儒家文化創造性轉化創新性發展研究

王 心 娟

引言

一位哲人說過“文化是明天的經濟”。先進文化是經濟全面振興的內在驅動力。美索不達米亞文化帶動了兩河流域經濟的大發展，孕育了古巴比倫文明；古老的黃河文化帶動了中原經濟的大發展，孕育了中華文明；十六世紀歐洲文藝復興運動，迎來了對科學與藝術的尊重，推動歐洲城市經濟大發展。可見，經濟的可持續發展，需要科學文化的引領。

對一個組織而言，文化是組織的靈魂呈現，是推動組織發展的核心動力。中國共產黨領導的人民軍隊從來沒有督戰隊，也沒有銀元獎賞，卻是世界上最勇敢的軍隊，靠的是什么?就是文化建設。毛澤東同志通過三灣改編，把黨支部建在連隊上，用共產主義的信念教育官兵。那時參加共產黨的軍隊，就是參加了一項偉大的事業。人民子弟兵，不是為別人打仗，是為人民自己翻身打仗，大家覺得這是一項偉大的事業。可見，組織的可持續發展，需要正確文化的引領。

以孔子為代表的儒家文化影響了中國數千年，從未中斷，延續至今，是中國古代的主流文化，對于中國的政治、經濟及社會發展都產生深遠影響。儒家文化不靠武力，以偉大的人文精神，輻射周邊國家，遠播海外，形成了廣大的儒家文化圈。今天我們對儒家文化進行創造性轉化及創新性發展研究對其傳承與發展尤為重要。

一、儒家文化與現代文明的沖突

近年來新冠疫情、中美貿易爭端、俄烏沖突、去全球化等黑天鵝事件頻發，此時的中國更需要具有長期主義、進取心及斗爭精神，更需要具有凝聚力的先進文化引領，更有必要對儒家文化進行創造性轉化創新性發展研究。儒家文化與現代文明間的沖突問題是擺在我們面前不能回避的問題。

(一)儒家文化重道德輕法制

儒家文化形成的政治背景是封建專制的王權體系，其經濟基礎是小農經濟，其根本目的是維護封建王朝的穩定。孔子生活的時代，是個武人縱橫、內亂不休的時代。周天子之所以能夠戰勝強大的商朝，很重要的一個理由就是因為紂王兼并了很多屬國的土地，惹怒屬國，周天子對屬國承諾，推翻商朝后分封疆土，因大肆分封土地導致周天子的王畿之地越來越少，受分封的諸侯國有了兵權財權后越來越強大，周天子的權威越來越弱，當時大多數族群都靠血脈聯結。在當時的社會現實下，只能用道德綁架諸侯國。所以孔子發出“自天子以至于庶人，皆以修身為本”，其目的是使諸侯國統治者自己主動修德，做到角色約束，恪守本分，從而穩定社會。可見，當時的社會生產力有限，儒家文化以道德為砝碼，警示諸侯王恪守本分，是一種非常有效的管理方式。

1776年亞當·斯密在《國富論》中闡述人的本性是利己的，追求個人利益是人們從事經濟活動的唯一動力。同時人又是理性的，作為理性的經濟人，人們能在個人的經濟活動中獲得最大的個人利益。功利主義的代表人物邊沁，他的苦樂原理將趨樂避苦視為人的本性和行為的根本動機。其進步性就是肯定個人利益的合理性及合法性，給予個人利益應有地位，煥發了個人主體精神，帶動了人的主動性、創造性發展。其弊端就是個人利益凸現，利益機制成為人們社會生活的主要杠桿。現代社會僅僅依靠道德約束力量顯然是不夠的，需要法治精神。正如習近平總書記2014年10月23日在黨的十八屆四中全會第二次全體會議上重要講話中指出:“法治興則國家興，法治衰則國家亂。什么時候重視法治、法治昌明，什么時候就國泰民安；什么時候忽視法治、法治松弛，什么時候就國亂民怨。法律是什么?最形象的說法就是準繩。用法律的準繩去衡量、規范、引導社會生活，這就是法治。”可見，我們不反對追求利益，但要合理合法，這才是問題的歸結點。

(二)儒家文化重道德輕技能

孔子在《論語·衛靈公》中有“君子謀道不謀食”，“君子憂道不憂貧”，儒家文化講究安貧樂道，即使身處貧窮困境，或身處無人監督境況，也不動搖自己的道德修養。儒家文化強調要特別警惕“心達而險，行僻而堅，言偽而辯，記丑而博，順非而澤”(《荀子·宥坐》)這五種人。1920年羅素受梁啟超的邀請來到中國，寫下了《中國問題》一書，書中指出:“中國有一種思想極為根深蒂固，即正確的道德品質比細致的科學知識更重要。”說起道德修養，一直是中華民族的傳統文化之一，它是一種文化的修養。人之所以進化為萬物之尊，道德修養是其中一個重要的因素。今天在選拔人才時，常常講當德才不能兼備時，以德為主，這是歷史留下的寶貴經驗。注重人的道德修養是沒錯的，但不能輕視技能的發展。孔子將技能視為不能登大雅之堂的賤業末技。在《禮記·王制》中有“凡執技以事上者，不與士齒”，這些為君子所不齒的奇技，恰恰是今天我們大力提倡的工匠精神。儒家文化輕視技能及對物質世界的探索和研究，導致具有一流頭腦的中國人都走上了詩詞歌賦的道路，對自然、經濟學的研究極為貧乏。強調道德輕視科技，或強調科技輕視道德，都是不對的，道德與科技都重要，不能顧此失彼。

百年未有之大變局，加大了環境的復雜性，組織發展會受到威脅，此時的組織需要具備高遠的戰略視野以及系統思維的能力，更關鍵的是要持續增強自身的能力素質，加大研發力度，發揮工匠精神，把產品做到極致，才能在巨大的不確定面前防范風險，把握未來的發展趨勢，正可謂“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”(《書·大禹謨》)。

(三)儒家文化中簡單的二元思維

人類思維的發展是一個永無止境的漫長過程。道家思維的特征是將萬事萬物的運行歸結為單一的“道”，所謂萬變不離其宗。老子《道德經》第四十二章曰:“道生一、一生二、二生三、三生萬物。”這是典型的一元論思維。儒家文化更多表現為簡單的二元思維。如《論語·為政》中“君子周而不比，小人比而不周”；《論語·述面》中“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”；《論語·里仁》中“君子喻于義，小人喻于利”等。儒家文化中“小人與君子”“義與利”“理性與欲望”“德與才”“言與行”“和與不同”等關系中可以看出二元思維。人性是復雜的，人是矛盾的組合體，一個人有時表現為君子行為，有時表現為小人行為，不能簡單地給人貼上君子與小人的標簽，簡單的二元思維是不能適應這個復雜多變的社會的。今天我們從講求唯一真理發展到多元化評價系統；從講求理性到意識到人是情感的動物，僅有理性是不夠的。中國科學院心理研究所徐卓老師講過，組織管理者要從人的各種借口中，想到借口后面的故事；從人們說不可以，就要想到還可以怎么樣；從人們說“不應該”，就要想到還有哪些可能的“應該”；從人們說不可能，就要想到還有哪些更多的可能性。2003年上海古籍出版社出版了學者龐樸的著作《一分為三論》，書中講人不可只知其一，不知其二，只知其二，不知其三。簡單的二元思維會導致人們在面對多元社會、多元問題時的無能為力和不知所措，要樹立多元思維意識。

(四)儒家文化中存在著一些與時代不符的腐朽思想

儒家文化中確實存在著一些沒有生命力的腐朽的東西，如“唯上智與下愚不移”(《論語·陽貨》)，典型的愚民政策，造成階層固化。又如“唯女子與小人難養也”(《論語·陽貨》)、“治家者，不敢失于臣妾，而況于妻子乎”(《孝經·孝治章第八》)。盡管我們不能用不足百年的男女平等觀念，要求兩千多年前的孔子，但依然掩蓋不了孔子對底層人民及女性的歧視。推崇君權、父權、夫權，在儒家文化中，君臣父子夫妻，各有其位，等級森嚴，不容僭越，典型的愚忠、愚孝、愚節思想。對于這些落后于時代的腐朽思想，需要保持理性的心態，需要保持清醒頭腦。傳承儒家文化不是倒退，不是回到舊習俗、舊禮教中去，不是回到中國封建傳統倫理綱常中去，回到封建時代中去[1]。學者袁行霈曾講，研究傳統文化不是復古倒退，更不是抱殘守缺。儒家文化的傳承與發展，一定是具有革新意義的、面向未來和世界的傳承與發展。

二、儒家文化對中華民族精神的貢獻

儒家文化是中國傳統文化中的主流，只有對其進行創造性轉化創新性發展，才能煥發出新的生機與活力，不僅可以完成中國人心靈的自我修養，更重要的是可以推動中華民族勇毅前行，屹立于世界民族之林。

(一)儒家文化鞏固了以家庭為本位的倫理觀與家國秩序觀

在《周易·序卦》中定義了七大關系，即天地、萬物、男女、夫婦、父子、君臣、上下關系，夫婦處在七大關系的中心位置。可見，儒家文化把夫婦關系定義為七大關系的中心。傳統儒家文化重視家庭的教化，如“富而不教，則近于禽獸”(《論語集注》)。具體通過家庭之冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、修編家譜、修建宗祠等維持家風及家規，重視家庭倫理。“父母生之，續莫大焉；君親臨之，厚莫重焉”，《孝經》中類似的闡述很多，這種傳統的儒家文化中忠孝一體的倫理心態[2]，構建著中國人內心世界中最為深厚的家族意識及其家國情懷，儒家文化自身具備了這種凝聚精神與向心精神。

(二)儒家文化鑄就了“和而不同”的對外開放觀

儒家文化是兼容之學，它不是一個封閉的系統。孔子生活的時代對外開放雖然受到地域的限制，但仍然主張對外開放。孔子曾周游列國，通過“和而不同”的精神實現對外來文化的兼容[3]。陳寅恪在馮友蘭《哲學史》(下冊)審查報告中講，釋迦之教義，無父無君，與吾國傳統之學說，無一不相沖突。輸入之后，若久不變易，則絕難保持。是以佛教之學說，能于吾國思想史上，發生重大久遠之影響者，皆經國人改造之。儒家文化對外來文化強大的同化能力，更好說明了儒家文化的兼容精神。

(三)儒家文化凝煉了以“中庸”為標志的經世致用觀

《中庸》開篇就說:“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”遵循人的本性是自然的道理，對于處在社會中的人，無論是自我修養還是管理都要依據人性來進行。承認人性、順應人性、以人性為根本，如何把握好人性的度?《中庸》接著闡述了“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和”。中和即中庸，是一個外界與內心、形勢與實力的平衡點。究其根本中庸是一種方法，一種“執兩用中”的方法，亦即將對立面統一起來以尋求兩全其美的方法。怎樣才能達到中庸的境界，“唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育”(《中庸》)。至誠才能掌握平衡，才能掌握好這個度。可見，儒家文化是以“中庸”為標志的經世致用之學，這是儒家文化的基本精神。

三、建構適應時代的儒家文化闡釋體系

百年未遇之大變局，世界形勢瞬息萬變，世界經濟的重心、世界政治的復雜性、全球化的進程等都在發生重大變化。中國改革開放四十余年，已經發展成為世界矚目的第二大經濟體。面對國內外如此復雜的巨變，更需要先進文化的引領。如果此時失去先進文化的引領，經濟社會的發展將會失去方向，從而出現經濟社會發展的失衡狀態。儒家文化如何進行創造性轉化創新性發展，具體可從以下方面把握。

(一)建構面向世界文明的儒家文化闡釋體系

中國是個統一的多民族國家，中華文化不僅僅是漢族文化，不僅僅是儒家文化，確切講不僅僅是正統、經典的儒家文化。中國文化，特別是正統、經典的儒家文化需要進行現代化更新，才能適應時代的發展。在這個巨變時代，最典型特征就是不確定性，因為存在著不確定性，就有了不確定性規避的概念，不確定性規避指的是一個社會感受到的不確定性和模糊情景的威脅程度，并試圖以提供較大的安全，建立更正式的規則，不容忍偏離觀點和行為等手段來避免這些情景。可見，因不確定性規避的存在，極易陷入狹隘的民族主義與單邊行為，只有通過多邊合作，而不是單邊行動，這樣才能維持社會的可控、和平和繁榮。也就是說現時代需要面向世界文明，把儒家文化放到世界文明的大格局中，參與世界文明的發展，推動世界文明的進程。

(二)建構面向當代科技體系的儒家文化闡釋體系

目前全球技術創新空前活躍。當人們剛剛感嘆互聯網的神奇，世界已進入物聯網時代，人們正享受物物相連的便利，元宇宙在頻頻招手了；當人們剛剛了解大數據的神奇，在大數據基礎上的更高訴求的數智化，正成為巨大的經濟資產，給世界帶來全新的選擇。世界主要經濟體紛紛加快調整科技創新領域布局，展開前所未有的激烈競爭。因儒家文化和科學畢竟不是同一文化體系的產物，基于這樣的現實語境，所以要建立面向當代科學體系的儒家文化闡釋體系。其實儒家文化與科學技術從它們相遇的那一刻，并沒有不可調和的矛盾。儒家文化要進一步發展繁榮，需要用現代科技來詮釋自己。同時在面對自然生態環境的破壞、當代科學發展的危機等問題，儒家文化的優勢是顯而易見的。科學技術的發展本身并不能解決人類所面臨的所有難題，如價值體系瓦解、心理障礙、道德滑坡和社會無序等，這些難題本身呼喚一種超越科學主義的人文價值觀的有效確立來予以解決，儒家文化帶有天然的優勢[4]。

(三)建構面向未來的儒家文化闡釋體系

未來一定是多元文化融通共存，在未來的多元文化博弈中，必須清醒認識到儒家文化并不是新時代中國人的唯一選擇，尤其是年輕人已經處于多元現代文化交流之中。中國人在實踐中可能內生出體現著儒家文化理想人格的積極正能量的儒家文化價值取向，也可能內生出其他文化塑造下的理想人格。只有建立面向未來的儒家文化闡釋體系，才能迎來儒家文化的繁榮與發展，這源于儒家文化的歷史淵源，源于儒家文化的內涵特質，源于儒家文化培育理想人格所展現的魅力與優勢，源于儒家文化面向未來國家意識形態的有意引導[5]。

總之，面對百年未遇之大變局，我們要擁有溫和且毫不動搖的沉著，不焦慮、不惆悵、不迷惘，適應時代，對儒家文化進行創造性轉化創新性發展，助推經濟社會可持續發展。