中國武術技術體系的構建：基于第一性原理思維模型

高鋒 耿興敏 馮艷瓊

摘? ? 要：在中國武術近年來的發展過程中，出現了諸多引發新媒體輿論的事件，“中國武術究竟是什么”成為當前很多人關注的一個焦點問題。為促進傳承中華優秀傳統文化的中國武術的創新性發展與創造性轉化提供理論依據。運用參與式觀察法、專家訪談法、邏輯分析法，從中國武術技術本體和文化特征角度提出了中國武術技術體系的第一性原理的概念，以中國武術招式蘊含的中華優秀傳統文化中的哲學思想、中國武術動作組合編排的程式規則、中國武術套路展演的藝術功能、中國武術拳種遵循的拳理、中國武術技擊本質為內在邏輯，構建了中國武術技術體系的第一性原理思維模型。以此為前提，提出了中國武術技術體系構建的路徑：要弘揚民族精神，強化對中國武術招式的國學文化內涵闡釋;運用程式動作創編技巧，遵循組合動作的編排規律;武術套路融入中華優秀傳統文化中的美學元素，復歸中華優秀傳統文化視角的審美意趣;完善拳理評分體系，凸顯拳種蘊含的中華優秀傳統文化中的哲學思想;采用“打與練”結合的傳承模式，凸顯中國武術技擊本質。

關鍵詞：中華優秀傳統文化;中國武術;第一性原理;武術技術;技擊本質;招式;武術套路;拳種;拳理

中圖分類號：G 852? ? ? ? ? ?學科代碼：040304? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A

Abstract：In the development of Chinese Wushu in recent years， there have been many events that have triggered public opinion in the new media. “What is Chinese Wushu” has become a focus of many people’s attention. Using research methods such as participatory observation， expert interviews， and logical analysis， from the perspective of Chinese Wushu technical noumenon and cultural characteristics， this paper puts forward the concept of first principle of Chinese Wushu technical system， and constructs the philosophical thought in Chinese excellent traditional culture contained in Chinese Wushu moves， the program rules of Chinese Wushu action combination arrangement， the deductive function of Chinese Wushu routine performance artistry， the boxing theory followed by Chinese Wushu boxing， the thinking model of first principle of Chinese Wushu technical system with the essence of Chinese Wushu serving as internal logic. On this premise， this paper puts forward the Chinese localization path of the construction of Chinese Wushu technical system： we should carry forward the national spirit and strengthen the interpretation of the traditional Chinese culture connotation of Chinese Wushu moves; use the skill of creating program action and follow the arrangement law of combined action; integrate the aesthetic elements of Chinese excellent traditional culture and restore the aesthetic interest of Chinese excellent traditional culture of Wushu routines; improve the scoring system of boxing theory and highlight the philosophical thought contained in the excellent traditional Chinese culture; and implement the inheritance mode of “fighting and practicing” to highlight the essence of Chinese martial arts. It provides a theoretical basis for promoting the innovative development of Chinese Wushu， which inherits Chinese excellent traditional culture.

Keywords：Chinese excellent traditional culture; Chinese Wushu; first principle; Wushu technique; attack attribute; moves; Wushu routines; boxing styles; boxing theory

中共十九大報告中提出：“推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展”[1]。中國武術作為中華優秀傳統文化的代表性項目，在新時代的發展中有新的使命。然而，近年來中國武術界發生的一系列負面事件引發了學術界對中國武術本質的激烈論爭，例如：故弄玄虛的閆芳“大師”事件、引發傳統武術與現代搏擊之爭的徐雷事件、朱正廷參加武術比賽事件、渾元形意太極拳掌門馬保國事件。關于中國武術技術體系的本體問題，有關學者在2019年8月舉行的全國武術套路競賽規則研討會上達成了共識：“武術套路發展要姓‘武’，遵循項目本質特點，強化攻防，要去舞蹈化和體操化”[2]。這次會議的舉辦對中國武術技術復歸“原點”具有重要意義，但是，從中國武術技術體系而言，中國武術在新時代的創造性轉化與創新性發展的理論支撐仍略顯不足。因為武術界關于中國武術的研究多數是基于文化視角展開，對中國武術技術本體的研究較少。因此，本研究基于中國武術的技術本體，立足于中國武術主體文化立場，借鑒亞里士多德提出的第一性原理，建立了中國武術技術體系的第一性原理思維模型，并提出了構建中國武術技術體系的路徑，為中國武術的發展與創新奠定一定的理論基礎。

1? ?中國武術技術體系的第一性原理

1.1? 何謂第一性原理

第一性原理被普遍認為是將事物拆分成要素進行解構分析，從而找到實現目標的最優路徑的方法。“第一性原理”這一名詞最早是由古希臘哲學家亞里士多德在其撰寫的《形而上學》一文中提出的，他認為：“任何一個系統都有其第一性原理，其是一個命題或假設，不能缺失，也不能違反” [3]。馬丁·海德格爾曾提出：“真正的科學是從修正其基本的概念開始的” [4]。概念的理清與界定是科學研究得以進行的前提，因此，依據現代形式邏輯學的下定義方法對亞里士多德提出的第一性原理的概念進行了修正，以“屬”+“種差”的形式將第一性原理的概念界定為： 由一個或多個根本性命題或假設的邏輯奇點與公理化方法構成，且能支撐某個系統的最重要的原理。 邏輯奇點是指整個推理過程的第一原因， 是高度概括提煉后的本質原因[5]。公理化方法是指盡可能少地選取概念和以不必證明的若干公理為基點，建立一個邏輯演繹推理系統[6]。由此，第一性原理的結構由“邏輯奇點+公理化方法”構成[7]，將第一性原理所支撐的整個知識體系稱作第一性原理體系。

1.2? 中國武術技術體系的第一性原理釋義

某一學科的重要理論的假設是建立在該學科知識體系特有的第一性原理的基礎上的，基于“第一性原理”的概念、思維模型與中國武術技術體系構建時存在的共性與適宜性關聯，結合中國武術獨特的文化特征，以一般性到特殊性的推理邏輯將第一性原理演繹為剖析與構建中國武術技術體系的第一性原理方法論，為中國武術技術體系的構建建立一個更完整的結構和思維模型，而且概念的明晰是后續研究的基礎，是劃分研究對象的范圍的依據，因此，筆者在界定“第一性原理”概念的基礎上，結合中國武術技術體系的內部結構特征，將中國武術技術體系的第一性原理定義為：由武術的多個基本命題構成，并通過公理化方法演繹，能支撐中國武術技術體系的重要且不可或缺的原理。

依據“邏輯奇點+公理化方法=第一性原理”的公式，使用公理化方法將中國武術技術按照從小論域到大論域的邏輯層層遞進劃分為招式、動作組合、套路、拳種、武術技術5個集合，并且從外在特征對這5個集合的本質屬性進行分析，追溯每個集合在傳承中華優秀傳統文化時不可或缺的基本假設。最后，通過邏輯奇點的整合構成支撐中國武術技術體系的第一性原理（如圖1所示）。

2? ?中國武術技術體系的第一性原理思維模型構建的內在邏輯

筆者通過對第三屆全國武術運動大會、2018年中國大學生武術套路錦標賽等全國性武術賽事進行實地觀察以及向相關專家進行訪談，將招式、動作組合、套路、拳種、武術技術作為各自獨立的中國武術文化元素集合，基于中國武術技術體系的第一性原理，從各個中國武術文化元素集合中抽象概括出中國武術技術各個維度的邏輯奇點。基于此，構建中國武術技術體系的第一性原理思維模型。

2.1? 中華優秀傳統文化中的哲學思想：中國武術招式鑲嵌的智慧

中國武術招式從最初人類出于本能與野獸搏斗的“方式”向有攻防作用的“招式”演進，體現了人的智慧在武術形成中的積極作用。某些以招式為載體的武術技術在一定程度能體現中庸之道、仁義之舉的智慧。其一，武術招式技法所具有的動靜、虛實、快慢等特征體現了《易經》中關于身體的哲學詮釋，例如：“引進落空”就巧妙地運用了辯證法，是指將對方的攻擊之力轉換方向，達到化力的效果。其二，儒家思想中的“中庸之道”不僅滲透在武術的一些技法之中，而且還體現在武術的一些攻擊技術中。拳理中的“無過而無不及”“不偏不倚，中正安舒”就是一種追求平衡的思想，是指將招式的攻與防的動作調節到一個中庸有度的“黃金線”上，使武術的攻防達到最佳效果。其三，《孫子兵法》中的先發制人與后發制人的智慧謀略滲透在武術招式中，先發制人與后發制人都要掌握好進攻的時機。先發制人強調要趁對手不備抓住時機用相對較快的招式攻擊對手而取得勝利，例如，《孫子·九地》中就有記載：“兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。”[8]132拳諺中的“拳似流星，眼似電”“起如風，落如箭，打倒還嫌慢”都是《孫子兵法》中的思想在武術招式中的體現。后發制人是指在對手進攻時，根據對手的弱點“避其實而攻其虛”。例如，《孫子·軍爭》中就有記載：“避其銳氣，擊其惰歸。”[8]87可見，后發制人的思想蘊含在武術招式中就體現為，如果在對手進攻時運用防守動作將其進攻拙力化解，避其鋒芒而后擊其虛處。例如：虛招與實招的運用就是《孫子兵法》中的“聲東擊西”思想在武術招式中的體現。其四，中國武術的招式最初是訓練“一擊必殺”的技能，但是在儒家“仁義觀”的規訓下，中國武術向“點到為止”的價值觀轉變，例如：中國武術中的“靠法”既能通過瞬間的寸勁發力擊打對手使其內臟受傷，也可通過緩慢的整體發力將對手身體彈出，而通常在武術技術切磋中主要推崇“點到為止”的招式，這也是中華優秀傳統文化中的禮儀思想在武術招式中的體現。其五，中華傳統醫學中的整體觀在武術的發力中得到了彰顯，武術招式的發力追求整勁，一種是以獨具傳統武術特色的根節為起點，以節節貫穿式的“鞭梢效應”為原理的發力方式，另一種是以丹田為核心從中節向四肢傳遞的弓形發力方式。2種發力方式都巧妙地詮釋了武術招式的整體觀。整體的發力方式既與現代人體科學中的相關原理相契合，也彰顯了中國武術招式與中華優秀傳統文化中的一些思想耦合而體現的智慧。

鑒于以上，中國武術招式是中華民族的智慧結晶，其文化內涵較豐富，并逐漸衍生出了獨具中華優秀傳統文化特色的技術體系。從中國傳統拳術中的削、磕、靠、插、壓等35個招式與拳擊中的直拳、擺拳、勾拳等動作技術的差異可以看出，中國武術招式較為多樣，且蘊含了中華優秀傳統文化中的一些哲學思想及智慧[9]。由此可以推斷，中國武術招式論域的邏輯奇點是中國武術招式運用過程中指導身體行為的思想。因此，中國武術招式中所蘊含的“中國智慧”才是中國武術招式體系不斷豐富的思想源泉。中國武術招式也只有蘊含了具有中華五千多年深厚文化底蘊的“中國智慧”，才能在世界武壇中得以普及和展現其獨特的文化形態。

2.2? 程式動作：中國武術動作組合的空間意識

中國武術動作組合是由多個武術技術動作構成的集合，該集合具有其他運動項目不具有的獨特結構特征，這種特征既是多層次的，也是多樣的。首先，從古代祭祀儀式中以武舞組合動作作為工具而言[10]，中國武術動作組合具有歷時性特征。其次，宋代產生了中國武術套路的雛形——套子，并且構成中國武術套子的組合與相關“文化叢”也在順應社會發展過程中進行了審美視角、展演程式等方面的調試，隱含了中國武術套路組合的共時性特征。最后，不同拳種的武者對不同動作組合的編排，折射出了武者對武術動作在場地空間位置設計時的主觀能動性。中國武術動作組合各維度的表現形式可以借鑒愛德華·索亞的“第三空間”理論來闡釋。即第一空間是物質空間。其中既包括限制武術動作組合的習武場地空間，也包括影響武術技術動作組合編排的人體解剖學方面的動作空間與生理結構特征。武術動作組合編排既要遵循人體運動的生理規律，也要確保武術動作組合演練時能體現整體連貫性以及與習武場地空間環境的相適性。第二空間是意識空間。這一空間是武者以感知客觀場地空間為基礎來表達情感而對武術組合動作在大腦中進行想像的意識空間。這一空間要素中既包括武者根據自身目的或需要而進行的武術技術動作類型序列的選擇與場地空間位置排序，也包括武者使人陶醉于武術動作組合所要呈現的虛擬情境，是對超越武者本體能力和場地空間局限的武術技術動作組合進行戲劇化的“烏托邦式”的構想。第三空間是“他者化”空間。這一空間是物質空間與意識空間的融合，并且是超越物質空間與意識空間的“他者化空間”，是指武者在切磋中根據對手的身體結構、場地環境等客觀物質空間對以技擊格斗為目的的武術技術動作組合序列進行編排的精神空間。例如：“點到為止”是武德修養較高的體現。抑或是打破武術技術動作組合的固定結構，根據對手的招式與場地空間進行格斗。由此，武者的主觀能動性、場地等方面的復雜性構成了超越物質和意識二元空間的武術技術動作組合編排的第三空間。總之，中國武術套路組合空間結構的多維性受武者主觀能動性、場地空間、拳種的影響，但是這種影響并不是無規律可循的。雖然在武術技擊格斗實踐中要根據臨場情況隨機應變，但是武術套路組合的編排與武術技擊格斗實戰相比呈現出了程式化的特點。譬如，以太極拳技法中的掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠作為組合動作的元素，按照動作組合演練的流暢程度和太極推手技擊順序的合理性，通常將“擠”放于“捋”之后，“靠”放在“肘”之后。再例如：在翻子拳套路沖拳動作組合中，武者快速朝不同方向沖拳的動作則要按照技擊的動作空間合理性和美觀性進行編排。由此，可以推斷出中國武術動作組合論域的邏輯奇點是遵循中國武術動作組合編排的程式化規律。因此，武者在中國武術套路組合編排時，要協調好“第三空間理論”中的3個空間之間的關系。在理清和遵循拳種拳理的基礎上，動作組合的編排應盡量使動作具有三維空間，用起、承、轉、合的武術技術動作來編排與勾勒動作空間，彰顯武術程式的整體美;通過多向度與多方位的武術套路組合來詮釋武術的多維空間美。通過動作組合的多向度程式化練習，培養武者的攻防技擊意識及身體動作的敏捷性，使武者的武術技術更加嫻熟。

2.3? 藝術化：中國武術套路的功能演變

在中國武術的發展史中，其表現形式與功能在不斷演變。例如：宋代伊始，民間藝術形式的審美價值和娛樂功能日臻受到重視，隨之，中國武術的技擊格斗功能出現了轉向娛樂表演功能的態勢，并形成了藝術化的“套子”武藝。形神兼備是武術技術發展為套子的主要特征。“形”與“神”的高度統一是武者長期內外兼修的結果。“神”與“形”互為依托，具體體現為“神以形聚，形以神完，神寓于形中，形去則神散”[11]18。“形神兼備”“以形傳神”是中國武術套路技法的藝術表現形式。這也常作為武術套路技術水平的重要評價指標。無論是具有先發制人、以動制靜等武術技術風格的外家拳，還是具有后發制人、以靜制動等武術技術風格的內家拳，均是殊途同歸，皆注重通過力量、速度等來表達內隱在武術技術之“形”中的技擊格斗之“意”。這種“形美”與“意真”逐漸成為中國武術的審美趨向。“以形表意”“形神兼具”是中國武術套路藝術化的終極追求。由此可以推斷，中國武術套路藝術化論域的邏輯奇點是使中國武術套路（套子）演練形式形成藝術性的因素。以技擊格斗之“形”來呈現中國武術套路的韻律、動作結構、力量之美，以意志之“神”來引導武者體現中國武術套路技術之神韻，用“形神兼備”來詮釋中國武術套路表現的深層涵義。

2.4? 遵循拳理：中國武術拳種理論的建構

從元代至清朝末期，一些武者在隱蔽的院落里根據自身對武術技術的體悟以及對儒家、道家等思想的感悟，使中國武術逐漸呈現出拳種林立、拳系龐大、拳法多樣的發展態勢，并且于明清時期形成了拳種體系，這說明中國武術的發展有了歷史性的飛躍。而這些拳風各異的拳種中又蘊含著各種拳理，這些拳理是一些武者通過體悟武術技藝而概括提煉的核心理論，具有指導拳法技術精進的功能，是支撐拳種技術體系的規則。例如：傳統武術諸多拳種技擊理論中皆有“六合”之學說;形意拳則有“心與意合、意與氣合、氣與力合”的內三合的學說，以及“肩與胯合、肘與膝合、手與足合”的外三合的學說;長拳中有將手、肘、肩、腳、膝、胯6個身體部位動作相協調稱為“六合”的學說;六合拳則有將上肢動作、眼神、軀體動作的協調稱為“外三合”，將精、氣、神的顯露稱為“內三合”的學說[11]15-16。由此可見，不同拳種的技術動作受拳理的指導和規制。因此，中國武術拳種理論論域的邏輯奇點是指導中國武術不同拳種凸顯不同風格的拳理。筆者通過訪談中國武術協會副主席吳彬得知，中國武術界對中國武術拳種的內核已形成了共識，即無論習練中國武術的哪個拳種，其關鍵就是要遵循各個拳種練習的拳理。因此，在中國武術不同拳種的技術傳承中只有遵循拳理，才能體現拳法的核心文化內涵與精妙之處，也才能形成拳理明晰、風格獨特的拳種技術體系。

2.5? 技擊格斗：中國武術本質屬性的體現

要明確中國武術的本質屬性，就要追溯中國武術的源頭。正如文化人類學者葉舒憲所言：“懂得起源，便懂得本質” [12]。中國武術的起源是一個比較復雜的文化現象，“巫、武、舞”同源的論斷已被不同學科的學者所共認[13]。基于此，必須要充分運用考古實物、文獻資料和田野調查的三重證據法追溯中國武術的起源，從“巫、武、舞”同源的歷史淵源進行剖析。首先，從中國武術的“宗教起源說”來看，中國古代巫術通常以刀、劍等法器來求神、娛神，其中有些動作符號經過演繹構成了武術動作的早期雛形。其次，從中國武術的“生存起源說”來看，《人類簡史》中有記載：“智人起初只位居食物鏈的中間位置，直到大約10萬年前人類才躍居食物鏈頂端，而在這之前，人類畏懼食肉動物的威脅，只進食其剩下的腐肉[14]，所以人類只有掌握實用的武技與使用工具才能減少食肉動物對其身體的攻擊。最后，從中國武術的“武舞起源說”來看，武舞是古代先民將中國武術技法融入舞蹈進行演繹的一種形式。其中不僅包括宮廷武舞，而且還包括古代戰爭出征前鼓舞士氣的戰爭演習和戰爭勝利后進行慶祝的戰舞，一般是通過肢體語言來展現武術技擊格斗的場景。

綜上所述，無論是具有神秘色彩的巫武宗教儀式，還是人與野獸搏斗時使用的武技，再或是宮廷娛樂的武舞和戰前鼓舞士氣的戰舞，均是通過身體動作展現技擊格斗場景。這從先民遺留下來的一些巖畫中的諸多狩獵場景、戰爭場景和武舞場景可以佐證[15]。從中國武術的技擊特征而言，中國武術技術體系的構建不能脫離其本質屬性，因此，可以說，中國武術技術論域的邏輯奇點是中國武術技術的技擊格斗本質。在當今的一些全國性武術套路比賽中，依然能從一些運動員以身體動作對中國武術技擊格斗情境的詮釋中體現出中國武術的本質屬性。

3? ?基于第一性原理建立中國武術技術體系的路徑

通過對中國武術技術的解構，厘清了蘊含深厚文化底蘊的中國武術技術的“形美”與“意真”的基本原理，即招式蘊含中華優秀傳統文化中的哲學思想、動作組合遵循程式化、套路展演藝術化、拳種傳承拳理之根本、武術技術固守技擊之本質。要解決當下中國武術界的一些亂象與中國武術“西方化”的問題，唯有突破中國武術技術的西方理論闡釋壁壘，使中國武術技術傳承中華優秀傳統文化。

3.1? 弘揚民族精神，強化對中國武術招式的國學文化內涵闡釋

“國學”一詞較早出現在《周禮·春官宗伯》中，其中記載：“掌管國學之政，以教國子小舞”，此國學可釋義為教育機構[16]。而中國近現代出現的“國學”則是指在“西學東漸”的中西方文化交流中，對區別于其他國家的由中華優秀傳統文化形成的中國特有的學問的統稱[17]。中國的“國學”不僅包括傳承于世的經、史、子、集等中國古代文論，而且包括蘊涵著一些中華優秀傳統文化中的哲學論著。中國武術正是在“國學”盛行的背景下，形成了區別于其他國家武道項目的文化特色與技術體系。中國武術在民國時期被稱為“國術”。筆者認為這一名稱有2層含義：一是為了凸顯武術在當時的代表性;二是為了明確武術的本土性。而在當代要凸顯中國武術的本土性和代表性的唯一路徑是從國學層面強化對中國武術技法的闡釋。具體體現在武者崇尚“以柔克剛”“以弱勝強”“以小博大”“以寡敵眾”等思想。例如：太極拳招式中的“四兩撥千斤”、八卦掌招式中“輕力尚巧”的游離式打法、槍術中攔與拿招式技法對槍身半圓劃弧的演示，這些均是中國武術招式與中華優秀傳統文化中的一些哲學思想相結合的產物。中國武術招式體現的內外兼修、輕力尚巧、點到為止、攻防有度、整體發力、以圓破直的特點，是武者對中華優秀傳統文化中的一些哲學思想的身體語言表達，并將“崇尚自然”“天人合一”“以德服人”等思想作為習武者的行動指南。鑒于以上，中國武術招式技法必須弘揚民族精神，唯有如此才能重塑中國武術招式技法的中華優秀傳統文化屬性。

3.2? 運用程式動作創編技巧，遵循組合動作編排規律

門類眾多的中華民族傳統藝術形式普遍存在著一個共性特征，即具有極其鮮明的程式化特征。這也是中華民族傳統藝術形式有別于西方藝術形式之處。中國武術套路是一種高雅的人體藝術，也應具有程式化的特征。因為中國武術套路是將單個攻防技術動作或具有攻防含義的技術動作按照一定的規律創編的成套動作，是一種相對固定的程式化動作，因此，中國武術套路具有程式化特征，而作為武術套路的基本構成單位——動作組合，也必然具有程式化特征。由此，中國武術套路動作組合的編排要遵循其自身的規律，復歸中國武術套路的程式化審美。這一規律主要體現在凸顯拳種特點、強化練習目的和展現動作多向度的空間結構。其一，遵循凸顯拳種特點的規律。中國武術自明清時期以來，呈現出拳系多元、拳種林立、拳風迥異、拳法多樣的發展態勢。不同拳種各具技術風格，因此，中國武術套路動作組合編排首先要結合拳種的風格特征。譬如八卦掌動作組合的編排要在體現“步如蹚泥、臂如擰繩、轉如磨磨”的三勢功理規則的前提下，遵循“繞圓走圈，巡行八方”的拳種特點。長拳動作組合的編排要以查拳、華拳、炮拳、紅拳等拳種技法為動作元素，凸顯勁順擊長、撐拔舒展、快速有力、靈活多變、竄蹦跳躍、節奏明快、氣勢磅礴的特點。其二，動作組合編排符合要達到的目的。中國武術動作組合的編排要按照武者的實際需求與審美規律進行編排，因此，武者編排的動作組合就呈現出了多種練習目的。例如：有武者為了某一技法的熟練精進而進行動作組合編排，譬如心意六合拳的“雞步”組合就是武者為了單一技法的精進而創編的;而有些武者則是為了提高身體多向度的運動能力，通過多方向空間動作的組合編排來增強身體的靈活性。其三，恪守動作空間結構原則。中國武術套路動作組合創編要盡量彰顯動作空間結構具有多向度的張力。動作組合編排時要使武術技術動作之間實現多向度空間結構的銜接，以起伏、動靜、快慢、虛實、剛柔等組合技術動作體現動作空間結構的韻律之美。總而言之，動作組合是中國武術套路的基本構成要素。在技術動作符合拳種拳理的基礎上，動作組合編排既要滿足武者運用多向度動作的空間結構需求，也要明確不同的動作組合在整個套路或拳種結構中的功能和作用。由此，武者要通過整合單個武術動作組合的功能使整合后的武術套路整體功能大于各單個武術動作功能之和，并且要使程式化動作的功能最強化。

3.3? 融入中華優秀傳統文化中的美學元素，武術套路復歸中華傳統文化審美意趣

中國武術套路作為中華優秀傳統文化的重要組成部分，具有“氣韻生動”“象形取意”等中國古典美學審美特征，并且這些美學特征嵌于中國武術套路的技法之中。其一，氣是生物得以生存的基本物質，也是中國武術套路中的重要元素。例如：形意拳“內三合”中強調：“心與意合，意與氣合，氣與力合”;太極拳講求“以氣運身”“以氣催力”。而氣韻在中國武術套路中體現在武者演練時身體語言所表達的動作韻律，并以此來彰顯中國武術的氣韻之美。其二，天人合一是練習中國武術套路要追求的至高境界。武者在習武時，要體現人、物和大自然之間的和諧關系，以追求人、器械、場地在展現武術技術時的統一。例如：武者練劍時呈現的“人劍合一”意蘊及其對大自然及場地的本體感知的體現是對“天人合一”的直接詮釋。其三，“虛靜圓空”的中華武學審美觀是指武者在心無旁騖的虛靜狀態下體認中國武術的圓與空。圓是中國傳統藝術形式中的美學元素，錢鐘書曾提到：“竊嘗謂形之渾簡完備者，無過于圓。吾國先哲言道體道妙，亦以圓為象。”[18]“圓”也是中華民族傳統藝術形式的社會審美心理，具有廣闊的藝術表現空間。例如：太極拳中的“抱球”與長拳中的“輪臂拍地”都是“虛靜圓空”審美觀的體現。而空是指中國武術在技術之外要表達的含蓄的意境之美。其四，“象形取意”在中國武術套路中具體體現為 “由形表意”的美學特征。而這種特征主要體現在象形拳之中，例如：武者通過對某些鳥獸動作形態的模仿，同時結合對技擊理論的感悟，編創出風格迥異的武術套路，通過惟妙惟肖的仿生動作演繹技擊攻防，展現中國武術套路的藝術魅力。總而言之，中國武術套路具有獨特的審美觀，唯有將中華優秀傳統文化中的美學元素融入到中國武術套路中，才能使中國武術套路展演復歸中華優秀傳統文化的審美意趣。

3.4? 完善拳理評分體系，凸顯拳種蘊含的中華優秀傳統文化中的哲學思想

當代中國武術競賽體系主要是模仿西方競技體育競賽模式構建的。而這種競賽模式使中國武術不同拳種中蘊含的拳理和文化內涵漸漸淡化，因此，構建以拳理為核心的武術競賽體系，對中國武術通過拳種傳承中華優秀傳統文化尤為重要。由此，筆者依據多年來在全國性武術賽事中執裁時的參與式觀察結果對改革中國武術拳種評分方式與裁判執裁方式提出如下建議。

1）要以保護中國武術優秀拳種為前提。當前，以拳種為核心的傳統武術技術經常因為傳承人的逝世而徹底失傳。由此，“功有其法、舞有其套、擊有其術、武有其理、拳有其派”的傳統武術技術體系的建立就尤為重要。鑒于此，國家體育總局武術運動管理中心應牽頭制定中國武術拳種挖掘與整理的相關政策，并盤活優秀拳種相關歷史資料，將拳種與拳理體系化地列入“中國武術拳種數據庫”，促進優秀拳種的可持續傳承及中國武術技術體系的完善，這是中國武術競賽以拳理作為評判依據的唯一前提。

2）要提升中國武術傳承與競賽的多元主體的拳理素養。高校習武者和民間習武共同體是中國武術拳種傳承的兩大陣營。這兩大陣營各自的習武范式大相徑庭，民間習武共同體是以單一拳種為主要習練內容，以師徒傳承為主要傳承模式，相較高校習武者，其對所練拳種的技術與拳理掌握得相對深入。而高校習武者主要以長拳、太極拳、南拳為主要習練內容，以師生傳承為主要傳承模式，對傳統武術技術與拳理掌握得多，但是較淺顯。近年來，傳統武術競賽有“長拳化”趨勢，由此，當前提升教拳者、練拳者和裁判員的拳理素養是應對武術競賽以拳理為評判依據的關鍵步驟。

3）要構建混合評分模式。由于中國武術技術具有要意會、體悟、內外兼修的主觀評價傾向和整體性評價特點，這就決定了中國武術技術水平的評價要有質性評分方式。而在當前中國武術競賽中的競賽成績主要采用的是量化評分模式。因此，要凸顯中國武術的拳種技術與文化特征應建立以量化評價與質性評價相結合的混合評分模式。其中：①量化評價部分應為動作規格模塊。首先，可按照“拳種技術申報→傳承人與專家審核→列入武術技術庫”等步驟對各拳種的基本技術動作進行整理。其次，運用人工智能技術對武術技術動作進行編程。再其次，評分系統要能對運動員演練的動作與“武術技術庫”中的標準動作進行自動比對評分。最后，裁判員進行實時審核與更正。②質性評價部分應為拳種演練風格模塊。此模塊的評分是對動作風格、動作編排、配樂等方面的質性評價的進一步量化，并且要將演練風格評價依據進行條目化與具象化，使評分方式更客觀。

4）以凸顯拳種蘊含的中華優秀傳統文化中的哲學思想為根本。中國武術拳種的拳理是以中華優秀傳統文化中的哲學思想為基礎的，將嵌入中國武術拳種技術理論中的中華優秀傳統文化中的哲學思想作為評價拳種技法的指標，這是以拳理為評分依據形成新的評分體系的必要條件。例如：太極拳中的“陰陽”學說、形意拳中的“五行”學說、八卦掌中的八卦相合之說。由此可見，唯有以拳種中蘊含的中華優秀傳統文化中的哲學思想為指導，才能凸顯各拳種的獨特風格和文化內涵。

綜上所述，唯有完善以拳理為依據的評分方式，才能使中國武術各個拳種的傳承更加符合其傳承中華優秀傳統文化的本質，也更有助于習武者對拳理的深入領會和體悟中國武術的文化魅力。

3.5? 實行“打與練”結合的傳承模式，復歸武術攻防技擊本質

從中國傳統武術發展史而言，功法、套路、實戰一體化的“打與練”結合是武者習練傳統武術的重要形式[19]，而這也將成為當代中國武術凸顯攻防技擊意蘊，復歸技擊本質的最佳方式。首先，功法是練習“打”的基礎，正所謂：“練拳不練功，到老一場空。” [20]功法練習是實現“能打”的重要基本功之一，從練習鐵砂掌時要日復一日地將手掌插入沙子中，可見功法練習對“打”的重要性。其次，套路是強化“打”的形式。套路練習可以強化武者對技術動作的記憶，從嫻熟的技術動作中進行有效的技擊。再其次，實戰是實現“打”的條件。在遵循中國武德禮儀、確保格斗雙方人身安全的前提下，復歸“兩兩對搏”的格斗方式是防止中國武術格斗技法失傳的重要途徑。由此，功法、套路、實戰一體化的“打與練”結合模式，不僅解決了武術套路在現代化進程中“打與練”分離使“打”的功能弱化的問題，而且建立了區別于拳擊、跆拳道、泰拳、自由搏擊、綜合格斗等世界格斗類項目的獨立的技術體系，并且這一技術體系體現了中國武術的整體觀。雖然現代武術套路主要凸顯表演功能，但是在武術套路的訓練或表演中一定要凸顯動作的技擊要義，體現中國武術的技擊本質。

從中國武術傳承而言，當代中國武術技擊屬性缺失最嚴重的是蘊含在拳種中的核心技法，這也正是中國武術多年來“打與練”結合難以傳承的重要癥結。因此，要凸顯中國武術的技擊本質屬性，必須在中國武術核心技法得到充分傳承的基礎上，將中國武術各個拳種的核心技法作為主要傳承內容。具體而言，中國武術技術的傳承必須首先進行單勢技法的傳承，然后針對單勢技法將拆招、喂招作為中國武術技術傳授的方法，通過試招、散手增強武者對武術攻防技術動作的運用能力。最后，在熟練掌握單個技術動作的基礎上，將單勢串編成套路，以此進行記憶、練習和傳承。而功法的練習要貫穿于單勢練習的始終，如果缺乏對中國武術功法的練習和體悟，一方面會使習武者難以領悟到中國武術不同拳種的技法核心思想，另一方面也不利于增強其身體機能，從而影響套路演練效果與招式格斗對抗效果。

從中國武術技法的推廣而言，中國武術技法的逐步推廣必須要有相應的競賽制度與賽事平臺。賽制對于中國武術復歸技擊本質屬性具有重要的導向作用。例如，在民國時期，武術“國考”的賽制就是首先進行拳術、器械套路演練的預賽，然后再進行拳術、長兵、短兵、搏擊等項目對抗決賽 [21-22]，這一賽制就體現了當時武術競賽對武術技擊本質屬性傳承的導向作用，即拳術等的對抗比賽。因此，當前可以使一些符合傳統武術特點的技法復歸技擊格斗本質，建立符合傳統武術主要技法特點的競賽模式，但是，無論是套路演練，還是技擊格斗，都要建立在掌握單個拳種核心技法的基礎上。

綜上所述，中國武術唯有通過功法、套路、實戰“三位一體”的“打與練”結合傳承模式，才能使中國武術的技擊格斗技法演練更加真實而富有文化意蘊，同時還能使武者具有一定的自衛防身能力，解決因“打與練”分離而產生的武術套路失去“能打”的功能的問題，從而使中國武術復歸技擊本質。

4? ?結束語

中華優秀傳統文化博大精深，是中華民族創造的精神財富[23]。新時代傳承中華優秀傳統文化是中華民族文化自覺、文化自信、文化自強的外在體現。中國武術作為中華優秀傳統文化的“名片”，要傳承好中國武術技術，講好“中國武術的文化故事”。然而，作為中華優秀傳統文化代表性項目的中國武術在近些年的發展中，出現了諸多負面輿論事件，“中國武術究竟是什么”的問題成為當下很多人關注的一個焦點。因此，筆者從中國武術技術本體和文化特征的角度，提出與建構了中國武術的第一性原理的概念與思維模型，解答了“中國武術技術體系應該是什么”的問題。以此為前提，構建了以強化中國武術招式的國學文化內涵闡釋、遵循組合動作編排的規律、融入中華優秀傳統文化中的美學元素、完善拳理評分體系、實行“打與練”結合傳承的中國武術技術體系，為中國武術創造性轉化與創新性發展建立新的理論基礎。中國武術技術體系的完善、以中國武術技術為載體傳承中華優秀傳統文化，也將為體育強國建設起到一定的促進作用。

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收稿日期：2020-09-26

基金項目：國家社會科學基金項目（18XTY012）;安徽省高校人文社科重點項目（SK2017A0583）;2018 年武漢體育學院研究生教育創新計劃項目;安徽科技學院人文社科一般項目（2021rwyb08）。

第一作者簡介：高鋒（1988—），男，博士在讀，講師，研究方向為中國武術文化與發展，E-mail：gaofeng1988@hotmail. com。

通信作者簡介：耿興敏（1988—），女，碩士，講師，研究方向為中國武術與民俗體育文化，E-mail：gengxingmin_minmin@126.com。

作者單位：1.武漢體育學院武術學院，湖北武漢 430079;2.安徽科技學院體育教學部，安徽滁州 233100;3.玉溪師范學院體育學院，云南玉溪 653100。

1.Wushu College，Wuhan Sports University，Wuhan，Hubei 430079，China ;2.Department of Physical Education，Anhui Science and Technology University，Chuzhou，Anhui 233100，China;3.College of Physical Education，Yuxi Normal University，Yuxi，Yunnan 653100，China.