青銅祭器圖騰與抽象繪畫意蘊(yùn)

張惜丹

古代青銅器上圖騰的創(chuàng)造，是極具目的性的，抽象且具有含義的圖騰紋樣以及復(fù)雜精美的造型賦予器物神秘的面紗。抽象繪畫的發(fā)展，集中于對(duì)顏色和圖像載體媒介材料本身的關(guān)注，與多樣的抽象語言并行，使抽象藝術(shù)作品發(fā)揮著自主性。青銅禮器上的圖騰，用抽象的形象寄托希望所表達(dá)的意圖，達(dá)到人的意志為主體的投射效果。而抽象繪畫將媒介材料自身從色彩、紋樣、形象題材中釋放出來，一個(gè)是填充，一個(gè)是抽離。

在漫長的歷史發(fā)展中，人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了各類物質(zhì)文明。中國古代祭禮在《禮記》的吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮中，被歸為吉禮，且是五禮之冠。各類祭祀活動(dòng)產(chǎn)生于遠(yuǎn)古先民在社會(huì)生產(chǎn)力水平低下的生活狀態(tài)下，被自然掌控著命運(yùn)所表現(xiàn)出對(duì)不可控的自然力量的敬畏和對(duì)人神的虔敬。相比現(xiàn)代，古代的祭祀活動(dòng)顯得更加莊重和嚴(yán)肅，不管在古代哪個(gè)朝代，祭祀活動(dòng)都是一個(gè)國家的大事，祭天祭地祭鬼神祭先祖貫穿著從皇家貴族到平民百姓整個(gè)社會(huì)階層。

隨著社會(huì)的文明進(jìn)步，人類的認(rèn)知水平提高，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類利用自然和改造自然的能力提高，逐漸不僅僅只依靠祭祀來祈求現(xiàn)狀的轉(zhuǎn)變以及保佑未來日子的安穩(wěn)。人們有能力通過科學(xué)的、健康的方式來自己改變命運(yùn)。在古代祭祀活動(dòng)中有重大意義的且留存下來的一些器物大多展示在各博物館的展柜中，雖然沒有了它當(dāng)初的使用意義，但精美的器物表面留下了極具審美價(jià)值的圖像。相反，現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏，人們的生活周邊物品通常是成批量生產(chǎn)出來的，手頭物品更新?lián)Q代速度快，導(dǎo)致了用具的審美機(jī)能大大降低，人們追求便捷和快時(shí)尚的同時(shí)，現(xiàn)代審美也出現(xiàn)了一些回潮的現(xiàn)象，在一些視覺表象上追求古典形式的美或一些仿古的元素。古代祭器的形態(tài)、材質(zhì)以及器具上的銘文、圖騰、裝飾等形式流傳到現(xiàn)在，這些元素已經(jīng)在人們?nèi)粘Ｉ钪衅毡榇嬖冢渲?，在油畫藝術(shù)方面，抽象繪畫與祭祀器具上的圖騰紋樣有互通的地方。古代祭祀器具上的圖騰紋樣來源于社會(huì)生活中有象征含義的人物、動(dòng)物、植物的形象，以及抽象過的內(nèi)心深處對(duì)未知事物的情感表達(dá)。20世紀(jì)初，對(duì)油畫繪畫畫面構(gòu)成和色彩的探究，促成了后期抽象繪畫的形成?，F(xiàn)代抽象繪畫藝術(shù)，就從簡單的架上繪畫來說，畫面上的抽象來自于對(duì)生活中具象的再造。

在中國古代，圖騰表現(xiàn)為古人關(guān)于自然力、周圍的生物和現(xiàn)象之產(chǎn)生的觀念，把大量的祭祀活動(dòng)產(chǎn)生過程想象成他們自己的所作所為的象征。祭祀活動(dòng)所需陳設(shè)和使用的祭器，大多是由青銅器來充當(dāng)?shù)?，除了青銅還有石器、瓷器、陶器。以青銅為例，青銅有完整的發(fā)展演變系統(tǒng)，青銅器藝術(shù)出現(xiàn)在奴隸社會(huì)早期，但是這個(gè)階段的青銅器制作才剛拉開序幕，所以種類比較單一，普遍造型簡單，而且器身上的紋飾較少。到了殷商時(shí)期，生產(chǎn)力發(fā)展，人們物質(zhì)生活的富足刺激了人們對(duì)精神生活的需求，除了造型上滿足實(shí)用性以外，在視覺上加強(qiáng)了其觀賞性，青銅器藝術(shù)在這個(gè)窮奢極欲的時(shí)期得到較大發(fā)展，從造型特征和紋飾圖樣上兼具了審美性。古人遺留下來的十多萬片甲骨卜辭中反映的占卜顯示出了祭祀文化的演進(jìn)，在殷商時(shí)期的祭祀文化中，“國之大事，在祀與戎”，商王無日不祭，無事不卜。這是一個(gè)神性至尊的時(shí)期，創(chuàng)造的器皿將神人對(duì)照，只有在祭祀活動(dòng)中使用至高無上的精品器具才能顯示出神的至高地位。商、周時(shí)期先民們因?yàn)槲粗淖匀滑F(xiàn)象和茫然的內(nèi)心恐懼構(gòu)成了他們?nèi)魏沃X必不可缺的集體表象所具有神秘的性質(zhì)。他們根本不需要去尋找解釋，這種解釋就已經(jīng)包含在他們的集體表象的神秘因素中。隨著有意義的文化世界的創(chuàng)造和積累，特別是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的種種心理體驗(yàn)、感受被一代一代抽象出來，并成為社會(huì)的集體的文化意識(shí)。在宗教觀念極為濃厚，甚至神學(xué)觀念在社會(huì)中占據(jù)絕對(duì)統(tǒng)治地位的時(shí)代，人在神的絕對(duì)權(quán)威和支配下指導(dǎo)社會(huì)活動(dòng)。在《尚書·洪范篇》中，講述的是殷商官方政治文化的原始資料，武王滅商后，周武王采取了箕子講述的治理國家的九種大法——“天地之大法”，是倡導(dǎo)一種基于上帝意志的神權(quán)政治。商朝的祭祀禮儀通過不斷的鞏固發(fā)展在后來漸漸衍生出了“禮”的整個(gè)規(guī)范體系，西周的禮樂文化就是在這個(gè)基礎(chǔ)之上發(fā)展而來。商周社會(huì)的“禮治”使禮器的發(fā)展有了很大的進(jìn)步。在進(jìn)入秦漢社會(huì)，禮崩樂壞，禮儀文明難以為繼，青銅禮器逐漸淡出了歷史舞臺(tái)。

從夏代初始的階級(jí)社會(huì)，象征國家政治權(quán)勢(shì)和軍權(quán)的青銅制造業(yè)被國家統(tǒng)治者所壟斷，一些制造行業(yè)，包括青銅器的制造大多都是依照貴族的審美意愿來產(chǎn)出。商代的青銅器已經(jīng)有了成套的體制，器具種類眾多，且做工精美，這個(gè)時(shí)期青銅禮器分類有酒器、食器、水器、樂器、雜器。商代的代表青銅器——煮肉、盛肉的鼎的類型就有多種，如三足圓鼎、四足方鼎、圓形扁足鼎、方形扁足鼎等，鼎的周身鑄有精美的饕餮紋和盤龍紋，富有對(duì)稱的紋飾、威武凝重的質(zhì)感和材質(zhì)本身的重量感使得原本用作嚴(yán)肅場(chǎng)合祭祀活動(dòng)的青銅鼎更蒙上了一層莊嚴(yán)的神秘感。饕餮紋是一種圖案化的動(dòng)物的面部形象，一般運(yùn)用結(jié)構(gòu)分明的目紋、鼻紋、耳紋、口紋、角紋組成完整的獸面，也正是利用這些特征突出了神秘美感吸引人們的注意力并產(chǎn)生敬畏。對(duì)動(dòng)物紋樣審美價(jià)值的趨向，反映人的視覺感受是由內(nèi)向外的抽象表達(dá);對(duì)人的個(gè)體內(nèi)心審視，以及人的能力、智慧的崇拜，反映人和神交流的愿望是由外向內(nèi)的真切感受。饕餮紋的樣式莊嚴(yán)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、工藝精巧，雖然“鼎”在現(xiàn)在看來只是用作盛放食料的器具，但在古代被認(rèn)為是所有青銅器中最能代表至高無上權(quán)力的器物，利用造型最大限度地體現(xiàn)了王權(quán)象征。和鼎配合使用的盛飯的簋，器型通常為敞口、束頸、鼓腹以及雙耳，器身多飾以饕餮紋，有的器耳也制成獸面狀。隨著技藝與藝術(shù)語言的發(fā)展，器物身上的裝飾還出現(xiàn)了以鳳鳥為主題的紋樣，抽象變形過后的紋飾填充了威嚴(yán)的含義然后充滿器具全身。夏代的爵是飲酒的器具，胎體輕薄，制作比較粗糙;商代中期，爵的形態(tài)演變?yōu)閳A身、圓底;商代晚期的爵杯杯體變得更加厚重，制作為橢圓形器身，身飾有饕餮紋、云雷紋、蕉葉紋等精美的紋飾，杯底支撐的腳柱上也飾有動(dòng)物形象，有少數(shù)爵無柱而帶蓋，蓋子一般鑄成獸首形在器的頂部顯得更為有氣勢(shì)。還有盛酒的器具尊，其外形大多為敞口、粗頸、深腹、圓底、圈足，形體類型有肩大口尊、觚形尊等，尊器的表面大多飾有凸起的靡棱，雕鑄著厚重的蕉葉紋、云雷紋和獸面紋，顯得雄渾而神秘。獸神的抽象因素以及宗教儀式，反映了支配人們生活的某種外部力量，這個(gè)力量采取了超人的想象形式，使幻想和非邏輯的思維意識(shí)完成真正的創(chuàng)造形式，并使它獲得了象征意義。

這些青銅器外形上的抽象圖案，與抽象繪畫的抽離現(xiàn)實(shí)圖像的來源有相似之處也有很大的不同，古代青銅祭器上的抽象圖騰的使用并不是單純?yōu)榱似魑锏乃囆g(shù)性，在“禮”所反映的具象世界中，一部分人完全按照自己所希望的效果來賦予器具以特定的性質(zhì)，人們強(qiáng)制地賦予了器具意義之后，器具獲得了自身的意義反過來支配人們對(duì)待器具的態(tài)度，禮器由此變成了一種社會(huì)制度的符號(hào)，人們?cè)噲D在冰冷的物質(zhì)表面下找尋其帶有溫度的內(nèi)在靈魂。“器”通過被賦予的“禮”得到了內(nèi)涵豐富的內(nèi)在性;同樣“禮”通過“器”的承載，找到了實(shí)在的物質(zhì)形態(tài)的寄托。在現(xiàn)代抽象繪畫中，當(dāng)審視作品的角度作為比較純粹的繪畫語言角度時(shí)，盡管畫面中只有令人琢磨不透的抽象元素、不同于一般繪畫的材料質(zhì)感、區(qū)別于用色彩來表現(xiàn)光色等等，神秘的未知的畫面中透出了精神力量。

20世紀(jì)初的西方抽象繪畫是在宗教符號(hào)被科學(xué)和社會(huì)發(fā)展強(qiáng)制祛魅后必然出現(xiàn)的一種現(xiàn)代哲思符號(hào)。當(dāng)現(xiàn)在的人們面對(duì)一張抽象繪畫，每人都可以對(duì)一件作品有很多不同的理解或解釋，抽象繪畫的過程區(qū)別于青銅祭器的制作，前者顯得沒有那么神秘和凝重，而是多種類型的，這個(gè)過程并不是給空白的畫面賦予藝術(shù)家思想，甚至不是為了反映歷史或重現(xiàn)一段故事或講述一個(gè)道理，抽象繪畫追求的是在平面空間中創(chuàng)造純粹的視覺表達(dá)。關(guān)于抽象繪畫的行動(dòng)過程，和在祭祀活動(dòng)中使用器具，一旦這個(gè)活動(dòng)形成，就必定有些被賦予的東西實(shí)現(xiàn)。青銅禮器器身上的圖騰，用抽象的形象將材料寄托希望所表達(dá)的意圖，達(dá)到人的意志為主體的投射效果;而抽象藝術(shù)更為純粹，創(chuàng)作者在創(chuàng)作之前通常把內(nèi)心的欲望和現(xiàn)實(shí)無關(guān)的干預(yù)全部抽空，將媒介材料自身從色彩、紋樣、形象題材等束縛中釋放出來。前面提到過古代祭祀活動(dòng)的演變有一套完整的體系，一場(chǎng)祭祀是一個(gè)時(shí)間段持續(xù)的活動(dòng)，場(chǎng)所和巫師都在其中發(fā)揮作用。在《知覺之門》一書中，對(duì)于國外一些原始宗教活動(dòng)來說，麥司卡林是印第安原始居民的物象崇拜對(duì)象。服用麥司卡林能夠給人帶來超越其他一切藥物的作用，產(chǎn)生的幻覺給教徒以接近神明和緩解痛苦的錯(cuò)覺，后來一些精神病科醫(yī)生也會(huì)服用此物來達(dá)到與病人感同身受。甚至有人懷疑，當(dāng)繪畫開始偏離現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，是藥物、酒精、香煙的作用，不得不承認(rèn)的是在創(chuàng)作過程中使用藥物、酒精、香煙的確能讓精神難以控制，使得畫面出現(xiàn)一些難以辨認(rèn)的形象，但這不是出于創(chuàng)作者抽離圖形的本意而是交給了另一些不確定因素去決定。

抽象繪畫是為了在具象世界中提取素材，然后創(chuàng)造另一個(gè)世界。抽象繪畫主要表現(xiàn)特征體現(xiàn)在反形象和反敘事一面，有與具體物體無關(guān)的一種屬性又強(qiáng)調(diào)畫家的自由意志和個(gè)性語言。一位抽象繪畫女藝術(shù)家希爾瑪·阿芙·克林特的創(chuàng)作，來源于神秘的宗教儀式，通過冥想、通靈等來接收高靈意愿的委托，她把她自己當(dāng)作媒介來作畫，這個(gè)過程雖然是關(guān)于宗教性質(zhì)的，但是其行為后期并沒有把作品用作宣揚(yáng)某個(gè)教派、學(xué)說或創(chuàng)作方法，她的目的純粹只是為了表達(dá)。克林特在創(chuàng)作時(shí)就決定40年之后再公開這批作品，因?yàn)轭A(yù)測(cè)到這種作品短時(shí)間內(nèi)不會(huì)被大眾所認(rèn)可。她在抽象繪畫沒有開始成型前對(duì)畫面本身和作品命運(yùn)做出了預(yù)判。抽象繪畫被理解為對(duì)由各種符號(hào)組成形式語言的解碼過程，它排斥語境和敘事的介入。抽象繪畫色彩被畫家賦予不同的形式意味，并浸透著個(gè)人情緒迸發(fā)、偶然相遇、頓悟自省和經(jīng)驗(yàn)積淀，進(jìn)而營造出或直率、或自然、或質(zhì)樸、或純粹的形式語言。抽象繪畫的根基是理性之結(jié)構(gòu)。

根據(jù)中國古代時(shí)期先祖的生活和宗教意識(shí)，從青銅祭器的造型、代表紋飾等，完全可以看出這絕不是工匠自發(fā)的純粹藝術(shù)創(chuàng)作，如此精美的青銅器，不是為了藝術(shù)而藝術(shù)，而是出于宗教目的。海德格爾在《林中路》中有對(duì)器具與藝術(shù)作品的關(guān)系描述，他認(rèn)為器具雖是藝術(shù)作品，又遜色與藝術(shù)作品，某些器具是達(dá)到了可供欣賞的水平，精致的紋樣和高超的工藝水準(zhǔn)，但器物的有用性讓他的普遍性大大增加。二維繪畫中的空間是虛擬的，精致凹凸的圖騰在中國古代青銅祭器上是具體與虛擬的一次碰撞，這些玄虛的卻又被現(xiàn)實(shí)拉扯的東西，激勵(lì)著藝術(shù)家們以另外的方式尋找與表達(dá)真理。

作者單位：湖北美術(shù)學(xué)院