕牦牛表演、民歌演唱、詩(shī)歌朗誦，都在展示著牧民最具特色的文化。

牦牛文化節(jié)雖然是政府舉辦的地區(qū)特色節(jié)慶，但是其本質(zhì)上還是代表著牧區(qū)的現(xiàn)代化趨勢(shì)。這樣的盛典本身便是為了刺激旅游行業(yè)，用各種傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的比賽來為紅原牧業(yè)生活進(jìn)行戲劇化呈現(xiàn)，以給更多人觀看。這也是紅原縣目前旅游業(yè)為主的第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)的體現(xiàn)。因?yàn)槟撩袢匀皇沁^著牧業(yè)的生計(jì)模式，牧民的根還是在草原上、在牦牛和馬身上，但由于近些年政府規(guī)劃中對(duì)生態(tài)保護(hù)的考慮，牧業(yè)發(fā)展是被嚴(yán)格限制的，那么作為第三產(chǎn)業(yè)的旅游業(yè)、文化體育行業(yè)才是本地區(qū)可以大力發(fā)展的行業(yè)。把文旅產(chǎn)業(yè)和第一產(chǎn)業(yè)的牧業(yè)進(jìn)行結(jié)合，讓傳統(tǒng)的牧業(yè)不再是單純的第一產(chǎn)業(yè)，這也是一種讓傳統(tǒng)換發(fā)生機(jī)的方式，讓牧業(yè)生活本身成為本地區(qū)最大的文旅資源。

而通過這種節(jié)慶活動(dòng)，以賽事為展開方式，這更是在強(qiáng)化傳統(tǒng)牧業(yè)生活的一些元素。比如這次牦牛文化節(jié)，其中有三個(gè)比賽：擠牛奶大賽、舉重大賽以及馴牛比賽，都是源于牧民日常生活的項(xiàng)目。擠牛奶，本身就是牧區(qū)婦女每天早晚都要做的工作，舉重更是代表游牧生活中時(shí)常搬遷的生活狀態(tài)，馴牛對(duì)于男性來說也是一項(xiàng)基本技能。通過這種現(xiàn)代化的賽事的方式，強(qiáng)化傳統(tǒng)技能的傳承和應(yīng)用，又可以作為文旅宣傳的內(nèi)容。

牦牛文化節(jié)本身也是一個(gè)慶祝豐產(chǎn)的節(jié)日，它和本地區(qū)牦牛大規(guī)模屠宰的時(shí)間基本吻合，而且牦牛本身作為本地區(qū)最基本的生產(chǎn)資料，以牦牛命名的節(jié)日也說明其豐產(chǎn)色彩。因此從這次牦牛文化節(jié)的比賽盛況，我們可以看到這個(gè)地區(qū)的社會(huì)節(jié)奏。在漫長(zhǎng)的冬季，牧民的大部分時(shí)間都分散在自家牧場(chǎng)進(jìn)行著牧業(yè)生產(chǎn)，而在夏季的各種節(jié)日中，整個(gè)地區(qū)的牧民有了匯聚在一起慶祝的機(jī)會(huì)，匯聚的時(shí)刻必然伴隨著消費(fèi)和消耗，但也帶來了釋放和狂歡。夏季是牧民較為清閑且遠(yuǎn)距離移動(dòng)較方便的季節(jié)，也只有在氣候溫暖的夏季，才可以把整個(gè)紅原縣的居民聚集在一起，塑造出集體歡騰vi的時(shí)刻，給這個(gè)社會(huì)真正的集體感，讓社會(huì)得以可能。

四、賽馬比賽與牦牛文化節(jié)之比較

正如“巴厘人從搏斗的公雞身上不僅看到了他們自身，看到他們的社會(huì)秩序、抽象的憎惡、男子氣概和惡魔般的力量，他們也看到地位力量的原型，即傲慢的、堅(jiān)定的、執(zhí)著于名譽(yù)的玩真火的人——?jiǎng)x帝利王子。”vii賽馬比賽和牦牛文化節(jié)中的比賽，也在向外界展示一種當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)秩序和不同群體的精神氣質(zhì)。

發(fā)源于格薩爾傳說的賽馬文化必然有著英雄崇拜的色彩。格薩爾本人也是通過賽馬獲得勝利被群眾擁戴為王的，所以在藏民族的英雄崇拜信仰中勇敢、智慧成為向往，崇拜的對(duì)象成為衡量男人價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，格薩爾成了藏民族的驕傲和崇拜的對(duì)象，久而久之，這種崇拜風(fēng)俗馬文化在藏族人民中間根深蒂固并融于賽馬活動(dòng)之中，并由此形成了長(zhǎng)期在草原上過游牧生活的藏民族的勇敢、驃悍的性格特征。viii今天日益火熱的現(xiàn)代賽馬比賽，雖然在形式、規(guī)模、組織形式等外在因素上都與傳統(tǒng)不同，但是其傳達(dá)的精神內(nèi)涵卻是一脈相承的。賽馬比賽本質(zhì)上都是男性尋找和展示自身意義的實(shí)踐。這種意義便是對(duì)于榮耀和聲望的追求，對(duì)于自由奔放、瀟灑樂觀的游牧精神的展示，對(duì)于牧民勇猛無畏的尚武氣質(zhì)的呈現(xiàn)。

而牦牛文化節(jié)的不同比賽項(xiàng)目，也有著不同的氣質(zhì)。比如擠牛奶和舉重比賽，參賽者都只是女性，而這一地區(qū)的女性在社會(huì)生活中主要承擔(dān)的便是家庭內(nèi)部的勞動(dòng)和功能，女性氣質(zhì)便是一種較為理性和實(shí)在的氣質(zhì)。就像舉重，看似這是一個(gè)不太女性化的運(yùn)動(dòng)，但是對(duì)于女性牧民來說，生產(chǎn)生活中做的很多勞動(dòng)都是負(fù)重性較強(qiáng)的，比如搬家時(shí)承擔(dān)更多家具的運(yùn)載、牛奶牛糞等物品的處理，所以這類活動(dòng)在進(jìn)行現(xiàn)代賽事化改造時(shí)便成為了女性專屬的比賽。而馴牦牛、賽馬這種帶有危險(xiǎn)性、暴力色彩的項(xiàng)目是男性才能參與的。在日常生活中，男性更多承擔(dān)這類危險(xiǎn)性強(qiáng)、有挑戰(zhàn)性、需要勇氣和體力的勞動(dòng)。就比賽本身來說，馴牦牛和賽馬比賽有著同樣的特色，那就是危險(xiǎn)、對(duì)抗、激烈、爭(zhēng)奪等。埃利亞斯的體育文明化進(jìn)程認(rèn)為：體育運(yùn)動(dòng)的競(jìng)技者一直是第二等級(jí)的武士階層，暴力作為體育運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式逐漸衰降但從未消失，體育運(yùn)動(dòng)的精神由為榮耀而戰(zhàn)轉(zhuǎn)變?yōu)闉闃s耀和忠誠(chéng)而戰(zhàn)并延續(xù)至今。繼而在強(qiáng)調(diào)人類種群內(nèi)在和平先驗(yàn)性存在的現(xiàn)代社會(huì)，人們?cè)试S的暴力程度、人們對(duì)暴力的敏感程度、良知的內(nèi)外控制徹底取消了暴力作為生活樣式的可能性，但以暴力為承載的第二等級(jí)精神依然被現(xiàn)代社會(huì)所需要。ix賽馬比賽中，騎手騎著馬與其他的選手爭(zhēng)奪名次，中間必然有著對(duì)抗和爭(zhēng)奪的過程，甚至有肢體碰撞與跌下馬的可能。馴牦牛的比賽同樣也是如此，牧民用一個(gè)長(zhǎng)繩子套住一頭未被馴化的牛的牛角，將其從牛群中拉出來并騎上它，在顛簸中堅(jiān)持的時(shí)間越長(zhǎng)者為勝利。因此在這樣的比賽中，技巧固然重要，但是勇氣和膽識(shí)才是這項(xiàng)活動(dòng)的核心。

此外，牦牛文化節(jié)中的選美比賽，今年雖然是第一次舉辦，但是這樣的賽事也有著地區(qū)氣質(zhì)的體現(xiàn)。選美比賽是男子組和女子組分開進(jìn)行，比賽內(nèi)容為傳統(tǒng)服裝走秀、才藝表演、現(xiàn)代服裝走秀。從比賽過程和結(jié)果看，最終拿到獎(jiǎng)項(xiàng)的女選手顏值均較高，氣質(zhì)出眾。可以看到對(duì)于女性的審美是偏向視覺上的：女性膚白貌美身材好，且要能歌善舞。但對(duì)于男性，才藝當(dāng)然重要，但更多是展示其勇猛、威武的男子氣概，留胡須、肌肉發(fā)達(dá)甚至身上有傷疤都是加分項(xiàng)。因此獲獎(jiǎng)的男選手則看起來粗獷雄壯。這也反映出這個(gè)地區(qū)，在現(xiàn)代化的過程中，尚武精神仍然是對(duì)男性牧民的要求，也是男性牧民的追求。

注釋：

i 宗喀·漾正岡布，英加布，才干.安多卻達(dá)：河曲馬與吐蕃特馬文化[M].蘭州：甘肅民族出版社，2012：41-43.

ii 恒考.格薩爾賽馬節(jié)[J].甘肅社會(huì)科學(xué)，2014，（01）.

iii 楊明.藏族的游牧部落與社會(huì)主義現(xiàn)代化[M].成都：成都電訊工程學(xué)院出版社，1988：48.

iv 若爾蓋發(fā)布公眾號(hào)、中國(guó)馬會(huì)公眾號(hào).中華民族大賽馬·若爾蓋縣黃河河曲馬第九屆安多賽馬大會(huì)https：//mp.weixin.qq.com/s/ywsSS5xF5dBP7785CUQ46A，2021-7-6/2021-12-31.

v[美]克利福德·格爾茲著，趙丙祥譯，王銘銘校.尼加拉：十九世紀(jì)巴厘劇場(chǎng)國(guó)家[M].上海：上海人民出版社，1999：471-521.

vi [法]埃米爾·涂爾干著.渠敬東，汲喆譯.宗教生活的基本形式[M].上海：上海人民出版社，2006-8：第一卷.

vii [美]克利福德·格爾茲著，趙丙祥譯，王銘銘校.尼加拉：十九世紀(jì)巴厘劇場(chǎng)國(guó)家[M].上海：上海人民出版社，1999：501.

viii 中國(guó)西藏網(wǎng)：論藏族賽馬文化http：//www.tibet.cn/cn/cloud/xszqkk/xzysyj/2007/4/201712/t20171221_5281504.html，2007-11-3/2021-12-31.

ix 王宏宇.體育、武士與文明化進(jìn)程——人類學(xué)視角下埃利亞斯的體育觀[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2021，47（02）：46-51.