孫過庭《書譜》的書法藝術(shù)特色研究

劉紫云

摘 要：我國書法藝術(shù)已有上千年發(fā)展歷史，各個時代都涌現(xiàn)了許多文人才士，是我國傳統(tǒng)文化的重要組成。唐朝是我國歷史上最輝煌的一個朝代，書法也在該時期得到鼎盛發(fā)展，出現(xiàn)大量對書法藝術(shù)有著極高造詣的優(yōu)秀人士，孫過庭便是主要代表人物之一。孫過庭是唐朝書法家，在書法藝術(shù)領域有著極高造詣，他的書法理論精華均集中在其以草書寫就的《書譜》中，這也是中國書法史上首部比較完整的書法理論著作。《書譜》涵蓋的內(nèi)容比較全面，是人們學習草書的核心范本，被稱為繼《非草書》后的又一個里程碑。故此，以《書譜》為核心展開研究，探討孫過庭創(chuàng)作《書譜》的基本情況以及他在《書譜》中所主張的書法藝術(shù)發(fā)展觀，分析孫過庭的書法藝術(shù)特征、審美特色等。

關鍵詞：孫過庭;《書譜》;書法;藝術(shù)特色;審美

孫過庭作為唐朝優(yōu)秀書法家，其最大的成就便是《書譜》，論著中闡述的書法理論主張已經(jīng)影響了多代人，至今仍在當代人的草書學習中發(fā)揮重要作用。在創(chuàng)作《書譜》時，孫過庭既對之前的書法藝術(shù)理論加以傳承，又融入了大量自我見解，涵蓋的書法理論知識十分廣泛。《書譜》表達了孫過庭的書法藝術(shù)發(fā)展觀，展現(xiàn)了其書法藝術(shù)審美特色，在專業(yè)書法研究者與初學者心中均有著重要地位，可以發(fā)揮有效的指導作用。從《書譜》整體內(nèi)容來看，孫過庭全面且系統(tǒng)地論述了書法藝術(shù)發(fā)展及創(chuàng)作面臨的問題，從理論水平與思想層面來看，均已超越前代書法理論。《書譜》的出現(xiàn)對于我國書法藝術(shù)發(fā)展而言是一大里程碑，在一定程度上確立了我國書法藝術(shù)的格局，推動著書法不斷獨立、完善及成熟。

一、孫過庭創(chuàng)作《書譜》的基本情況

（一）孫過庭的生平

孫過庭的一生非常坎坷，在生前并沒有受到重視，死后其書法藝術(shù)作品才在書法領域受到關注。孫過庭有一位知己名叫陳子昂，是一位文學家。孫過庭在免職后時常受到陳子昂接濟，從陳子昂為其所寫的墓志銘可以看出，孫過庭的一生極其悲慘[1]。“幼尚孝悌，不及學文;長而聞道，不及從事祿。值兇孽之災，四十見君，遭讒慝之議。忠信實顯，而代不能明;仁義實勤，而物莫之貴。堙厄貧病，契闊良時。養(yǎng)心恬然，不染物累。獨考性命之理，庶幾天人之際。將期老而有述，死且不朽。寵榮之事，于我何有哉？志竟不遂，遇暴疾卒于洛陽植業(yè)里之客舍，時年若干。”孫過庭將短暫的生命奉獻給書法藝術(shù)，把自己對書法的獨特見解融入自己的書法創(chuàng)作之中，《書譜》便是他留給世人的一大財富。孫過庭擅長楷書、行書等諸多字體，其中造詣最高的便是草書，《書譜》是孫過庭影響力最大的草書著作。

（二）《書譜》的創(chuàng)作背景

與詩的發(fā)展一樣，書法在唐朝也進入了鼎盛發(fā)展階段，該時期出現(xiàn)了大量優(yōu)秀的書法家，《書譜》便出自唐朝書法家孫過庭之手。唐朝時，我國書法藝術(shù)審美觀已初步形成。陳子昂等初唐文學家對文學的教化作用十分看重，標榜漢魏風骨，反對齊梁綺靡文風，追求教化意義，對詩歌新風貌的建立產(chǎn)生了深遠影響。孫過庭認為，書法和文學一樣有著教化功能，這一點在其《書譜》中有所體現(xiàn)。唐朝各種書體都達到了鼎盛階段，也涌現(xiàn)了大量書法藝術(shù)家，將書法推向一個全新的發(fā)展高度。由于唐朝時經(jīng)濟、政治等已較為穩(wěn)定，這對于藝術(shù)發(fā)展而言是一大契機，為藝術(shù)發(fā)展提供廣闊的空間及美好前景[2]。漢代藝術(shù)講究沉穩(wěn)、恢弘，魏晉時期的藝術(shù)則講究清秀、生動，與二者不同的是，唐朝藝術(shù)更追求奔放、博大及壯麗。書法藝術(shù)在受到當時政治、經(jīng)濟等因素影響的同時，也深受社會審美的浸染。以書取士，始于漢代。專門設立書學，則始于唐代。唐太宗對書法表現(xiàn)出極大熱情，對王羲之的書法更是十分青睞。孫過庭在創(chuàng)作《書譜》時便取法于王羲之、王獻之，并對“二王”的書法大力贊揚。《書譜》便是在該時代背景下被創(chuàng)作出來的。

二、孫過庭《書譜》的書法藝術(shù)發(fā)展觀

（一）技法觀

《書譜》中關于技法的內(nèi)容非常全面且豐富，涵蓋多種書體，涉及如何把握起伏頓挫、執(zhí)使轉(zhuǎn)用等技巧。孫過庭將草書的點畫視為情性，將運筆視為形態(tài)，二者缺一不可，這一技法對于書法學習有著極高的指導價值。在用筆方面，孫過庭延續(xù)了王羲之與王獻之的風格，字眼之間透露出一股雄強、利落之氣，同時他又進行了創(chuàng)新。深入觀察便可發(fā)現(xiàn)，《書譜》的用筆速度要比“二王”更快。孫過庭表示，在書寫草書時把握好用筆速度十分重要，不可過快也不宜過慢。如果一心求快，容易忽略細節(jié)，無法寫出美觀得體的文字;如若用筆速度過慢，則無法體現(xiàn)草書的干凈利落。在書寫草書時應保持自信，這種自信與對書法技巧的熟練掌握有關，只有在平日里加強練習才能自在地掌握書寫速度。初學書法者在練習中應保持文字書寫的平正，擁有豐富經(jīng)驗后才可追求險絕，但在險絕后必須重新回歸至平正。在對《書譜》進行臨習后便會發(fā)現(xiàn)，孫過庭在書寫時對字體結(jié)構(gòu)的安排比較隨意，變化莫測，并沒有固定的模式，這也是《書譜》的一大特色。例如，“而”字在《書譜》中出現(xiàn)次數(shù)較多，但每個的字體結(jié)構(gòu)都存有差異[3]。同時，在書寫時，孫過庭會采用錯位、連筆等方法增強文字藝術(shù)的表現(xiàn)力。例如，“題”字本是半包圍結(jié)構(gòu)，但在《書譜》中則是左右分明的結(jié)構(gòu)，這種寫法賦予了該字磅礴之氣。《書譜》的用筆速度和字體結(jié)構(gòu)，都是孫過庭書法技法觀念的體現(xiàn)。

（二）創(chuàng)作觀

孫過庭認為，書法創(chuàng)作與創(chuàng)作者的情緒、環(huán)境、思想等密切相關。孫過庭在撰寫《書譜》時深受諸子思想影響，有時會將莊子、老子之語作為論據(jù)。唐朝時儒釋道三家思想融合，這是我國唐代意識形態(tài)的主要表現(xiàn)。孫過庭認為情緒會影響書法創(chuàng)作效果，應在書法創(chuàng)作前及創(chuàng)作過程中進行心理調(diào)節(jié)，將創(chuàng)作者主觀因素置于首位。《書譜》中的創(chuàng)作觀涵蓋自然與抒情。隨著儒釋道三家思想的進一步融合，自然理論在唐朝時已較為成熟，并成為書法創(chuàng)作的重要標準。孫過庭也將書法創(chuàng)作和自然萬物相結(jié)合，遵循天人合一理念構(gòu)建形象思維，使原本較抽象的點畫變得更加具體。在表達書法意象上，孫過庭將自然與“妙”合二為一，主要延續(xù)和傳承老子思想。老子的《道德經(jīng)》中多次提到“妙”，如“眾妙之門”“微妙玄通”等。書法藝術(shù)在與自然觀念融合后主要體現(xiàn)在“筆妙”“妙楷”“妙舞”等方面。《書譜》中提到“自然之妙”，賦予書法藝術(shù)獨特的審美特色，將書法創(chuàng)作從技巧上升至精神境界。此外，孫過庭還認為書法具有極強的抒情功能，可以用書法來傳達悲傷、快樂等內(nèi)在情感，可從一個人的書法創(chuàng)作中看到其內(nèi)心。

（三）學習觀

孫過庭在《書譜》中闡述了較多書法學習方法。他認為首先必須仔細觀察，在不熟悉書法前要先臨摹，掌握字體基本形狀，再試圖追求神似。在臨摹時則要掌握正確方法，懂得如何正確運筆，知曉運筆道理，如若不具備該技能，則無法寫出高質(zhì)量的書法作品。其次，在學習草書前必須學習楷書，如若沒有掌握好楷書便會導致草書雜亂無章。在《書譜》中孫過庭根據(jù)自己的書法學習經(jīng)驗提出初學者應先求字體平正再追求險絕，隨后再回歸平正，在達到這些要求后便可以獲得理想的書法學習成效[4]。這既是孫過庭的書法技法觀，同樣也是其學習觀。此外，孫過庭還在《書譜》中指明當時書法藝術(shù)領域存在的問題，并根據(jù)自我經(jīng)驗、體會表達出自己的不滿。他認為一些自稱書法欣賞者的人并不具備較強的鑒賞素質(zhì)，無法針對書法作品作出客觀判斷，對于書法藝術(shù)的優(yōu)劣缺乏正確認知，盲目跟風。而一些書法家同時也擔任評價者角色，他們對于書法的獨特見解均來自創(chuàng)作經(jīng)驗，相比之下，這類評價者更能發(fā)表建設性意見。孫過庭利用龍泉之利、美女之容，來強調(diào)欣賞者必須擁有充沛的藝術(shù)實踐經(jīng)驗，博學多識。孫過庭主張“知之為知之，不知為不知”，對于裝作懂書法的人及現(xiàn)象持諷刺態(tài)度。

三、孫過庭《書譜》的書法藝術(shù)特征

（一）表情達意

書法作品由多個字組成，不同字的書寫形式可以透露出書法家的情感、意圖。一些書法家在創(chuàng)作書法作品時會融入個人情感與思想，將這些內(nèi)心深處的東西用藝術(shù)形式加以呈現(xiàn)，因此，可從書法作品窺見書法家的心靈。孫過庭在《書譜》中寫書法可以一定程度地“達其性情，形其哀樂”。書法家的情感、性格、情緒等均可在其書法創(chuàng)作中得以體現(xiàn)。文字書寫的點畫粗細、用筆速度、力度及方向等，都可以體現(xiàn)書法家創(chuàng)作時的情緒和思想。

（二）筆法精美

如果說表情達意是《書譜》的內(nèi)在特征，那么筆法精美則是《書譜》的外在形式特征。孫過庭對王羲之的中鋒用筆、若斷還連等書法技法加以傳承，又在此基礎上進行延伸。從《書譜》中便可以看出，孫過庭的筆法非常勁健有力，且變化多端。孫過庭用“變起伏于鋒杪”“殊衄挫于毫芒”來形容書法點畫[5]。在起筆時便露鋒，露鋒可以決定入鋒角度，而入鋒又能決定用筆起伏。孫過庭在書寫《書譜》時非常注重入鋒與出鋒方向，用多姿、遒美、周祥、奇巧等詞語形容《書譜》點畫再適合不過。

（三）古樸簡約

《書譜》最顯著的風格特征便是古樸簡約，無論是筆法還是結(jié)字都可以體現(xiàn)該特征。在用筆方面化繁為簡，在結(jié)字方面則崇尚自然古樸，可給人一種簡約、清晰的視覺感受。和王羲之的《十七貼》相比可以發(fā)現(xiàn)，孫過庭在創(chuàng)作《書譜》時使用了更鮮明的長線條。由于《十七帖》為石刻，所以線條顯得比較僵硬，有著濃厚的金石氣息。而《書譜》則書寫于紙上，用筆更加靈活生動，字眼之間有典雅、歡快之感。在收筆時孫過庭處理得十分利落，這也在一定程度上增強了《書譜》的古樸簡約感。

四、孫過庭《書譜》的書法藝術(shù)審美特色

（一）質(zhì)感美

質(zhì)感通常用來判斷書法作品的線條質(zhì)量，一般質(zhì)感較好的書法作品線條質(zhì)量都極佳。對于書法作品而言，線條發(fā)揮著關鍵作用，人們在觀賞書法作品時第一眼看到的便是線條。就草書線條質(zhì)感來說，應確保墨色的淡濃枯濕等十分合理。與其他書體相比，草書在用墨上有著更多講究。草書線條更加豐富，用墨是否科學直接關系著作品的整體質(zhì)感。草書中有一種比較特殊的筆法為飛白，在書寫書法時如果用墨過少會使字體墨色較淡，便會形成干枯線條，這時便可以使用飛白增強線條多變性。通常，為了避免書法線條過于沉悶便會轉(zhuǎn)變?yōu)楦煽菥€條，再利用飛白筆法進行綜合，使書法更加自然和諧。孫過庭憑借自己多年的學習經(jīng)驗，結(jié)合書寫實際情況隨機應變，寫就了《書譜》這一頗具質(zhì)感美的書法作品[6]。《書譜》在流傳千百年后仍然能夠獲得極高評價，一部分原因便在于此。

（二）思想美

《書譜》體現(xiàn)了老莊思想——“道”，這既是《書譜》的藝術(shù)審美思想，也是孫過庭的書法藝術(shù)審美標準與追求。自古以來，中國人都非常看重精神自由，這和老莊思想密切相關。對于書法藝術(shù)風格，孫過庭一直持包容態(tài)度，認為書法藝術(shù)風格本就是多元的，當書法家的性格、情感、技法不同時，創(chuàng)造出的藝術(shù)風格也不同，這可以為中國書法藝術(shù)發(fā)展提供更多可能性。同時，孫過庭認為，只要不違背書法藝術(shù)審美理念，且具有書法家的個性便是成功的書法作品。我國書法藝對于柔與剛有著獨特追求，而這正是受儒家、道家思想影響的結(jié)果。比如，王羲之的書法作品既透露著柔美，又帶有陽剛之氣，二者相輔相成。中國書法一直以來都講究剛?cè)岵郧蠛椭C，《書譜》便是該思想的有力體現(xiàn)。

（三）和諧美

儒家思想自漢代確立統(tǒng)治地位，影響后世中國整個封建統(tǒng)治。這意味著儒家文化自漢代始便深刻影響著書法發(fā)展，“沖和之美”便可反映儒家思想對書法藝術(shù)的深遠影響。我國傳統(tǒng)文化理念非常注重事物間的和諧，對多元化事物具有極強的包容性，推動著社會的和諧發(fā)展。孫過庭的審美觀也與儒家思想有關。正如他在《書譜》中所言，孫過庭追求“違而不犯，和而不同”，在延續(xù)“二王”書法技巧基礎上融入自己的書法特色，使整體達到均衡狀態(tài)。孫過庭認為，書法藝術(shù)的和諧與書法家情感、思想等主觀因素有一定關系，書法可以傳遞情感，表達情緒，如果書法作品缺乏情感意味，其藝術(shù)價值便會削弱。

綜上所述，孫過庭是唐朝優(yōu)秀書法家，借《書譜》表達了自己的技法觀、創(chuàng)作觀及學習觀等。同時，《書譜》又是孫過庭的一篇草書佳作，具有很高的藝術(shù)鑒賞價值，有著表情達意、筆法精美、古樸簡約的藝術(shù)特征，蘊含著質(zhì)感美、思想美及和諧美，在歷經(jīng)千百年歷史變遷后仍奉為書法學習的圭臬，學習草書的人多以此為門徑。

參考文獻：

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[6]劉秀蘭.孫過庭《書譜》中的書法美學與儒家思想[J].芒種，2018（8）：64-65.

作者單位：

中國計量大學人文與外語學院