藝術(shù)人類學(xué)中國化研究簡論

孫嘉昕

（北海藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，廣西北海 536000）

藝術(shù)人類學(xué)中國化歷程大體與中國改革開放歷史同步，這既是中國哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的歷史必然，也標(biāo)志著藝術(shù)人類學(xué)中國化具有廣闊的歷史發(fā)展空間。一方面，改革開放以來中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)生的深層次變化，為中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)者們提供了大量的研究課題和豐富的田野材料。另一方面，中國學(xué)者堅(jiān)持不懈推動藝術(shù)人類學(xué)經(jīng)典理論的中國化，使之與中國實(shí)踐、中國文化、中國傳統(tǒng)融合結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了一系列具有原創(chuàng)性的新理論新理念新實(shí)踐。從整體上看，主要表現(xiàn)在藝術(shù)人類學(xué)中國化話語體系構(gòu)建、學(xué)科建設(shè)力度加強(qiáng)以及海外交流三個(gè)方面。

一、構(gòu)建藝術(shù)人類學(xué)中國化的話語體系

從整體研究態(tài)勢上看，藝術(shù)人類學(xué)中國化研究已進(jìn)入成熟發(fā)展的階段，開啟了藝術(shù)本土性理論與實(shí)踐的雙向構(gòu)建。在此過程中，最為杰出的代表是中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所所長方李莉教授。在理論提出方面。方教授首先提出“藝術(shù)人類學(xué)理論的中國化”命題。指出，中國學(xué)者們能夠通過努力創(chuàng)建出具有中國本土性特點(diǎn)的中國藝術(shù)人類學(xué)理論，促進(jìn)不同文化間互相了解，為探索人類社會未來發(fā)展的共同道路貢獻(xiàn)力量。在《藝術(shù)人類學(xué)研究沿革與本土價(jià)值》一文中，她進(jìn)一步論述了藝術(shù)人類學(xué)研究本土價(jià)值建設(shè)的重要意義。在實(shí)踐基礎(chǔ)方面。方教授提出了適合中國鄉(xiāng)村綠色發(fā)展的具體措施：一是用分散化、多元化、個(gè)性化的社會結(jié)構(gòu)取代規(guī)模化、集中化、標(biāo)準(zhǔn)化的社會結(jié)構(gòu)；二是用智能化生產(chǎn)促使手工藝生產(chǎn)的復(fù)興；三是用文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶動鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展進(jìn)而使體驗(yàn)型的傳統(tǒng)生活復(fù)活；四是在生態(tài)環(huán)境的壓力下促使工業(yè)文明向生態(tài)文明邁進(jìn)。她堅(jiān)信，只要有更多的文化自信和自覺，中國完全有可能成為生態(tài)文明的先導(dǎo)者、先知先覺者、率先發(fā)展者，將從鄉(xiāng)土中國走向生態(tài)中國。

（一）“遺產(chǎn)資源論”。由方李莉教授在“西部人文資源的保護(hù)開發(fā)和利用”課題報(bào)告書《從遺產(chǎn)到資源——西部人文資源研究報(bào)告》中首次提出。把遺產(chǎn)和資源結(jié)合在一起，使文化遺產(chǎn)為文化產(chǎn)業(yè)提供資源，既可以重塑當(dāng)?shù)匚幕梢灾Ξ?dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，打破了“傳統(tǒng)與發(fā)展”互為對立的困境。在《從“遺產(chǎn)到資源”觀點(diǎn)的提出—一個(gè)藝術(shù)人類學(xué)理論相關(guān)的思考》一文中，方李莉?qū)Α斑z產(chǎn)資源化”進(jìn)行了更進(jìn)一步論述。通過對北京798藝術(shù)區(qū)、宋莊藝術(shù)區(qū)和景德鎮(zhèn)等的田野調(diào)查，作者認(rèn)為，后現(xiàn)代社會是一種知識型社會，藝術(shù)創(chuàng)造可以為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展帶來新的活力，對遺產(chǎn)資源的再利用過程會使符號文化成為符號資本進(jìn)入市場，最終成為創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的活力終端。周星的《從政治宣傳畫到旅游商品——戶縣農(nóng)民畫:一種藝術(shù)“傳統(tǒng)”的創(chuàng)造與再生產(chǎn)》一文，生動展示了遺產(chǎn)資源再利用的經(jīng)濟(jì)社會價(jià)值。

（二）解讀“我者”社會。這是中國與西方藝術(shù)人類學(xué)研究視角和對象最大的不同之一。上海音樂學(xué)院洛秦教授首次提出這個(gè)概念。張士閃《鄉(xiāng)民藝術(shù)的文化解讀：魯中四村考察》，通過具體案例，提出“村落語境”的觀念，強(qiáng)調(diào)要重新理解藝術(shù)背后的民間傳統(tǒng)。方李莉撰寫的《邁向人民的藝術(shù)人類學(xué)概念闡釋——以費(fèi)孝通論文化藝術(shù)與美好生活的思考為起點(diǎn)》，楊民康撰寫的《中國民歌與鄉(xiāng)土社會》、薛藝兵撰寫《神圣的娛樂》等文章和著作，都是從不同類型鄉(xiāng)村個(gè)案的研究中，解讀中國鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)以及傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)下社會的重構(gòu)問題。

（三）“接通”歷史與田野。“接通”的學(xué)術(shù)理念由中國藝術(shù)研究院項(xiàng)陽研究員在《接通的意義》中提出。項(xiàng)陽研究員認(rèn)為，中國有眾多的藝術(shù)門類、藝術(shù)形態(tài)和藝術(shù)現(xiàn)象，藝術(shù)人類學(xué)在中國有著廣闊的生存和發(fā)展空間。方李莉教授博士后出站報(bào)告《傳統(tǒng)與變遷——景德鎮(zhèn)新舊民窯田野考察》，在梳理景德鎮(zhèn)陶瓷發(fā)展脈絡(luò)的基礎(chǔ)之上，討論了景德鎮(zhèn)手工藝的現(xiàn)狀與未來。指出，應(yīng)當(dāng)不斷加深對中國藝術(shù)生發(fā)的歷史語境、演化發(fā)展等的認(rèn)知和理解，進(jìn)而拓展出新的話語體系，用以描述和闡釋中國本土藝術(shù)的現(xiàn)象、形態(tài)和傳統(tǒng)。

（四）美和審美權(quán)力的建構(gòu)。藝術(shù)的美是一種客觀的自然存在？還是一種被建構(gòu)的存呢？周星教授在《漢服之美的建構(gòu)與再生產(chǎn)》一文中首先論證了這個(gè)問題。作者通過大量案例研究指出，審美是文化的象征體系，任何的審美都不是任意的，它與價(jià)值體系和權(quán)力建構(gòu)密切聯(lián)系。向麗通過對廣西那坡縣黑衣壯個(gè)案為調(diào)查對象，提出了族群審美意識建構(gòu)－解構(gòu)－再建構(gòu)的過程。范秀娟則探討了黑衣壯民歌審美化生存方式在當(dāng)今遭遇的危機(jī)。向麗《行走在美學(xué)與人類學(xué)的邊界之處——論審美人類學(xué)如何可能》《藝術(shù)·審美經(jīng)驗(yàn)·審美偏好——審美人類學(xué)研究對象新探》等文章，集中探討了美學(xué)與人類學(xué)交流互補(bǔ)的可能性和現(xiàn)實(shí)性，進(jìn)一步催生了審美人類學(xué)研究對象、理念、方法等的新氣息、新氣象，拓展了審美人類學(xué)研究的新格局、新空間。

二、學(xué)科建設(shè)力度加強(qiáng)

當(dāng)前，藝術(shù)人類學(xué)中國化學(xué)科建設(shè)已見成效，學(xué)術(shù)團(tuán)體建設(shè)、基礎(chǔ)理論著作、主流學(xué)術(shù)刊物等方面都取得了日新月異的發(fā)展，呈現(xiàn)出一派蓬勃發(fā)展的景象。

（一）學(xué)術(shù)團(tuán)體持續(xù)壯大。在藝術(shù)人類學(xué)中國化發(fā)展進(jìn)程中，中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會的成立，在其中發(fā)展發(fā)揮了重要作用。學(xué)會的成長史、發(fā)展史在一定意義上講，可謂是藝術(shù)人類學(xué)中國化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)寫照。至2016年，學(xué)會會員總數(shù)從最初100余名壯大到近千人，目前仍在的不斷發(fā)展。10余年間，學(xué)會多次召開高規(guī)格、高層次、高質(zhì)量的學(xué)術(shù)會議，這些會議廣泛吸引了藝術(shù)人類學(xué)中國化研究的眾多專家學(xué)者，全面展示了各方向各領(lǐng)域的最新研究成果、研究動態(tài)。

（二）人才培養(yǎng)迅速發(fā)展。人才是學(xué)術(shù)創(chuàng)新和學(xué)科建設(shè)的基本保證。中國藝術(shù)人類學(xué)自創(chuàng)立就十分注重人才培養(yǎng)。復(fù)旦大學(xué)在1998年設(shè)立了國內(nèi)的一個(gè)藝術(shù)人類學(xué)碩士點(diǎn)；中國藝術(shù)研究院、中央民族大學(xué)于2003年也先后設(shè)立了碩博士培養(yǎng)點(diǎn)。至今，已經(jīng)有中國藝術(shù)研究院、復(fù)旦大學(xué)、中央民族大學(xué)等數(shù)十所高校研究機(jī)構(gòu)，開始招收藝術(shù)人類學(xué)相關(guān)方向的研究生。眾多科研院所招收研究生，開設(shè)相關(guān)理論課程，足以說明這個(gè)學(xué)科具有很強(qiáng)的統(tǒng)合能力和發(fā)展?jié)摿ΑＴ谶@些院校的培養(yǎng)研究中，具有代表性的博士論文有：董龍昌撰寫的《列維-施特勞斯藝術(shù)人類學(xué)思想研究》，榮樹云撰寫的《社會轉(zhuǎn)型中楊家埠木板年畫的藝術(shù)人類學(xué)研究》，胡斌撰寫的《現(xiàn)代認(rèn)同與文化表征中的古琴—以上海古琴文化變遷為個(gè)案的音樂人類學(xué)研究》，張?zhí)煊鹱珜懙摹侗本┧吻f藝術(shù)群落生態(tài)研究》，劉明亮撰寫的《北京798藝術(shù)區(qū):市場化語境下的田野考察與追蹤》，黃婉撰寫的《凝聚族群的“飛地”音樂生活—以上海的韓國離散族群為例》，等等。

三、海外交流方興未艾

學(xué)者們不僅關(guān)注本土研究，同時(shí)將更多目光投向海外交流。中國學(xué)術(shù)越來越與國際接軌，從學(xué)習(xí)者轉(zhuǎn)向?qū)υ捳摺Ｅc此同時(shí)，不少西方學(xué)者主動參與中國藝術(shù)、社會研究的工作；另一方面，面對某些國際問題，中國學(xué)者也提出了具有中國特色的解決方案和構(gòu)想。

在海外著作譯介研究方面，中國藝術(shù)研究院李修建研究員做出了最積極的貢獻(xiàn)。在《西方藝術(shù)人類學(xué)研究的四個(gè)理論背景》一文中李修建提出，深刻理解西方藝術(shù)人類學(xué)的歷史演進(jìn)、理論框架、關(guān)注焦點(diǎn)等，必須掌握西方宗教改革、科學(xué)革命、進(jìn)化論、功能主義和結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義等思想運(yùn)動的理論背景。在《藝術(shù)人類學(xué):研究視野與當(dāng)代趨勢》一文中，回答了西方藝術(shù)人類學(xué)與其他社會科學(xué)的區(qū)別。即，形式是民族志方法，內(nèi)容是集中于邊緣和異域社會，研究范式是整體論；同時(shí)指出，當(dāng)代藝術(shù)人類學(xué)的研究趨勢是回答藝術(shù)作為一種商品和自我表達(dá)的手段是如何融入現(xiàn)代資本主義社會的問題。在《風(fēng)格、文化價(jià)值和挪用：西方藝術(shù)人類學(xué)歷史中的三種范式》一文中，范·丹姆和李修建以非洲芳族雕像為研究個(gè)案，對西方藝術(shù)人類學(xué)3種研究范式進(jìn)行了深入探討。一是風(fēng)格分析范式，即關(guān)注本體及風(fēng)格特征。二是定性分析范式，關(guān)注的是意義而非形式。三是后殖民方法范式，關(guān)注物品挪用及“藝術(shù)品”在國際藝術(shù)市場上的商業(yè)化、商品化。在《雷蒙德·弗思的藝術(shù)人類學(xué)研究》《當(dāng)代西方藝術(shù)人類學(xué)研究中的幾個(gè)基本問題》《藝術(shù)：人類學(xué)的視角》等文章中，李修建認(rèn)為藝術(shù)人類學(xué)被視為一門交叉學(xué)科，要將藝術(shù)置于具體的文化情景與社會語境之中進(jìn)行研究，注重對藝術(shù)的社會功能的探討。

中國的社會現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)體系與西方的藝術(shù)理論成果能否對話、能否融洽？英國學(xué)者羅伯特·萊頓教授通過在中國田野的大量實(shí)地研究，證明了無論是英國社會人類學(xué)家阿爾弗雷德·蓋爾提出的藝術(shù)人類學(xué)“能動性”理論，還是他本人提出的“藝術(shù)視覺交際”理論，在中國都可以得到廣泛的案例支撐。羅易扉在《20世紀(jì)90年代以來西方藝術(shù)人類學(xué)關(guān)鍵論爭》一文中以20世紀(jì)90年代以來的英文原著文本為基礎(chǔ)，勾勒出20世紀(jì)90年代以來西方藝術(shù)人類學(xué)理論前沿軌跡，并對人類學(xué)界經(jīng)典關(guān)鍵論爭如：藝術(shù)與能動性、藝術(shù)價(jià)值的流變、文化解釋力、文化空間等方面進(jìn)行了介紹。此外，其他文章如方李莉《后現(xiàn)代主義背景下的西方藝術(shù)人類學(xué)述論》，李修建的《當(dāng)代西方藝術(shù)人類學(xué)研究中的幾個(gè)基本問題》《2017年西方藝術(shù)人類學(xué)研究熱點(diǎn)舉隅》，向麗《國外審美人類學(xué)的發(fā)展動態(tài)》，李世武的《論20世紀(jì)80年代以來西方藝術(shù)人類學(xué)研究視角的形成》，洪影的《19世紀(jì)中期以來為國外藝術(shù)人類學(xué)研究評述》，羅易扉《寫文化之后的意義關(guān)懷：1990年代以來西方藝術(shù)人類學(xué)思潮》等文章都對各時(shí)段西方藝術(shù)人類學(xué)研究成果進(jìn)行了簡述。

2016年，李修建編譯出版了《國外藝術(shù)人類學(xué)讀本》。《讀本》精選了20篇具有代表性的國外藝術(shù)人類學(xué)家經(jīng)典論文，成為本領(lǐng)域具有權(quán)威性、前瞻性、基礎(chǔ)性的學(xué)術(shù)入門讀物，收到中外學(xué)者廣泛好評。2019年2月，第一本介紹中國藝術(shù)人類學(xué)的英文著作《當(dāng)代中國藝術(shù)人類學(xué)》論文集，由英國羅伯特·萊頓教授和中國學(xué)者羅易扉主編，在劍橋?qū)W者出版社出版。中國化的藝術(shù)人類學(xué)正在全球藝術(shù)人類學(xué)學(xué)術(shù)共同體中發(fā)出中國的聲音，貢獻(xiàn)中國的經(jīng)驗(yàn)，展現(xiàn)中國的力量。

四、藝術(shù)人類學(xué)中國化的現(xiàn)實(shí)意義

藝術(shù)人類學(xué)中國化為何具有強(qiáng)大生命力？筆者認(rèn)為，隨著全球化的發(fā)展，中國學(xué)者們更多地意識到中國本土獨(dú)特的價(jià)值，使得藝術(shù)人類學(xué)真正走入中國的歷史田野、走入人民得生活現(xiàn)場，從實(shí)際、真實(shí)的田野調(diào)查中把握時(shí)代的脈搏、人民的訴求。

第一，具有時(shí)代性。文化是時(shí)代精神的體現(xiàn)，文化隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。藝術(shù)人類學(xué)中國化的發(fā)展步伐與國家的發(fā)展進(jìn)程是高度契合的，它以為人民創(chuàng)造美好生活為目標(biāo)，以社會現(xiàn)實(shí)需求緊密結(jié)合，在時(shí)代進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)了自身的進(jìn)步，為時(shí)代發(fā)展貢獻(xiàn)出中國思想理論的力量。例如，藝術(shù)人類學(xué)田野的場域轉(zhuǎn)換，從傳統(tǒng)手工藝、民俗研究到非遺保護(hù)轉(zhuǎn)化為資源開發(fā)，再到城市田野、西方后現(xiàn)代藝術(shù)研究，再轉(zhuǎn)向到美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)，每一次轉(zhuǎn)換學(xué)者們都以解決社會現(xiàn)實(shí)問題作為導(dǎo)向，透視社會現(xiàn)象，提出本土理論，緊密配合國家動態(tài)和社會重大需求，完成國家科研課題以推動學(xué)科發(fā)展、社會進(jìn)步。同時(shí)可看出，藝術(shù)人類學(xué)學(xué)理具有強(qiáng)大的包容性、敏銳性、靈活性，具有極強(qiáng)的活力與實(shí)際操作性，可為學(xué)者、為藝術(shù)家積極參與社會建構(gòu)提供強(qiáng)有力的方法論支撐，具有現(xiàn)實(shí)性的意義。

第二，具有人民性。藝術(shù)人類學(xué)是人民的學(xué)科，它的研究田野是人民現(xiàn)實(shí)生活的場域。它所關(guān)心的是如何能實(shí)現(xiàn)“美麗中國”，讓中國人民生活“美美與共，天下大同”的問題，它所擔(dān)當(dāng)?shù)氖菚鴮憰r(shí)代的精神、民族的精神、人民的精神，把人民群眾作為研究對象、服務(wù)對象的使命。如“藝術(shù)介入鄉(xiāng)村生活”課題，通過學(xué)者們“傳承文脈”與藝術(shù)家的“再創(chuàng)造”結(jié)合，民族民間文化遺產(chǎn)借勢當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)發(fā)展，將其轉(zhuǎn)換為可開發(fā)利用的商業(yè)資源，人民群眾切實(shí)提高了生活水平，增強(qiáng)了文化認(rèn)同感，打造出多樣新鄉(xiāng)村，為創(chuàng)造宜居宜業(yè)、人民滿意的美好生活作出貢獻(xiàn)。

第三，具有民族性。怎樣推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新？藝術(shù)人類學(xué)研究者一直在孜孜以求地思考并為之努力踐行。藝術(shù)人類學(xué)關(guān)注當(dāng)代社會的民族文化建構(gòu)，將民族藝術(shù)的精華成果轉(zhuǎn)化為推進(jìn)民族發(fā)展的進(jìn)步的資源，堅(jiān)持面向未來，使之成為建設(shè)生態(tài)中國的動力。廣大研究者深入開展田野調(diào)查，從手工藝制作、文學(xué)和藝術(shù)、音樂和舞蹈、美術(shù)和設(shè)計(jì)等各行業(yè)領(lǐng)域收獲了大量一手資料。通過對其進(jìn)行深入的人類學(xué)研究剖析，進(jìn)一步豐富非遺保護(hù)的案例庫、資源庫，特別是提出大量具有綜合性、指導(dǎo)性和可操作性的政策參考和意見建議，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。研究對于增強(qiáng)文化認(rèn)同、促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的價(jià)值越來越明顯，越來越多帶有濃郁民族特點(diǎn)的非遺項(xiàng)目開始在現(xiàn)代生活中轉(zhuǎn)型，并走上復(fù)興之路，成為社會主義精神文明建設(shè)的深厚滋養(yǎng)。

第四，具有先進(jìn)性。中國藝術(shù)人類學(xué)在先進(jìn)性體現(xiàn)在其研究方法的科學(xué)性，研究視野得開闊性和研究成果的前瞻性上。中國藝術(shù)人類學(xué)既是主要學(xué)科也是科學(xué)方法論，藝術(shù)人類學(xué)的研究本質(zhì)就是永遠(yuǎn)面向田野，它以田野研究為首要方法，在田野中呼吸最新鮮的空氣，提供給人們的資料和研究理論是鮮活的和充滿生機(jī)的。每當(dāng)時(shí)代和社會提出重要問題的時(shí)候，藝術(shù)人類學(xué)都能給出具有前瞻性、預(yù)見性的答案。它聽到的是最真切的聲音，反映的是最現(xiàn)實(shí)的問題，展現(xiàn)的是最生動的生活。通過大量的田野工作和民族志的撰寫和整體觀的全球性學(xué)術(shù)視野與研究范式，構(gòu)建出各民族各地區(qū)的藝術(shù)發(fā)展圖譜，打破學(xué)術(shù)壁壘，突破學(xué)科瓶頸，由此闡述中國藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)中國藝術(shù)本土理論。同時(shí)，與西方展開對話，通過藝術(shù)了解中國社會的文化特質(zhì)及基因，吸引來自全球?qū)W者的關(guān)注，共同探索中國社會未來的發(fā)展道路。

通過研究我們可以強(qiáng)烈地意識到，在極具中國特色的田野場域中，未來中國學(xué)者與藝術(shù)家將會提煉出最具中國精神、中國風(fēng)格、中國智慧的中國特色藝術(shù)人類學(xué)理論和實(shí)踐成果。通過新時(shí)代藝術(shù)家、理論家、設(shè)計(jì)師的通力合作，定會創(chuàng)造出新的人類學(xué)研究歷史，并朝著學(xué)術(shù)上的“中國引領(lǐng)”不斷前進(jìn)。