對(duì)馬塞爾·杜尚的淺析

宋迎濤

摘要：杜尚帶給美國人的不只是藝術(shù)上百花齊放的繁榮，更是一種物質(zhì)極大豐富、精神完全解放的生命狀態(tài)和世界超級(jí)強(qiáng)國的地位。我們還應(yīng)該承認(rèn)，杜尚反對(duì)權(quán)威拒絕標(biāo)準(zhǔn)所帶來的不是藝術(shù)的墮落，而是人類精神境界的提升。

關(guān)鍵詞：自由;后現(xiàn)代;杜尚藝術(shù)

討論杜尚之前我們有必要先了解下現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)藝術(shù)史的三大貢獻(xiàn)：

一、對(duì)內(nèi)容的解放

1、象征主義，莫羅《俄狄浦斯與斯芬克斯》

2、表現(xiàn)主義蒙克《吶喊》

3、天真繪畫亨利·盧梭《夢》

4、超現(xiàn)實(shí)主義達(dá)利《由飛舞的蜜蜂引起的夢》

二、對(duì)形式的解放

1、野獸派馬蒂斯《紅色的和諧》

2、立體主義畢加索《格爾尼卡》

3、未來主義巴拉《路燈—光的研究》

4、抽象主義蒙德里安《紅、黃、藍(lán)的構(gòu)成》

現(xiàn)代主義藝術(shù)發(fā)展到抽象主義的階段，繪畫在內(nèi)容和形式兩個(gè)方面，幾乎已經(jīng)沖破了所有的禁忌，沒有什么內(nèi)容是不能畫的，沒有什么形式表現(xiàn)是不被允許的，色彩是可以隨心所欲的，造型可以隨意潑灑或變形，甚至極少到只有白色，如果繪畫再按形式獨(dú)立這個(gè)邏輯走下去已經(jīng)無路可走了。因此，藝術(shù)如果繼續(xù)發(fā)展，就必須改變思路，把藝術(shù)放到一個(gè)新的水平上去發(fā)展，這發(fā)展是無關(guān)形式的，而是有關(guān)思想的。西方藝術(shù)開始步入了后現(xiàn)代主義階段（1）。

三、思想的解放

而已領(lǐng)思想解放的那個(gè)人就是杜尚。他的影響深遠(yuǎn)而持久，而且至今他所達(dá)到的境界無人能夠真正繼承，那就是：超越藝術(shù)局限，走入自由境界。

杜尚年輕的時(shí)候正是現(xiàn)代藝術(shù)流派如火如荼的年代，他嘗試過各種現(xiàn)代派風(fēng)格，并成為巴黎先鋒派藝術(shù)家沙龍的成員，有資格參加每年一度的全國展覽會(huì)，也有畫廊在經(jīng)銷他的畫。1912年，他用一個(gè)月畫成了《下樓梯的裸女》，試圖在立體主義中進(jìn)行運(yùn)動(dòng)感的嘗試，并送交由立體主義藝術(shù)家把持的一年一度的巴黎獨(dú)立沙龍展，但被借口涉嫌未來主義而遭拒絕，這件事成為杜尚藝途的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。派系斗爭所暴露出的人類本性的偏狹和齷齪另杜尚大失所望，他從中看到了人類難以擺脫的利欲熏心的本性，從此不再相信人為的標(biāo)榜，不再相信藝術(shù)是一方凈土。藝術(shù)實(shí)在是和人類生活的其他事情一樣，只不過是人類可資利用的工具而已，但問題是，明明普通的藝術(shù)卻硬是被套上一個(gè)美麗、圣潔而不易企及的光環(huán)。在杜尚眼里，所有的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)都是一樣的，都是從破壞到收成，再到排他和僵死，從解放人到束縛人。這些運(yùn)動(dòng)用以標(biāo)榜自己卓爾不群的宣言都是一些美麗的幌子，當(dāng)集團(tuán)中的一些人從中得到了想得到的，就輕易改弦易轍了。他們過分把藝術(shù)當(dāng)回事兒了，存心把藝術(shù)打扮得與眾不同，然后在里面大做文章。杜尚從此與所有的名義斷絕關(guān)系，不久就去做了巴黎一個(gè)圖書館的館員，幫人借書、還書，不再做職業(yè)藝術(shù)家了。但是，他并沒有中斷他的藝術(shù)思考和創(chuàng)作。

他最著名的作品就是1917年的“現(xiàn)成品”《泉》。這件作品出現(xiàn)的前后經(jīng)過是這樣的，杜尚身處其中的美國獨(dú)立藝術(shù)家協(xié)會(huì)是一個(gè)自稱非常前衛(wèi)的、開放的、全心擁護(hù)現(xiàn)代藝術(shù)的組織，他們的展覽政策是解放思想，反對(duì)學(xué)院的清規(guī)戒律，任何藝術(shù)家的任何水平作品，均可參展。杜尚準(zhǔn)備送交一件作品，他在一家衛(wèi)浴商店看中了這件白瓷的小便池，就買了下來，并把它倒置過來，取名《泉》。這件隱姓埋名的作品把前衛(wèi)派門弄懵了，他們氣急敗壞的破例沒有接受這件交過手續(xù)費(fèi)的作品。杜尚不露聲色的將作品連同自己一起撤出組委會(huì)，所以這件作品在當(dāng)時(shí)沒有造成任何影響。但在展覽之后，被人記起并不斷提及，地位反而越來越高，成為盡人皆知的作品。杜尚自己將它解釋得很明白：“生活中的一件普通的東西放在一個(gè)新的地方，被賦予一個(gè)新的名字和一個(gè)全新的觀看角度之后，原來的作用就消失了，意義也變了。藝術(shù)可以隨便是什么東西，藝術(shù)不崇高，不值得我們對(duì)它有太多推崇。沒有什么美與丑的界限，沒有所謂的欣賞趣味。現(xiàn)成品放在那里不是讓你慢慢去發(fā)現(xiàn)它的美，現(xiàn)成品是為了反對(duì)視覺誘惑，它只是一個(gè)東西，它在那里，用不著你去做美學(xué)的沉思、觀察，它是非美學(xué)的。”雖然現(xiàn)成品看起來很容易，但他反映的思想水平卻是很高的。杜尚用一個(gè)尿壺向整個(gè)西方藝術(shù)界詰問：藝術(shù)為什不能等于生活，藝術(shù)有什么理由必須和生活是兩樣的？、

把現(xiàn)成的工業(yè)產(chǎn)品或是其他物品擺到美術(shù)展覽會(huì)上是荒誕不經(jīng)的，但事實(shí)上這卻改變了人類對(duì)藝術(shù)乃至對(duì)世界的整個(gè)看法，人們開始質(zhì)疑傳統(tǒng)價(jià)值觀念和藝術(shù)創(chuàng)作模式的必要性，至少在西方后現(xiàn)代藝術(shù)中，“現(xiàn)成品”的影響無處不在，并從以下幾個(gè)方面給人們以啟發(fā)：

（1）形式與美都不重要。自古以來，藝術(shù)家以創(chuàng)造美的形式為天職，并賦予此類工作以崇高的地位和價(jià)值。但杜尚認(rèn)為美并不存在，藝術(shù)和創(chuàng)造藝術(shù)的人也沒什么特別崇高的地方，他告訴人們，普通物品與藝術(shù)品沒什么區(qū)別，果藝術(shù)是美的;那普通物品也是美的，如果普通物品不美，那藝術(shù)也好不到哪兒去，所謂藝術(shù)的審美價(jià)值只不過是人們的成見而已。他把那個(gè)“小便池”送進(jìn)展覽會(huì)，對(duì)打破這個(gè)成見起了很大作用。

（2）環(huán)境和時(shí)間比作品更重要，變現(xiàn)成品為藝術(shù)品的決定因素是環(huán)境和時(shí)間。與作品本身無關(guān)。這說明，在一定條件下。任何東西乃至行為都可以是藝術(shù);也可以反過來說，當(dāng)條件改變時(shí)，任何東西乃至行為都可以不是藝術(shù)，按中國話說，就是此亦一是非，彼亦一是非，由于環(huán)境和時(shí)間永遠(yuǎn)在流動(dòng)扣變化中，所以文藝復(fù)興的經(jīng)典“蒙娜麗莎”到了20世紀(jì)，就可以被畫上小胡于，成為笑料;囪行車輪和凳子放進(jìn)美術(shù)館里，就等于結(jié)構(gòu)主義的雕塑。

（3）引藝術(shù)回到自發(fā)和天然的狀態(tài)，人類最初的藝術(shù)活動(dòng)是自發(fā)和天然的，無須專門訓(xùn)練，更沒有藝術(shù)家和非藝術(shù)家之別。但后來就有了分工，藝術(shù)成了一項(xiàng)專門的工作，也因此有了專門的關(guān)于藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。顯然，這種分工和標(biāo)準(zhǔn)是以往制度的產(chǎn)物。有礙于健全的人性發(fā)展。如果在社會(huì)條件改變的情況下，仍然把這些已有的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)成至高無上的法則要人們遵守，就太不合理，“現(xiàn)成品藝術(shù)”就是完全不把已有的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)乃至文化尺度放在眼里，以一種看似搞笑而實(shí)際上相當(dāng)深刻的思想，嘲笑了人類在文化領(lǐng)域的拘謹(jǐn)和匠氣，從而呼喚一個(gè)新的富有自由創(chuàng)造精神的時(shí)代的到來。

（4）取消技術(shù)的限制。人們久已習(xí)慣將藝術(shù)創(chuàng)作看成是一種專門的技術(shù)操作這程，所以才有美術(shù)學(xué)院和專業(yè)畫家，“現(xiàn)成品”藝術(shù)卻與作者的個(gè)人技術(shù)無關(guān)，它只需要一種選擇的眼光，而選擇是一種思考過程，與物質(zhì)產(chǎn)品的制作技術(shù)毫無關(guān)系。杜尚在這里告訴人們，藝術(shù)的價(jià)值在于思想。有思想，任何物質(zhì)產(chǎn)品都可以成為藝術(shù)品。這種將藝術(shù)等同于思想的做法，客觀上取消了傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)學(xué)科，暗含了藝術(shù)與藝術(shù)史即將終結(jié)的理論判斷。

他的思想在20世紀(jì)極大地影響了西方藝術(shù)，尤其在五十年代以后，使西方藝術(shù)造成了其極繁榮的局面。因?yàn)楫?dāng)生活和藝術(shù)這個(gè)最悠久最截然的區(qū)別被打破，藝術(shù)家還有什么不能做呢？尤其是第二次世界大戰(zhàn)之后的藝術(shù)，如行為藝術(shù)、裝置藝術(shù)、身體藝術(shù)、觀念藝術(shù)主要沿著他的藝術(shù)觀念應(yīng)運(yùn)而生，并在藝術(shù)界大行其道，甚至獲得市場青睞，隨即標(biāo)以極昂貴的價(jià)格售出。

美國當(dāng)代藝術(shù)得益于杜尚的影響，杜尚觀念的本質(zhì)是取消藝術(shù)，而他的追隨者卻不但沒有取消藝術(shù)，反而用杜尚的反藝術(shù)觀念擴(kuò)大了藝術(shù)的范疇，這是杜尚始料未及的結(jié)果（2）。

就本質(zhì)而言，杜尚給世人帶來的不是形而下的流派風(fēng)格，而是一種人生態(tài)度，一種看待世界看待萬物的立場。“什么都是藝術(shù)，人人都是藝術(shù)家”的主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)中未必能完全兌現(xiàn)，但這一藝術(shù)觀念所揭示的理想?yún)s是十分美好的，這就是眾生平等、萬物平等的無差別境界。當(dāng)美國總統(tǒng)的桃色事件能夠大白于天下并且其本人還會(huì)受到法律懲處的時(shí)候，我看到了這種平等觀念在社會(huì)生活中的體現(xiàn)。當(dāng)各種日常物品和生活行為被當(dāng)成藝術(shù)的時(shí)候，它培養(yǎng)了美國人藐視陳規(guī)、不拘小節(jié)的自由心態(tài)和胸懷寬廣、海納百川的大家風(fēng)度。由于自由，人們的創(chuàng)造力可以得到充分發(fā)揮;由于平等，每個(gè)人的生命都能得到應(yīng)有的尊重。我們可以說，杜尚帶給美國人的不只是藝術(shù)上百花齊放的繁榮，更是一種物質(zhì)極大豐富、精神完全解放的生命狀態(tài)和世界超級(jí)強(qiáng)國的地位。我們還應(yīng)該承認(rèn)，杜尚反對(duì)權(quán)威拒絕標(biāo)準(zhǔn)所帶來的不是藝術(shù)的墮落，而是人類精神境界的提升。

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[1]王凱. 杜尚現(xiàn)成品藝術(shù)產(chǎn)生的歷史背景與文化意義[D].陜西師范大學(xué)，2017.

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[3]陳冉，仇玉珠，王云飛. 馬塞爾·杜尚對(duì)西方藝術(shù)的影響[J]. 美與時(shí)代（中），2020（07）：82-83.