“舍”之北塔

王國(guó)剛

蘇軾《舍銅龜子文》書(shū)，“蘇州報(bào)恩寺重造古塔，諸公皆舍所藏舍利。予無(wú)舍利可舍，獨(dú)舍盛舍利者……予其并舍之。”

舍是一種人生哲學(xué)。

熙寧六年（1073），蘇軾通判杭州。冬，他奉命賑濟(jì)饑民，經(jīng)過(guò)蘇州，遇報(bào)恩寺塔（今北寺塔）重建。時(shí)眾人將自家所藏的舍利舍于報(bào)恩寺。蘇軾沒(méi)有舍利，所以他把自己可裝舍利之器物舍于報(bào)恩寺。以供瘞埋。

西北大學(xué)考古學(xué)系教授冉萬(wàn)里曾對(duì)蘇軾所舍之物“銅龜子”進(jìn)行了考證，得出結(jié)論：蘇軾之舍物乃唐代龜形盒。平日里，蘇軾用于存放自己的私印。它是蘇軾的一件心愛(ài)之物。

蘇軾雖不為蘇政，但他不僅舍心愛(ài)之物于報(bào)恩寺，他還為寺里的主持人選之事操著心。“不有正覺(jué)，誰(shuí)開(kāi)眾迷？”蘇軾想到成都通長(zhǎng)老。當(dāng)即，他揮毫去信，《蘇州請(qǐng)通長(zhǎng)老疏》“族本縉紳，實(shí)西州之望;業(yè)通詩(shī)禮，為上國(guó)之光。”蘇軾望法師的到來(lái)可以讓報(bào)恩寺“振法音，以助道化。”長(zhǎng)老應(yīng)允。次年，蘇軾知密州，兩人未得在蘇相見(jiàn)。于密州，蘇軾寫(xiě)來(lái)信札一封，《與通長(zhǎng)老》“近過(guò)蘇臺(tái)，不得一見(jiàn)而別，深為耿耿。”

報(bào)恩寺環(huán)境幽雅，“水陸禪院，四眾之淵藪，三吳之會(huì)通。”程公辟前有詩(shī)云：“攜觴步入千花界，借塌清臨一水間。”置身其間，似入田舍。“所為者大，無(wú)事于謙。”蘇軾父母皆性仁行廉，崇信佛教。“捐館之日，追述遺意，舍所愛(ài)作佛事，雖力有所止，而志則無(wú)盡。”父母?jìng)z常作佛事，一生多舍。耳濡目染，故蘇軾亦喜舍。

元豐三年（1080），蘇軾謫居黃州，當(dāng)?shù)乇┌l(fā)瘟疫，百姓掙扎痛苦。蘇軾持有秘方《圣散子》，此方“得之于眉山人巢君穀”，蘇軾不顧自己曾經(jīng)“指江水為盟”藥不傳人的承諾，為救百姓，他將此方舍于“異人”龐安常醫(yī)生，活命無(wú)數(shù)。

元祐五年（1090），蘇軾再赴江南。其間，見(jiàn)民間饑疫并作，蘇軾減價(jià)糶常平米，作稀粥、藥劑，派遣官吏率醫(yī)生分坊治病。東坡于大愛(ài)間舍黃金，助建病坊，用于百姓治病。

多舍成習(xí)，舍多忘我。

在朝堂，蘇軾貌似“不曉吏事”，既得罪王安石，又得罪司馬光，兩邊雙方均不討好。其實(shí)質(zhì)乃蘇軾之無(wú)我無(wú)私，為國(guó)家為百姓，他據(jù)理力爭(zhēng)，不偏不倚不站隊(duì)。大舍為愛(ài)。

元豐七年（1084），蘇軾自黃州“出山”，六月底抵金陵會(huì)王安石，兩人相互敬重，歡快和詩(shī)，蘇軾“從公已覺(jué)十年遲”。司馬光退居洛陽(yáng)，蘇軾寫(xiě)詩(shī)寄望溫公，“先生臥不出，冠蓋傾洛社。”真舍無(wú)仇。

世間人們都知“舍得”，但蘇家始終踐行真“舍”。蘇軾父親蘇洵的祖父蘇杲著名鄉(xiāng)里，頗善治生，遂使家道殷富，有余財(cái)可以施舍別人，曾言：“多財(cái)而不施，吾恐他人謀我;然施而使人知之，人將以我為好名。”所以，他總是悄悄地幫助窮人。因?yàn)闃?lè)善好施而散財(cái)，終其身，田不滿二頃，屋敝陋而不葺。蘇家愿舍不為得。

蘇軾舍心愛(ài)“銅龜子”，舍神秘《圣散子》，舍自己黃金，為集體為國(guó)家為百姓他“舍己職位”。舍是忘我，舍是成就，舍是文化積淀。因?yàn)樘K軾之“舍”，蘇州報(bào)恩寺越顯其高。

如今的北寺塔（報(bào)恩寺）占地1.2畝，高76米，重檐復(fù)宇，翼角翠飛，氣魄雄偉，名滿江南。一千多年來(lái)，北寺塔始終是蘇州城的標(biāo)志性建筑，它也在注視著蘇州的發(fā)展壯大。登塔，憑欄俯瞰姑蘇全貌。遠(yuǎn)眺城外，園區(qū)偉岸、新區(qū)現(xiàn)代、吳中田園、相城勃發(fā)。現(xiàn)代蘇州的發(fā)展日新月異，但有一樣我們始終未變，那就是對(duì)古城區(qū)內(nèi)建筑限高，不超過(guò)五層，約20米。總有一些屬于蘇州的文化承載著城市的靈魂，需要我們?nèi)ナ刈o(hù)，舍我之高于北塔，此其一。

“胡為一朝舍我去，輕衫觸熱行千里。”