《大秦景教流行中國碑》

陳根遠

唐《大秦景教流行中國碑》，國寶級文物。建中二年（781年）立于唐長安大秦寺中。波斯傳教士景凈撰文，呂秀巖書并題額。碑通高280厘米。楷書32行，漢字1780個，還有數十個敘利亞文。明代天啟五年（1625年）初春出土于西安城西崇仁寺（金勝寺）附近。1907年入藏西安碑林。此碑記載了貞觀九年（635年）到建中二年（781年）基督教在大唐傳播的珍貴歷史。陳垣先生曾指出：“要講基督教入華史，還是要從唐代的《大秦景教流行中國碑》講起。”

丁亥（2007年）臘月，大雪紛飛，天寒地凍，神州大地經歷了幾十年未遇的持續嚴寒。習慣了每周六到古玩市場淘寶練眼的我，清晨醒來，望著窗外的皚皚白雪，心想快過年了，天氣又這么冷，古玩城恐怕也沒什么人，今天就算了吧。但在床上輾轉反側，還是禁不住心猿意馬，干脆起來，打車直奔古玩城。

一場小小的“艷遇”發生了。

進了古玩城，方知鐵桿收藏愛好者真是不少，正應了那句老話：歲寒，然后知松柏之后凋也。

夾在熙熙攘攘的覓寶者中間，我開始走走停停，不時地彎下腰，看看瓦當，摸摸銅鏡。眼見逛了一圈兒，還未看到什么可意之物。突然，一個地攤上的兩張發黃的拓片吸引了我，已經在西安碑林從事碑刻研究十余年的我一眼就看出這是《大秦景教流行中國碑》的左側，而且此碑左側早就靠著墻邊無法椎拓了。醒目的“后一千七十九年咸豐己未，武林韓泰華來觀。幸字畫完整，重造碑亭覆焉。惜故友吳子苾方伯不及同游也，為悵然久之”清人題記，使上部彎彎曲曲如同今天藏文的古敘利亞文隱而不顯。

我壓住砰砰亂跳的心蹲下，先漫不經心地翻翻攤主一起擺出的幾本破書，又拿起幾本舊字帖，自言自語地說：“喔，不全。”最后問：“這兩張拓片咋賣？”攤主答曰：“1000元。”“兩張一樣的清朝碑子也要1000？這是個啥碑？”我面露難色。“不知道，反正是個老東西，現在老東西不好找啊！”我看砍價未果，便馬上付錢成交。實際上是心中偷著樂，大有古人所謂“詠而歸”的愜意。

《大秦景教流行中國碑》可非尋常唐碑可比，它刻于唐建中二年（781年），螭首龜趺，通高280厘米，寬99厘米。碑文記載了基督教在唐代貞觀年間傳入中國及其以后140多年流傳中土的情況，是聞名海內外的世界四大名碑之一。“大秦”是中國古代對東羅馬帝國的稱呼，“景教”是基督教一支聶斯脫利教派的中文名字。

聶斯脫利（約380年-451年），敘利亞人。公元428年4月10日至431年6月22日出任君士坦丁堡（今土耳其的伊斯坦布爾）的牧首，也就是大主教。其間，他主張將耶穌的神性與人性分開，但這不為時人所接受。公元431年，在以弗所（今屬土耳其）全教會會議上，他的主張被認定為異端，他也被流放埃及，最后死于那里。他的信徒們也遭到迫害，紛紛逃亡波斯。在波斯，聶斯脫利的信徒得到波斯王的庇護，并在波斯成立了東方教會，以古敘利亞文為官方語言。

一百多年間，聶斯脫利教派蓬勃發展。這時，東方的大唐帝國在一代英主李世民的治理下，國力蒸蒸日上，絲綢之路的暢通為基督教的東傳打開了大門。

陳垣先生曾指出：“要講基督教入華史，還是要從唐代的《大秦景教流行中國碑》講起。”《大秦景教流行中國碑》碑文記載，貞觀九年（635年），基督教由敘利亞教士阿羅本從波斯傳入長安。當時心胸寬廣的唐太宗李世民，命宰相房玄齡到長安城西郊列隊歡迎阿羅本。

此碑還記載了此后直到建中二年（781年）基督教在大唐傳播的珍貴片段。比如：阿羅本及其隨從來到長安后3年，唐太宗在長安義寧坊給他們批了一塊地，讓他們建立了東方第一座教堂。以后歷代皇帝對基督教都非常支持。唐玄宗的時候，教堂有活動，玄宗派高力士送去絲帛，并且給教堂題了字;到了唐文宗時，在基督教節日里給教眾分發點心，等等。

碑文最后記載建中二年立碑之時，“寧恕知東方之景眾也”，也就是說大唐的基督教歸東方教會管理，當時東方教會的主教寧恕駐扎在今天伊拉克的巴格達。特別珍貴的是此碑多處刊刻了古敘利亞文，這是東方教會的官方文字。

《大秦景教流行中國碑》刻立六十多年后，唐武宗滅佛，佛教遭遇了空前的“會昌法難”。受此連累，景教教堂也被摧毀，《大秦景教流行中國碑》遂湮沒無聞。

《大秦景教流行中國碑》

時間又過了近八百年，《大秦景教流行中國碑》在明代天啟五年（1625年）初春出土于西安城西崇仁寺（金勝寺）附近，此地即當年唐長安大秦寺舊址，故碑被就近安置在崇仁寺內。這座寺院是當時西安最大的佛寺，明成化年間曾大舉修繕，把它作為秦王府的香火院。現為空軍西安基地（希爾頓大酒店斜對面）所在，在西安城墻玉祥門外四五里處。

出土三百多年來，海內外學人就該碑的真偽、性質、出土的時間、地點，從語言學、神學，特別是宗教史學的角度，對該碑的內涵做了大量研究和解讀。一碑之研究竟至汗牛充棟，足以稱“前無古人，后無來者”。

國人對該碑的研究，最早可溯至耶穌會的信徒李之藻（1565年-1630年），徐光啟（1562年-1633年）亦著《景教堂碑記》和《鐵十字箸》，試圖從天主教的角度來解讀該碑。有的學者如清代大儒錢潤道，指出該碑為明時中國習利瑪竇的教徒的偽撰，“以夸張其教”。十八世紀法國啟蒙運動者伏爾泰（Voltaire）也持類似觀點。清末洪鈞（1839年-1893年）的《元史譯文證補·景教考》已把景教確認為入華的聶斯脫利派并介紹了西人對“聶斯脫利”與景教碑的研究。

二十世紀前，西方的研究者以來華的基督教傳教士，尤其是耶穌會士為主。盡管景教在中世紀不過是基督教的異端，但該碑的出土對他們來說，可謂如獲至寶，因為其無疑證明了基督教在華之源遠流長。他們很快將碑文譯成多種歐洲文字，并著手解讀該碑的敘利亞文部分。

《大秦景教流行中國碑》出土兩百多年，一直在崇仁寺中。清咸豐九年（1859年），在陜西做官的杭州人韓泰華訪碑至此，慶幸碑刻字畫完好，更造碑亭以保護，并于碑石左側刻題：“后一千七十九年咸豐己未，武林韓泰華來觀。幸字畫完整，重造碑亭覆焉。惜故友吳子苾方伯不及同游也，為悵然久之。”

韓泰華，字小亭，浙江仁和（杭州）人。清道光間官兵部郎中，至陜西糧道（正四品）。富藏古籍書畫，有元人集百余種，皆傳鈔精本。咸豐元年（1851年），刊《玉雨堂書畫記》四卷，載從唐至明80余種書畫。晚年客居金陵。尚有《無事為福齋隨筆》行世。

“武林”乃杭州舊稱。一般認為，武林山即今靈隱、天竺一帶群山的總稱，這很可能是杭州古稱武林的由來。“武林”又稱“虎林”，據傳唐朝為避高祖李淵爺爺李虎之諱而改“虎林”為“武林”。

“吳子苾方伯”即曾任陜西布政使的清末大名鼎鼎的金石學家吳式芬。“方伯”乃古代諸侯中的領袖之稱，謂一方之長。《禮記·王制》載“千里之外設方伯”，明、清時“方伯”用作對布政使（職責類似于今天的常務副省長）的尊稱。

吳式芬（1796年-1856年），字子苾，海豐（今山東濱州無棣）人。清道光進士，精考訂，富收藏。咸豐元年（1851年）五月由貴州布政使改任陜西布政使。次年正月，抵達西安履新，八月兼署按察使。咸豐四年（1854年）二月，束裝北上京師，九月，補授鴻臚寺卿，十月授浙江學政。

韓泰華來觀《大秦景教流行中國碑》時，他所敬重的老上級和友人吳式芬已經離開陜西五年了，看到古碑的欣喜和友人不在的悵然反映了文人間的惺惺相惜，令人感動。

不幸的是，韓泰華建亭才過三年（同治元年），太平軍陳得才部由商洛入陜，與當地人民發生爭斗，碑亭與寺院俱被燒毀，遂使此碑曝露曠野。據說后來消息傳到北京，駐京的外國使節請求總理衙門設法保護此碑，并捐款100兩銀子給西安另建碑亭。但該款項到達西安時，幾經克扣，只剩下5兩。碑亭自然建不成了，最后只好“筑一瓦輪以覆蓋之”。

1907年5月，丹麥人何樂模（Holm）抵達西安，計劃出銀3000兩買通寺僧，將此碑運往國外，并雇石匠用相同的石料重刻一碑以代原石。9月，復制《大秦景教流行中國碑》已經完成，何樂模再度來到西安，就在其秘密商議搬運之際，消息走漏，地方當局出面制止。擅長英語的陜西高等學堂教務長王猷擔當折沖之任，與何樂模交涉，終解除密約，只允許他將復制碑石運走。

當年10月2日至6日，《大秦景教流行中國碑》碑身、龜趺先后移往西安碑林，陳列于《開成石經》碑廊之后《<孟子>石經》亭入口處（今碑林第二展室所在）東側。

約在《大秦景教流行中國碑》移往西安碑林之時，左側韓泰華題記首行末字“華”下半損。此次我淘到的左側拓本，“華”字未損，紙色黃，簾紋闊，墨色淳古，應該是清同治前后拓本。

1973年，碑林碑石陳列調整，為了突出《大秦景教流行中國碑》，將其從第二展室東側移至西側第一排第一碑位置，但因這塊名碑的左側緊靠墻壁，再也無法椎拓了。

十余年來，我朝夕盤桓于《大秦景教流行中國碑》前后，每以只能隔著鋼框玻璃辨讀碑文為憾，今竟偶得此唐碑巨跡早年拓本，雖僅存左側，但已感上天之厚我。

（責任編輯：孫婷）