政治儀式融入青年英雄觀教育的價值意蘊與實踐路徑

2022-04-02 21:25:12謝金芳

廣東教育(高校思想教育探索) 2022年3期

謝金芳

摘? 要：政治儀式通過一系列程序化的展演活動，強化青年對英雄事跡的記憶刻寫;營造感染性儀式場域，激發(fā)青年對英雄人物的情感認同;利用政治儀式的元素與象征符號將抽象的英雄文化、英雄情懷具象化，能夠更好地引導青年樹立正確的英雄觀，提升英雄觀教育實效。從政治儀式的理論立基審視，應將政治儀式融入青年英雄觀教育，增強政治儀式的有效供給、高效組合政治儀式的象征符號要素、注重儀式后教育效果的強化與跟進，以促進青年對英雄文化的認同與英雄精神的踐行。

關鍵詞：政治儀式;青年;英雄觀教育

青年是中華民族實現(xiàn)偉大復興中國夢的生力軍。青年英雄成為驅(qū)動中華民族加速邁向偉大復興的蓬勃力量。[1]青年學習英雄、崇尚英雄、爭做英雄，樹立正確的英雄觀，是實現(xiàn)中華民族偉大復興事業(yè)的重要條件。英雄觀是對英雄存在價值和歷史地位的基本認識，包括對英雄人物的判斷標準、對待英雄人物的態(tài)度、英雄人物應具備的優(yōu)良品質(zhì)等方面。它與人生觀和世界觀等觀念一樣，屬于價值觀的范疇。正如習近平總書記所說，“青年處在價值觀形成和確立時期，抓好這一時期的價值觀養(yǎng)成十分重要”。[2]紀念慶典活動等政治儀式憑借象征性符號、儀式互動過程將所要傳達的價值觀形象化地表現(xiàn)出來，對青年價值觀的樹立具有示范與引領作用。習近平總書記強調(diào)，“要建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開展形式多樣的紀念慶典活動，傳播主流價值，增強人們的認同感和歸屬感”。[3]通過紀念慶典活動，將政治儀式融入青年英雄觀教育，引導青年正確看待和評價英雄，是青年英雄觀教育的重要途徑。

一、政治儀式融入青年英雄觀教育的價值意蘊

政治儀式作為具有強烈政治屬性的象征性活動，通過一系列程序化的展演活動激發(fā)受眾的內(nèi)在情感需求，實現(xiàn)記憶強化與情感喚醒，憑借儀式互動過程促使受眾不斷確認與內(nèi)化政治儀式所蘊含的價值觀，是價值觀引導與培育的重要途徑。青年英雄觀屬于價值觀范疇，因而青年英雄觀教育屬于價值觀教育。將政治儀式融入青年英雄觀教育有利于充分發(fā)揮政治儀式作為價值觀引導與培育重要載體的作用，提升英雄觀教育實效。

（一）政治儀式強化青年對英雄事跡的記憶刻寫

近年來，網(wǎng)絡平臺出現(xiàn)了許多斷章取義、以偏概全等隨意評價甚至詆毀歷史上的英雄人物的現(xiàn)象，與之相隨的還有將人民的敵人進行處心積慮地美化的現(xiàn)象。青年作為互聯(lián)網(wǎng)時代的重要主體，容易被肆意歪曲解讀歷史的內(nèi)容所迷惑。在此背景下，通過政治儀式的象征體系，還原英雄人物的英雄事跡，讓青年們能夠暫時脫離原來的生活環(huán)境，集體重溫歷史事件，強化青年對英雄事跡的記憶刻寫，尊重和敬畏民族歷史及英雄文化，客觀看待歷史英雄人物，正確英雄觀的樹立對于青年抵制歷史虛無主義具有重要價值。

政治儀式作為承載著社會歷史記憶的重要載體，政治儀式的象征體系能夠強化青年對英雄事跡的記憶刻寫，這將對歷史虛無主義思潮導致的英雄污名化現(xiàn)象給予重擊。政治儀式的象征體系包括特定的符號、聲音、圖像、行為等要素，具有組織人民的關于過去和現(xiàn)在的知識以及他們想象未來的能力的作用。[4]通過政治儀式的象征系統(tǒng)將與英雄有關的歷史與現(xiàn)在甚至還有未來連接在一起，使青年在儀式展演過程中追憶歷史和展望未來。保羅·康納頓將紀念儀式的操演和身體的實踐界定為社會記憶的兩種實現(xiàn)方式。[5]因而通過紀念英雄的相關政治儀式，青年對英雄事跡的歷史記憶得到了強化，同時也會對社會記憶產(chǎn)生影響，實現(xiàn)個體與社會對英雄事跡的記憶的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，從而防止因時間久遠而使記憶丟失或因意識形態(tài)風險所致的“記憶”失真。同時還有利于讓參與政治儀式的青年群體對英雄人物所處的時代背景、社會環(huán)境有更進一步的理解，認識到英雄來自人民群眾，不是超脫于人民的人，從以往認知中的遙遠的、高不可攀的英雄人物的“他”或“他們”向“我們”轉(zhuǎn)化，從而喚醒、固化并傳承“我們”的記憶，增強對英雄事跡、英雄文化的認同。

（二）政治儀式激發(fā)青年對英雄人物的情感認同

情感是教育過程中不容忽視的因素。列寧指出，“沒有人的感情，就從來沒有也更不可能有人對于真理的追求。”[6]在知識接受、觀念形成的過程中，情感體驗是影響教育效果的重要因素，人們對真理的追求需要情感的參與。擁有良好的情感體驗能夠更高效地發(fā)揮受教育者思維感知能力。“有情感參與與美感參與，獲得愉悅的情感體驗才能有主動的接受，才能進入思想接受的理想境界。”[7]儀式就是要喚醒某些觀念和情感，[8]即政治儀式利用特定的象征符號、規(guī)范化的物品擺放方式以及衣著要求等要素營造具有感染性的儀式場域，激發(fā)儀式受眾的情感共鳴與情感認同。

在利用一系列象征體系營造特殊場域的政治儀式中，儀式受眾受其影響而投入的情感越多，那么對儀式效果可能產(chǎn)生負面效應的東西就越少，儀式中的象征就會更有力。[9]政治儀式創(chuàng)設的場域所塑造的情感態(tài)度是可以根據(jù)所要傳達的價值觀而具體調(diào)整的，政治儀式既能夠營造高聲歡呼的儀式場域，也能通過不同要素的規(guī)劃組合形成哀鳴肅穆的儀式情境。在政治儀式精心創(chuàng)設場域中，受眾的情緒和行為都會受到不同程度的同化，實現(xiàn)情感共振，從而在儀式過程中獲得良好的情緒體驗，提升對儀式背后的價值觀念的接受意愿，產(chǎn)生思想觀念的整合與內(nèi)化。青年群體在參與政治儀式的過程中，通過政治儀式創(chuàng)設的感染性儀式場域，能夠體驗和重溫英雄人物展現(xiàn)的寶貴品質(zhì)和英雄事跡所發(fā)生的情境。相比文字的宣傳與說教，政治意識的參與更能讓他們擁有深刻的情感體驗，能夠更好地喚起他們對英雄人物的崇敬與對自身的責任感。“崇尚英雄才會產(chǎn)生英雄，爭做英雄才能英雄輩出。”[10]青年群體在不斷地情感激蕩與思想共鳴中感悟英雄人物的偉大英雄精神，明確英雄人物應該具備的品質(zhì)，做到崇尚、捍衛(wèi)、學習、關愛英雄，從而樹立正確地對待英雄人物、英雄事跡以及英雄精神的基本觀點和看法，形成對英雄的社會價值、歷史地位科學的判斷標準。

（三）政治儀式實現(xiàn)英雄文化、英雄情懷具象化

居斯塔夫·勒龐在進行群體心理研究時指出，“觀念要被群體接受則要采取非常簡單的形式，尤其是涉及到抽象的哲學思想時要為了能夠讓大眾理解而改變。”[11]英雄文化是關于英雄的行為、英雄精神、英雄的價值、對英雄的評價、英雄品質(zhì)的傳承的觀念總和，[12]英雄情懷是人們內(nèi)心深處對英雄與英雄精神的特殊情感和銘記方式。[13]這二者都是較難被青年群體切身感知和體驗的，是抽象的概念，青年對英雄文化、英雄精神的感知往往需要通過極具象征性和政治色彩的儀式活動來實現(xiàn)。因此在引導青年樹立正確的英雄觀的過程中應該將抽象的英雄文化、英雄情懷轉(zhuǎn)化為可見、可感甚至可觸的事物，從而將其作為生活化的共同記憶充分活躍于青年群體的思維與意識活動中，并且不斷強化對英雄文化、英雄情懷的記憶與信仰。

政治儀式能夠通過精心設計元素的協(xié)調(diào)與組合，將抽象的難以直接理解的概念具象化，對象征符號靈活地運用，以達到傳達政治意圖的效果。在青年英雄觀教育的過程中，政治儀式的聲音符號可以用來記錄紅色經(jīng)典，將英雄事跡、記錄英雄風采的文字轉(zhuǎn)化為更富有情感與力量的音頻，巧用背景音樂等相關符號增強政治儀式的“動之以情”的特色。政治儀式中的聲音符號由于其不同的音符組合與聲調(diào)音量變化能夠在一定程度上引起儀式受眾的情感激蕩，在某些場合下甚至比文字更能傳達文字以外的信息。同時，“無聲勝有聲”雖在表達“無聲”的作用，但在該特定環(huán)境中，環(huán)境主體的“無聲之聲”，側(cè)面反映了聲音符號的力量。如在中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利75周年紀念日，習近平等黨和國家領導人同首都各界代表一起，在中國人民抗日戰(zhàn)爭紀念館向抗戰(zhàn)烈士敬獻花籃。在這莊嚴肅穆的儀式場域中，默哀環(huán)節(jié)的“無聲之聲”，讓參與儀式的青年群體能夠通過儀式的力量之聲，從內(nèi)心深處產(chǎn)生對英雄人物的緬懷與崇敬之情，對英雄文化的認同與英雄情懷的培育便不再抽象與脫離實際。

總體而言，政治儀式融入青年英雄觀教育的價值意蘊主要體現(xiàn)在政治儀式擁有傳播主流價值觀的功能，是儀式發(fā)起者傳達政治意圖的重要工具，對青年樹立正確的英雄觀具有引導作用。對于青年英雄觀塑造的具體而言，將特定的內(nèi)涵和意義賦予至政治儀式并借助其創(chuàng)設具有感染性的儀式場域，通過儀式展演來塑造和宣傳符合社會主義核心價值觀的英雄人物形象，利用政治儀式的象征體系還原英雄人物的歷史事跡，避免歷史虛無主義對英雄人物的污名化，強化青年對英雄事跡的記憶刻寫，實現(xiàn)抽象的英雄文化、英雄情懷具象化，激發(fā)青年對英雄精神的情感認同，引導青年樹立正確的英雄觀。

二、政治儀式融入青年英雄觀教育的實踐路徑

政治儀式引導青年正確樹立英雄觀的功能實現(xiàn)，需要切實加強政治儀式的價值示范作用，精心設計儀式程序，對儀式的象征體系和符號系統(tǒng)進行有機整合，使儀式能夠契合與滿足青年價值觀養(yǎng)成的內(nèi)驅(qū)需要。同時，在儀式后期還需對儀式參與者的情緒反應、思想狀況進行追蹤評價，以更好地調(diào)節(jié)政治儀式與英雄觀教育二者之間的內(nèi)在張力，為后續(xù)儀式活動的開展提供經(jīng)驗借鑒。

（一）增強政治儀式的有效供給

政治儀式是借助各種象征符號組建象征系統(tǒng)，通過構建具有感染性的儀式場域，向儀式受眾傳遞儀式所承載的政治文化與價值觀念，起到價值示范的重要作用。要充分發(fā)揮政治儀式在青年英雄觀教育中的價值示范作用則必須增強政治儀式的有效供給。政治儀式的有效供給可以分為形式與內(nèi)容的供給，即對政治儀式的樣式在規(guī)范的基礎上進行創(chuàng)新，對政治儀式傳達的價值觀念嚴格把關。在青年英雄觀教育的過程中，政治儀式的樣式供給應嚴肅化、規(guī)范化。雖然大部分儀式的發(fā)起者對政治儀式開展的重要性已經(jīng)有了較為充分的認識，但還是會存在流于形式的弊端或過度開展儀式活動造成儀式的泛化，削弱儀式的神圣性與嚴肅性，組織者應明確各政治儀式適用的樣式，將政治儀式的思想政治教育功能有效發(fā)揮。同時還應對政治儀式的樣式進行創(chuàng)新，政治儀式的實施堅持因時而進，緊跟時代潮流，在繼承的基礎上實現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。在青年英雄觀教育的過程中，政治儀式的內(nèi)容即價值觀念的供給應始終堅持以人民為中心，立足于人民的根本立場。以習近平總書記關于英雄及英雄精神的重要論述為理論基石，引導青年群體樹立正確的英雄觀。在英雄對國家民族的重要性的正確認知層面，習近平總書記在中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利70周年紀念會上指出，“一個有希望的民族不能沒有英雄，一個有前途的國家不能沒有先鋒”。[14]在對英雄人物的來源的認知方面，習近平總書記指出，“人民是歷史的創(chuàng)造者，人民是真正的英雄。波瀾壯闊的中華民族史是中國人民書寫的！博大精深的中華文明是中國人民創(chuàng)造的！歷久彌新的中華民族精神是中國人民培育的！”[15]在對待英雄的人物態(tài)度方面，習近平總書記指出，“對中華民族的英雄，要心懷崇敬，濃墨重彩記錄英雄、塑造英雄，讓英雄在文藝作品中得到傳揚，引導人民樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，絕不做褻瀆祖先、褻瀆經(jīng)典、褻瀆英雄的事情。”[16]同時，習近平總書記還鼓勵廣大青年學習英雄、爭做英雄，只有學習英雄、爭做英雄才能英雄輩出。因此，在政治儀式的展演過程中，應始終堅持傳達正確的英雄觀，增強政治儀式在內(nèi)容、價值觀層面的有效供給，充分發(fā)揮政治儀式在青年英雄觀教育工作中的價值示范作用。

（二）高效組合政治儀式的象征符號要素

構成政治儀式的結構要素是實現(xiàn)政治儀式功能的重要符號，如時間、空間、器物和人員等象征符號，是傳達抽象價值觀念與精神理念的有效載體。在利用政治儀式引導青年樹立正確的英雄觀的過程中，儀式的象征符號的高效合理運用將有利于取得更好的教育效果。

一是政治儀式的時間要素。在政治儀式的開展之前，需要確定好合適的儀式舉行時間并通知儀式受眾，同時還應規(guī)劃好儀式進行所需要的時間，以把握好儀式展演的時間節(jié)奏。在儀式舉行的時間確定方面，應緊密結合當代社會的各種紀念節(jié)日，抓住紀念性節(jié)日的時間契機開展相應主題的政治儀式。如在9月30日烈士紀念日舉行向人民英雄敬獻花籃儀式、在抗美援朝出國作戰(zhàn)70周年的特殊時間節(jié)點舉行紀念中國人民志愿軍抗美援朝出國作戰(zhàn)70周年敬獻花籃儀式和每年9月3日“抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利紀念日”舉行隆重的公祭儀式，以及在黨史、國史重大紀念日等重要時節(jié)舉行慶祝活動和紀念儀式，讓廣大青年認識到，在國家全面深化改革的時代背景下，英雄出自人民，激勵青年向英雄人物學習，崇敬英雄，捍衛(wèi)英雄，爭做英雄。同時，在儀式進行所需要的時間規(guī)劃方面，應有具體的規(guī)范化的流程，并將每一流程的時間準確定位，精確的時間安排能讓儀式受眾感受到儀式的權威性與嚴肅性。

二是政治儀式的空間要素。合理布置的儀式空間能夠更高效地傳達儀式所蘊含的價值觀，政治儀式開展的空間的合理選擇有利于傳承空間所承載的文化。應充分挖掘現(xiàn)代社會中所存在的具有政治色彩與教育意義的物理空間，例如在英雄紀念碑、革命烈士紀念館、英雄人物紀念廣場、英雄故居等空間開展政治儀式，在紅色遺址、人民廣場等重要場所依托空間承載的文化為基點展開英雄觀教育。除了能在物理空間進行政治儀式外，還應努力開拓新的儀式場域。例如充分利用互聯(lián)網(wǎng)平臺搭建的虛擬空間，在減少儀式成本的同時，擴大了儀式場域。運用新媒體手段如公眾號推文、朋友圈、QQ空間等載體構建的微空間展開政治儀式。如開設紀念英雄人物的網(wǎng)站，青年可以通過易于接觸的平臺表達自身對英雄事跡的感受，且互聯(lián)網(wǎng)的主體大多為青年，互聯(lián)網(wǎng)平臺是他們喜聞樂見的方式，更有利于形成英雄觀教育的朋輩效應。同時，空間中的器物選擇以及擺放方式也是影響政治儀式教育效果的重要因素。在儀式場域中，可以運用具體可見的象征物，例如英雄烈士們所用過的物品、英雄家書等事物，讓青年能夠通過這類與自身生活接近的事物更貼切地感受英雄人物的精神品質(zhì)。

三是政治儀式的人員要素。政治儀式的人員要素包括儀式的發(fā)起者與儀式的參與者。政治儀式在展演的過程中應注重增強儀式的互動性與對話性。儀式的參與者并不是被動的接受儀式所傳達的思想，而是主動的內(nèi)化，因此在儀式場域中，互動與對話顯得尤為重要。在當今民主社會中，政治儀式的政治觀念的生產(chǎn)與再生產(chǎn)都應是理性的，強調(diào)對話與互動的，是更具有主動性與自覺性的。在這樣的一場“觀念再生”的過程中，儀式參與者將政治儀式所傳達的價值觀念內(nèi)化為自身的思維意識，促進新舊思想觀念的融合與發(fā)展，從而樹立正確的價值觀。例如在英雄紀念儀式中，黨委或?qū)W校領導組織處于儀式活動的主導地位，儀式參與者在他們的帶領下對英雄事跡進行了解，儀式發(fā)起者起到介紹和引領的作用之外，還可以增加現(xiàn)場交流訪談等互動環(huán)節(jié)，發(fā)起者與參與者互相對話交流，從而產(chǎn)生共同的對英雄人物的崇敬之情，明確主流價值觀下的正確的英雄選取標準。

（三）注重儀式后教育效果的強化與跟進

在政治儀式開展后期的工作與政治儀式開展前以及開展過程中的工作相比而言，關注度更小。政治儀式對儀式接受者的教育作用應是動態(tài)的、不斷積累的過程，是相對穩(wěn)定性與動態(tài)復雜性的有機統(tǒng)一。不能僅僅由一次或少數(shù)幾次的儀式活動而期望能夠完整達成教育目標與完成教育任務，否則將會陷入對儀式功能過度高估、儀式庸俗化和儀式功利化的誤區(qū)。因此在政治儀式開展過后，不應只滿足儀式過程的最終完成。儀式結束后還應重視儀式教育成果的驗收與儀式教育效果的檢驗，儀式后的強化與跟進是提升儀式教育效果的必要選擇。在2021年中國共產(chǎn)黨成立100周年時，廣州市在清明期間約有36.37萬青少年通過線上或線下的方式參與“清明祭英烈”活動。在線上，青少年可以通過共青團的官方微博深入學習廣州英烈故事、參與“青年大學習”網(wǎng)上主題團課的學習、參與“網(wǎng)上祭英烈”活動，向英雄烈士們敬獻紀念意義的花束，發(fā)表緬懷先烈的感言。在線下，廣大青少年積極參與“清明祭英烈”“紅領巾心向黨”等關于紀念英雄的儀式教育活動。在一系列政治儀式開展過后，學校對青少年們可以進行訪談或問卷調(diào)查，了解儀式參與者在儀式中所獲得的情感體驗和思想動態(tài)，能夠更有效地檢測與反饋政治儀式的教育效果。通過政治儀式的規(guī)范化與程序化的儀式展演活動，促進儀式受眾的情感認同、凝聚共識。政治儀式運用于青年英雄觀教育，利用儀式主題、儀式符號、儀式場域內(nèi)蘊的政治思想觀念，強化青年對英雄事跡的記憶刻寫，將抽象的英雄文化、英雄情懷具象化，創(chuàng)設感染性場域激發(fā)青年對英雄人物、英雄精神的情感認同。新時代要加強政治儀式的程序設計與儀式規(guī)范，在日常生活空間以及互聯(lián)網(wǎng)平臺空間，拓寬儀式開展場域，增強政治儀式的有效供給，發(fā)揮政治儀式的價值示范作用，激勵青年“學習英雄、爭做英雄”，引導青年樹立正確的英雄觀。

三、小結

中華民族是英雄輩出的民族，青年英雄不斷涌現(xiàn)。正確的英雄觀是青年成長成才的重要價值觀基礎，青年的英雄觀不僅關乎青年對待英雄的態(tài)度，還能夠反映青年對中國特色社會主義文化的認同程度。因而青年英雄觀教育關乎青年的價值觀樹立與全面發(fā)展、關乎中國特色社會主義先進文化的蓬勃發(fā)展與意識形態(tài)安全，引導青年樹立正確的英雄觀是落實思想政治教育“立德樹人”根本任務的重要基礎，青年英雄觀教育勢在必行。把握政治儀式融入青年英雄觀教育的重要價值意蘊，充分發(fā)揮政治儀式在青年英雄觀教育過程中的價值觀示范與引導作用，強化青年英雄觀教育工作的育人實效與教育效果。

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