我國雕刻藝術(shù)的視覺藝術(shù)思維探析

楊明彥

（渭南師范學(xué)院 傳媒工程學(xué)院，陜西 渭南 714000）

人們的藝術(shù)思維是通過各種藝術(shù)形式表現(xiàn)出來的，不同形式的藝術(shù)作品是人們借以表達自己思想觀念、抒發(fā)內(nèi)心情感的具體表現(xiàn)形式。視覺藝術(shù)思維是各種表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)，它綜合反映在各種不同的藝術(shù)種類及藝術(shù)形式之中，反映在藝術(shù)創(chuàng)作的各個方面，表現(xiàn)出其系統(tǒng)性、嚴密性、豐富性和強烈的個性。

視覺藝術(shù)思維把自然美和藝術(shù)美相融合起來，提高了人們的精神境界，活躍了人們的情感生活，充實了人們的生活內(nèi)容，帶給人們新的希望，這就是人類的視覺藝術(shù)思維給人類本身帶來的美好回報。認真研究我國雕刻藝術(shù)的思維表現(xiàn)所給我們帶來的藝術(shù)啟迪應(yīng)是我們的日常工作之一。

一、純拙的藝術(shù)思維階段

中國最為古老的雕刻其視覺藝術(shù)思維還處在朦朧迷茫的狀態(tài)。追溯到舊石器時代晚期，人們當(dāng)時所雕刻出的骨器或石器基本上為自然物的利用和粗陋的裝飾，而真正的雕塑藝術(shù)到新石器中、晚期才開始出現(xiàn)。從大量的考古中發(fā)現(xiàn)，雕塑藝術(shù)以陶塑和泥塑為主。原始人的生活與漁獵分不開，而漁獵的對象正是種類眾多的動物，因此人們視覺藝術(shù)思維的特點在于表現(xiàn)大自然中的各類動物，以及人物與動物共同存在的場景。在最為原始的陶器、泥塑作品中，有豬、狗、熊、豹、象、鼠、鳥等日常生活中隨處可見的動物（圖1）。從這些原始的雕塑作品中可以看出，原始人類視覺人類藝術(shù)的造型與表現(xiàn)手法是簡單、稚拙、古樸的，但卻很傳神，形象生動地表現(xiàn)了這些動物或人物的表情和神態(tài)。如在陜西寶雞出土的一個陶制男子頭像（圖2），頭像的造型為陶罐，人面的兩只耳朵被塑造成罐子的提耳，表現(xiàn)出原始人在制作此罐時的用心所在。人頭上眼睛和嘴都為鏤空處理，在眼睛與嘴的上部還隱隱約約可見用墨線畫出的眉毛和胡須，表情驚嘆夸張，神態(tài)栩栩如生。

圖1

圖2

這幾個原始時期的雕像體現(xiàn)出原始人已經(jīng)開始有一定的藝術(shù)思維形式，即單純稚拙的再創(chuàng)作思維，并以藝術(shù)造型的手法表現(xiàn)出來。原始人類為生存或為之期待的美好愿望直接反映到作品之中是其生存的必然，也是其對美好生活的期待。

二、渾然天成的藝術(shù)思維階段

秦漢兩代是中國雕刻藝術(shù)界足以自豪的時期，雕塑作品可謂神采飛揚、氣勢磅礴。從氣勢沉雄的兵馬俑到茂陵漢代大將霍去病陵墓，雕刻風(fēng)格渾然天成，從氣勢和寫實的陶俑到渾成寫意的石雕，都蘊含了中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)獨特的審美趣味，即渾穆、石拙、雄強、俊逸的美學(xué)內(nèi)涵，充分體現(xiàn)了蕭何“非令壯麗，無以重威”的思想，成為秦漢藝術(shù)宏大氣魄的純正的藝術(shù)特征。據(jù)史料記載，秦王朝建立的第二年，臨洮地區(qū)突然來了12個穿著胡服的巨人。秦始皇認為是吉祥之意，便命人按照巨人模樣鑄造了巨大的銅像站立于阿房宮前。酈道元在《水經(jīng)注》中記載了銅像胸前還刻有斯所寫贊頌秦始皇統(tǒng)一功業(yè)的銘文。據(jù)傳每個銅像“身高五丈，腳有六尺”，重量達12萬千克，這樣巨大的青銅塑像在中外雕塑歷史上都是罕見的。

在兵馬俑的制造過程中，秦代的藝術(shù)家們充分展示了他們視覺藝術(shù)思維的活躍和藝術(shù)創(chuàng)作的才華，匠心獨運，巧奪天工。如果不是平時藝人們將兵士及車馬的各種形態(tài)、習(xí)性韻熟于心，并用藝術(shù)的思維形式加以創(chuàng)作變化，進行藝術(shù)再現(xiàn)，是不可能達到如此完美的藝術(shù)水平的。

兩漢時期的雕塑題材廣泛，內(nèi)容豐富，構(gòu)思奇崛，風(fēng)格豪放，從藝術(shù)反映出兩漢時期經(jīng)濟繁榮、社會進步、思想活躍的特點。陜西省興平縣道常村的西漢霍去病墓前的雕像是我國雕塑史上具有較高藝術(shù)水準和重大創(chuàng)作意義的作品之一。霍去病墓前有立馬、臥馬、躍馬、虎、象、蛙、魚、野人、怪獸、牛等十多件石刻作品，墓園所有雕塑無一是表現(xiàn)霍去病將軍的形象，而是以一尊《馬踏匈奴》的雕像記錄了將軍短暫而閃亮的一生。《馬踏匈奴》塑造了一匹雄壯有力的高頭駿馬，將一個入侵的匈奴踏于蹄下，蜷縮在蹄下驚慌萬分、垂死掙扎的匈奴與挺身昂立、堅定沉稱的駿馬形成了強烈的對比，突出了年輕將軍的豪邁氣概。漢代的藝術(shù)家們借用龐大、質(zhì)樸的巨石材料加以構(gòu)思，稍加雕琢，寓大巧于稚拙之中，渾然天成，體現(xiàn)出藝術(shù)家創(chuàng)作思維的逐漸成熟和提高。

三、成熟的藝術(shù)思維階段

經(jīng)過魏晉南北朝佛教藝術(shù)大量發(fā)展石窟雕塑，及至唐代，中國的雕塑藝術(shù)已走向成熟與輝煌，其成熟表現(xiàn)在藝術(shù)家思維過程和思維方式的不斷進步和發(fā)展上。藝術(shù)創(chuàng)作及思維形式集古今中外優(yōu)秀傳統(tǒng)和經(jīng)驗為一體，人們更加注重藝術(shù)內(nèi)涵、藝術(shù)本質(zhì)的表現(xiàn)，創(chuàng)作出大批具有藝術(shù)價值的雕塑作品。舉世聞名的《昭陵六駿》石刻浮雕造像就是當(dāng)時創(chuàng)作藝術(shù)思維的典型代表作。石刻以精湛的雕刻藝術(shù)名譽四海，“六駿”造型圓渾精美，各有姿態(tài)，或直立、或飛奔，藝術(shù)家以其成熟而精妙的技巧塑造駿馬的形象，流暢的曲線和略帶夸張的處理，使浮雕外觀飽滿強勁、力度超然，展現(xiàn)出了帝王“君臨天下”的統(tǒng)治思想。

中國的雕塑藝術(shù)的創(chuàng)作者，本來就有很高的藝術(shù)造型水準，他們在保持原有文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對外來藝術(shù)及印度佛教藝術(shù)的表現(xiàn)形式進行了有目的的篩選，創(chuàng)造出具有中國本民族特色的佛教雕刻藝術(shù)形式。在唐代，許多地方都建造了頗具規(guī)模的寺廟石窟，其中有許多佛教雕塑的珍品，體現(xiàn)了佛教大慈大悲、大度為懷的宗教思想和境界。其造像意識既有神秘的一面又有從神秘走向世俗的一面，藝術(shù)思維上含有注重表現(xiàn)自然生活中的親情、美感等內(nèi)容，并以這種傾向創(chuàng)作出來。

在莫高窟唐代所開鑿的200多窟佛教造像中，大都存在男相女性化的傾向。最具代表性的是莫高窟第45窟的一尊彩塑菩薩象，從體態(tài)、表情到衣著裝扮都是女性的特征，這種男性女相的佛教造像表現(xiàn)出人們思想深處易接受和藹慈祥、溫柔仁愛的形象。將佛教宣揚慈悲和藹、慈愛體貼的特點漸漸滲入到自己的創(chuàng)作之中，體現(xiàn)出中國人追求陰柔之美的思維內(nèi)涵，更顯示其豁達包容的情懷。從這一點來看，中國的佛教造像逐漸由男性趨向女性化是必然的，也與中國人的審美思維和藝術(shù)觀相吻合。

另外，對于表現(xiàn)羅漢的塑造，準確地抓住了他們既是凡人，又是得道高僧，具有超凡脫俗的思想境界這個特點，在創(chuàng)作上刻意表達羅漢們各自不同的神情。從羅漢面部表情來看，人間百態(tài)盡顯其中：雙目凝視、聚精會神，心高氣傲、不屑一顧，歪頭斜目、放蕩不羈，等等。從生活中不同人物瞬間的表情為借鑒來描繪羅漢，突出自然社會中人的情感表現(xiàn)，應(yīng)用到具體創(chuàng)作中便體現(xiàn)出了思維上已經(jīng)成熟。

四、結(jié)語

雕刻作為我國視覺藝術(shù)的主體之一，承載著大量的當(dāng)代的烙印，是思維信息的重要載體，也是當(dāng)權(quán)者與創(chuàng)作者重要藝術(shù)思維體現(xiàn)的實在物，并展現(xiàn)了中華民族不同時期的審美思想和視覺藝術(shù)思維形式。秦代強調(diào)寫實仿真，氣勢宏大，帝王之風(fēng)；魏晉南北朝崇尚宗教文化表現(xiàn)，思想深處蘊含著超世脫俗的風(fēng)骨；唐代雕刻造型圓渾、氣度非凡，體現(xiàn)出民富國強的大發(fā)展民風(fēng)貌；宋代隨著思維的轉(zhuǎn)變逐漸走向世俗和平民化，隨之也逐漸失去其顯赫的風(fēng)采。

我們之所以關(guān)注這種藝術(shù)形式，不僅僅是被雕刻中所具有的先代智慧、高超技藝和巨大的震撼力所吸引，更多的是因為它是精神思維與現(xiàn)實思維最具震撼力的藝術(shù)作品，并且給后人具體的思維啟迪和藝術(shù)創(chuàng)作上的無限遐想。

［1］蘆影．視覺傳達設(shè)計的歷史與美學(xué)［M］．北京：中國人民大學(xué)出版社，2000.

［2］蔡鳳書．國寶發(fā)掘記［M］．山東：齊魯書社，2004.

［3］趙農(nóng)．中國藝術(shù)設(shè)計史［M］．西安：陜西人民美術(shù)出版社，2004.

［4］卞宗舜．中國工藝美術(shù)史［M］．北京：中國輕工業(yè)出版社，2002.