中國近代職業(yè)生涯思想述評

摘要：中國近代職業(yè)生涯思想非常豐富、各具特色。曾國藩、梁啟超、黃炎培、陶行知、鄒韜奮、胡適等人闡述其思想時，都在不經(jīng)意間表達了其職業(yè)生涯思想。他們的職業(yè)生涯思想大多蘊含于職業(yè)教育思想中，其中在注重職業(yè)興趣、個人能力、社會環(huán)境和職業(yè)選擇等很多方面已接近現(xiàn)代職業(yè)生涯理論。

關(guān)鍵詞：中國近代;職業(yè)生涯思想;職業(yè)教育思想;現(xiàn)代職業(yè)生涯理論

中圖分類號：G715 ? ?文獻標識碼：A ? ?文章編號：1672-5727（2022）03-0091-06

鴉片戰(zhàn)爭后，形形色色的西學逐漸傳入中國，與傳統(tǒng)思想強烈碰撞結(jié)合，職業(yè)生涯思想亦是如此，是當時中國半封建半殖民地社會的特有產(chǎn)物。因此，中西學參半、傳統(tǒng)儒家思想與現(xiàn)代資本主義雜糅成為該階段中國思想界最主要的特點，這也是該階段中國職業(yè)生涯思想最主要的特點。近代中國歷史舞臺風云變幻，各流派思想不斷涌現(xiàn)，其景象并不亞于先秦百家爭鳴時。

近代中國英才輩出，活躍于政治、經(jīng)濟、社會、文化、教育等許多領(lǐng)域。他們在闡述其各領(lǐng)域思想時，也在不經(jīng)意間表達了其職業(yè)生涯思想。經(jīng)過系統(tǒng)梳理，我們選取其中比較有代表性的幾位分述于如下：

一、曾國藩的職業(yè)生涯思想

曾國藩既是政治家也是道德學家，他雖崇尚儒學但又不拘泥于儒學，其為人處世之道更是被后世推崇，被稱為王陽明之后又一“完人”，毛澤東主席也稱“愚于近人，獨服曾文正”。他從早年的不得志到晚年的位極人臣，其職業(yè)生涯可堪稱完美，但他未因此驕縱，反而更克己自守。曾國藩將儒家修養(yǎng)功夫充分運用在自己的宦海生涯和生活中，由內(nèi)及外地依次注重修心、修身、修行等“三修”：修心就是磨礪心力智力、培養(yǎng)道德品質(zhì)、提升思想境界。為此，應做到慎獨（“方寸之自欺與否，蓋他人所不知，而已獨知之。故《大學》之‘誠意’章，兩言慎獨”）[1]，“慎獨則心安”;不忮不求（“余生平略涉儒先之書，見圣賢教人修身，千言萬語，而要以不忮不求為重……將欲造福，先去忮心……將欲立品，先去求心”）[2];仁愛（“我與民物，其大本乃同出一源。若但知私己，而不知仁民愛物，是于大本一源之道已悖而失之矣。”），“求仁則人悅” [3];敬恕（“至于作人之道，圣賢千言萬語，大抵不外‘敬恕’二字……于恕字或易著功，敬字則宜勉強行之，此立德之基，不可不謹”）[4]，“主敬則身強”;謙遜（“千古有道自得之士，不外一謙字”）[5];立志（“欲求變之之法，總須先立堅卓之志”）[6];誠信（“誠者，不欺也。不欺者，心無私著也。無私著者，至虛也。是故，天下之至誠，天下之至虛者也。”）[7]。修身就是注重強身健體。長期戎馬生涯使他深知強健的體魄是事業(yè)和人生成功的前提，因而非常注重養(yǎng)生，甚至將養(yǎng)生作為其教子“八本”之一，即“養(yǎng)生以少惱怒為本”[8]。除“少惱怒”即“懲忿”外還要“窒欲”。修行即注重言談舉止和為人處世。“三修”中的修心是其重點。而在職業(yè)和人生目標上，曾國藩晚年身居高位，但在內(nèi)心中卻始終保持士心而淡泊名利，這是他歷經(jīng)多年宦海沉浮后的心得和領(lǐng)悟。他說：“余決計此后不復作官……不居大位享大名，或可免于大禍大謗。”[9]

在職業(yè)生涯教育思想上，曾國藩認為，家庭教育的地位尤為重要，其《家書》和《家訓》等更被后世所傳頌。在家庭教育中，曾國藩很注重對子女的生涯教育。有學者在這方面進行系統(tǒng)研究后總結(jié)道，“在繼承儒家文化傳統(tǒng)又深受近代湖湘文化精華影響的曾國藩眼里，子女職業(yè)發(fā)展規(guī)劃與設計無疑是十分重要的，科學合理的職業(yè)生涯設計有利于讓子女更好地了解環(huán)境需要和個人的實力，實現(xiàn)社會環(huán)境、需求、個人性格、興趣、能力與職業(yè)選擇相匹配，有利于制定出有針對性的培養(yǎng)開發(fā)計劃，鼓勵自我掌控前途和命運，更好地實現(xiàn)人生目標”[10]。在職業(yè)生涯教育上，曾國藩通過言傳身教影響后代。自他之后，其家族成為近代中國的名門望族：長子曾紀澤是著名的外交家，因出使沙俄收回伊犁而彪炳史冊;次子曾紀鴻是著名的數(shù)學家，在近代數(shù)學史上與李善蘭、黃宗憲等齊名;曾孫輩的曾約農(nóng)、曾昭權(quán)、曾寶蓀等是著名的學者和教育家，侄曾孫輩的曾昭掄和曾昭燏分別是著名的化學家和考古學家;玄侄孫輩的曾憲植更成為近代中國的女革命家和婦女運動家……從曾氏后人的職業(yè)生涯看少有為官者，更多是各行各業(yè)的精英，這足以證明曾國藩是“耕讀傳家”而不是爵位蔭庇子孫后代。綜上所述，曾國藩可稱是近代中國職業(yè)生涯教育的開蒙者。

二、洋務派的職業(yè)生涯思想

洋務派不僅是政治家更是實業(yè)家，在創(chuàng)辦近代軍事、民用企業(yè)外還重視實業(yè)教育，在他們的實業(yè)思想以及實業(yè)教育思想中也閃爍著職業(yè)生涯思想的火花。洋務派思想的主旨是中學為體、西學為用，重視學習西方先進科學技術(shù)以期自強，因而在教育上較為注重培養(yǎng)實用人才。李鴻章認為：“中國欲自強，則莫如學習外國利器。欲學習外國利器，則莫如覓制器之器，師其法而不必盡用其人。欲覓制器之器，與制器之人，則或?qū)ＴO一科，士終身懸以為富貴功名之鵲，則業(yè)可成，藝可精，而才亦可集。”[11]盛宣懷認為應在科舉考試中“宜專設一科，為新學之進階”（《愚齋存稿（第1卷）》）。他們兩人都主張改革八股取士制，在科舉考試中增加選拔精通西方科技與工業(yè)人才的科目。張之洞則指出中國傳統(tǒng)上僅“士有學”，而“若農(nóng)、若工、若商，無專門之學，遂無專門之才”（《張文襄公全集（第46卷）》），強調(diào)培養(yǎng)農(nóng)、工、商各方面實用人才的重要性。令人欽佩的是，這些洋務派人物自身大多是通過傳統(tǒng)科舉躋身仕途，但面對民族危亡卻提出改革科舉、增加西學取士的主張。這在當時的政界和學界都是巨大震動，其在中國人職業(yè)生涯思想上也導致了巨變：“讀書→做官”是傳統(tǒng)中國士子們理想的職業(yè)生涯發(fā)展線路，而所讀之書也僅僅只限于四書五經(jīng)等儒家經(jīng)典，其余都被視為離經(jīng)叛道的歪理邪說或奇淫巧技。洋務派的上述主張則為士子們另辟了通過研習西學走上仕途的職業(yè)生涯發(fā)展新路徑。但更重要的是，這也改變了傳統(tǒng)中國人“士—農(nóng)—工—商”的職業(yè)選擇順序。洋務運動后國人不再以“讀書→做官”為唯一的職業(yè)生涯發(fā)展路徑，經(jīng)商、辦實業(yè)成為國人職業(yè)生涯發(fā)展的新路徑，職業(yè)選擇也日趨多元化;社會精英也不再全部聚在取士這條窄路上，而是根據(jù)各自志趣在工商業(yè)等多領(lǐng)域謀求人生發(fā)展。洋務派的晚期代表之一，清末狀元張謇棄官創(chuàng)辦實業(yè)之舉給當時國人以極大震動，也是這種趨勢最典型的表現(xiàn)。

三、梁啟超的職業(yè)生涯思想

梁啟超成名于戊戌變法中，但他對近代中國的貢獻卻遠非限于此，他在學術(shù)和思想上學貫中西，堪稱清末民初的大宗師。民國之后，他積極投身于職業(yè)教育實踐，參與近代中國著名的職業(yè)教育組織“中華職業(yè)教育社”的創(chuàng)辦，大力倡導職業(yè)教育;但其職業(yè)教育思想發(fā)端更早。概而言之，梁啟超的職業(yè)生涯思想主要蘊于其職業(yè)教育思想中。早在公車上書之時，梁啟超在其執(zhí)筆的《請變通科舉折》中就指出：“科舉之法，非徒愚士大夫無用已也，又并其農(nóng)、工、商、兵、婦女而皆愚而棄之。夫欲富國必自智其農(nóng)、工、商始，欲強其兵必自智其兵始。”[12]因此必須改革八股取士的科舉制，開設“兵、農(nóng)、工、商、內(nèi)政、外交”等具有實用性的六科。他的這些主張與洋務派上述主張在職業(yè)生涯思想上的價值基本相同，此處不再贅述。在戊戌變法失敗后，梁啟超經(jīng)過反思，在職業(yè)教育思想上日趨轉(zhuǎn)向人本化，提出將充分發(fā)展人的個性和挖掘人的潛能作為要旨，即“要把各人的天賦良能，發(fā)揮到十分圓滿……然后人人各用其所長”[13]。而這些也恰是職業(yè)生涯教育和職業(yè)生涯規(guī)劃所要追求的。梁啟超還認為職業(yè)不分貴賤。“凡職業(yè)沒有不是神圣的，所以凡職業(yè)沒有不是可敬的……因自己的才能境地做一種勞作做到圓滿，便是天地間第一等人。”[14]他的這種思想為職業(yè)選擇和職業(yè)流動掃除了思想和觀念上的禁錮。“趣味教育”是梁啟超職業(yè)教育思想最具特色之處。他認為：“趣味是活動的源泉。趣味干竭，活動便跟著停止。”[15]“凡職業(yè)都是有趣味的，只要你肯繼續(xù)做下去，趣味自然會發(fā)生。”[16]他還接著對職業(yè)與興趣的關(guān)系做了四個層面的解讀：“第一，因為凡一件職業(yè)，總有許多層累曲折，倘能身入其中，看它變化進展的狀態(tài)，最為親切有味。第二，因為每一職業(yè)之成就，離不了奮斗，一步一步地奮斗前去，從刻苦中得快樂，快樂的分量加增。第三，職業(yè)的性質(zhì)常常要和同業(yè)的人比較駢進，好像賽球一般，因競勝而得快樂。第四，專心做一職業(yè)時，把許多游思妄想杜絕了，省動無限閑煩惱。”[17]梁啟超意識到了興趣在職業(yè)中的重要作用。正是因為這種重要作用，興趣才成為人們據(jù)以進行職業(yè)生涯規(guī)劃的重要依據(jù)之一。同曾國藩一樣，梁啟超也非常注重對子女的職業(yè)生涯教育，而這種教育在很大程度上是從興趣入手的。他善于發(fā)現(xiàn)、引導子女們的興趣。在他的循循善誘下，其九個子女各自成為不同領(lǐng)域的翹楚，演繹了不同但都同樣精彩的職業(yè)人生：長女梁思順是中國詩詞研究專家;長子梁思成是著名建筑學家，參與過人民英雄紀念碑和國徽的設計，系清華大學建筑系的創(chuàng)辦者;次子梁思永是考古學家;三子梁思忠是國民黨十九路軍軍官，參加過一二八淞滬抗戰(zhàn);次女梁思莊是圖書館學專家;四子梁思達是經(jīng)濟學家;三女梁思懿則是社會活動家，是一二九運動中的學生領(lǐng)袖;四女梁思寧參加新四軍投身中國革命;五子梁思禮是火箭控制系統(tǒng)專家。其中，梁思成和梁思永都是“中央研究院”院士，梁思禮則為中國科學院院士，可謂“一門三院士，九子皆才俊”。

四、黃炎培的職業(yè)生涯思想

黃炎培是著名的職業(yè)教育家，也是近代中國最早的職業(yè)教育機構(gòu)即中華職業(yè)教育社的發(fā)起者和創(chuàng)辦者。“中華職業(yè)教育社是中國近代史上第一個研究、提倡、試驗、推行職業(yè)教育的全國性民間教育團體。它從1917年5月成立以來，在幾十年的實踐中走過了漫長而艱難的道路，為我國職業(yè)教育事業(yè)的發(fā)展做出了卓越貢獻。”[18]職業(yè)生涯教育在中國肇始有兩大標志：一是1916年清華大學為了指導學生進行職業(yè)規(guī)劃，邀請伍朝樞、王正廷等社會名流來校演講，并讓學生以填寫志愿的方式作為分科依據(jù)，還設置“生涯規(guī)劃”等相關(guān)輔導課程，首開近代中國職業(yè)指導之先河;二是1917年中華職業(yè)教育社創(chuàng)辦后于1920年成立職業(yè)指導部，在宣傳西方國家職業(yè)指導理論和經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國實際開展本土化的職業(yè)生涯教育工作。其中，后者的意義堪比世界職業(yè)生涯教育的起點，即1908年美國波士頓大學的教授帕森斯在當?shù)貏?chuàng)辦職業(yè)咨詢局，開展職業(yè)咨詢與指導等工作。黃炎培在近代中國較早地注意到歐美職業(yè)生涯和職業(yè)指導教育的發(fā)展，1919年他在中華職業(yè)教育社社刊《教育與職業(yè)》第15期上特辟“職業(yè)指導”專號，親自撰文從目的、內(nèi)容、意義、作用和方法等方面全方位地介紹職業(yè)指導;他領(lǐng)導的中華職業(yè)教育社在成立職業(yè)指導部和職業(yè)指導委員會后，在全國大中學校中倡導“一周職業(yè)指導運動”以幫助學生擇業(yè)和就業(yè);1927年，他領(lǐng)導的中華職業(yè)教育社成立近代中國首個為社會服務的職業(yè)指導機構(gòu)即上海職業(yè)指導所，匯聚了鄒韜奮、王志萃、秦翰才、黃竹銘等眾多職業(yè)指導專家為民眾提供職業(yè)指導服務。概而言之，近代中國早期的職業(yè)生涯教育活動幾乎都與黃炎培不無關(guān)系。

黃炎培的職業(yè)教育思想非常豐富，其中也包括了職業(yè)生涯教育思想。在職業(yè)生涯教育上，他不僅是實踐行動上的先行者，同時也是理論上的播火者。總體而言，黃炎培的職業(yè)生涯教育思想蘊于其“生計教育”思想中。他針對當時中國最亟待解決的民眾生計問題，指出職業(yè)教育的目的在于“謀個性之發(fā)展，為個人謀生之準備，為個人服務社會之準備，為國家及世界增進生產(chǎn)力之準備” [19]，以實現(xiàn)“使無業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂業(yè)” [20]。他認為職業(yè)教育要“為大多數(shù)勞苦民眾服務”，“要推廣平民教育，主要從他們生計問題上著手”，因此我們稱他的職業(yè)教育思想為“生計教育”思想。這既是職業(yè)教育的目的，也是職業(yè)生涯教育的目的;他將“謀個性之發(fā)展”置于職業(yè)教育目的之首，這既是職業(yè)生涯發(fā)展與規(guī)劃的原點，也是其所要達到的目標。他認為職業(yè)教育應貫徹全教育過程和全部職業(yè)生涯，以形成“職業(yè)陶冶——職業(yè)指導——職業(yè)教育——職業(yè)補習和再補習”的系統(tǒng)體系。他所說的“職業(yè)陶冶”其實就是包括職業(yè)興趣培養(yǎng)等在內(nèi)的職業(yè)生涯教育過程，而從其排序上看這個過程也是進行“職業(yè)指導”的必備前置環(huán)節(jié)。就此而言，他較早地意識到職業(yè)生涯教育與就業(yè)指導教育間的前后次序關(guān)系。“人職匹配”是現(xiàn)代職業(yè)生涯思想中的重要理論和觀點，黃炎培也較早地意識到這點。他指出：“一個人職業(yè)和才能相當與不相當，相差很大。用經(jīng)濟眼光看起來：要是相當，不曉得增加多少效能;要是不相當，不曉得埋沒多少人才。就個人論起來，相當，不曉得有多少快樂;不相當，不曉得有多少怨苦。” [21] 以他在理論和實踐上的以上貢獻，其堪稱“近代中國職業(yè)生涯教育第一人”。

五、陶行知的職業(yè)生涯思想

陶行知是著名的教育家，他的職業(yè)教育思想也很豐富，這些思想中也包含不少職業(yè)生涯教育思想，他和黃炎培同為中國職業(yè)生涯教育的先行者。國內(nèi)學界公認，我國的職業(yè)生涯教育萌芽出現(xiàn)在以陶行知先生的“生活教育”和黃炎培先生的“生計教育”為主要代表的時期。關(guān)于“生活教育”，陶行知首先指出：“從定義上說，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說，生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。”[22]他接著指出“生活教育”的三個層面：首先是“生活即教育”，這是三者中的核心。他認為生活含有教育的意義，實際生活是教育的中心，生活決定教育而教育又改造生活。其次是“社會即學校”，就是指生活即教育的具體化。他認為社會和學校這兩者間有相互包含的意味，你中有我、我中有你。最后“教學做合一即是生活”，強調(diào)在“在勞力上勞心”“行是知之始”“有教先學、有學有教”，以及教育要與實踐結(jié)合等。從陶行知“生活即教育”的觀點上思考職業(yè)生涯問題和職業(yè)生涯教育問題頗有深度：職業(yè)生涯不僅是職業(yè)的生涯，同時也是人生的生涯，其中也包含了生活。在國內(nèi)外學者公認的美國學者薩柏對職業(yè)生涯的界定中，也反復出現(xiàn)了“生活”二字：職業(yè)生涯是指生活中各種事情、狀態(tài)的連續(xù)進展，它統(tǒng)合了人一生中各種職業(yè)和生活角色，由個人對工作的獻身而流露出獨特的自我發(fā)展形式。當今臺灣學者金樹人先生也用“宛如一幅畫中，留白的部分也同時構(gòu)成全幅畫的精髓，又似一盆插花，空閑的部分也是花道的精華”的比喻，來形容休閑者角色（也就是生活角色）與職業(yè)角色的關(guān)系——它們共同組成人的整個生涯歷程即那幅畫，彼此間相互依存、形成互補。職業(yè)生涯教育也是一種面向生活的教育，工作與生活的平衡是職業(yè)生涯理論和職業(yè)生涯教育的內(nèi)容。“工作生活平衡是影響雇員職業(yè)生涯發(fā)展與個人家庭幸福的重要因素，制定良好的工作生活平衡計劃是當前職業(yè)生涯管理的重要內(nèi)容。”[23]因此，不能將職業(yè)生涯教育簡單等同于職業(yè)教育，它同時也是一種生活教育。

六、鄒韜奮的職業(yè)生涯思想

人們提起鄒韜奮往往想到他是著名的記者和出版家，而較少關(guān)注他對中國近代職業(yè)生涯思想發(fā)展所做出的貢獻。他曾擔任中華職業(yè)教育社《教育與職業(yè)》（月刊）主編，并于1922年至1926年間編譯了《職業(yè)教育研究》《職業(yè)智能測驗法》《職業(yè)指導》《職業(yè)指導實驗（第二輯）》《職業(yè)心理學》等國外相關(guān)著作，發(fā)表了《職業(yè)指導之真諦》《美國的職業(yè)指導運動》《中國職業(yè)指導現(xiàn)況》等文章。鄒韜奮的職業(yè)生涯思想主要蘊于其對職業(yè)心理學的譯介和論述中。首先，鄒韜奮注意到職業(yè)心理學在職業(yè)指導中的重要作用，而現(xiàn)代職業(yè)生涯理論最主要的學科基礎(chǔ)就是心理學。“韜奮先生在其職業(yè)指導實踐與研究活動中深刻地意識到，職業(yè)指導的實施必須建立在心理學尤其是職業(yè)心理學的基礎(chǔ)上。因為研究個性是職業(yè)指導極為重要的一方面，而職業(yè)心理學的目標則是注重個性差異的研究，由此他極力倡導職業(yè)指導實施者要研究職業(yè)心理學的基本知識。”[24]他相繼撰寫發(fā)表了《職業(yè)心理學與職業(yè)指導》《根據(jù)習慣心理學之職業(yè)訓練》等論文，并翻譯出版了美國格里菲斯的著作《職業(yè)心理學》。而職業(yè)選擇、職場適應和職業(yè)生涯管理等職業(yè)生涯問題正是職業(yè)心理學研究的重要論域。其次，鄒韜奮特別注重心理測驗在職業(yè)指導中的作用，他指出“預備擔任某種職務的人，竟適宜與否，怎樣利用科學的方法，于實際嘗試以前，加以測驗”[25]。“用來決定職業(yè)能力的兩種測驗方法：就是分析的測驗與綜合的測驗。”[26]而現(xiàn)代職業(yè)生涯理論正是建立在諸多類似的心理測驗基礎(chǔ)上。再次，鄒韜奮還論及到職業(yè)類型與人職匹配問題。他認為應將職業(yè)分為“偏重機械的職業(yè)”“關(guān)于商務的職業(yè)”“關(guān)于藝術(shù)的職業(yè)”“偏于運用智力的專門職業(yè)”等四類，并對每類職業(yè)的特征都做了詳細描述。他還指出：“這幾類當然有互相混合的時候，所以有的職業(yè)不止可以列在一類里面。其實每一職業(yè)都含有機械的、社會性的與智力的特質(zhì)在內(nèi)，并都可用藝術(shù)的精神與技能去實行。”[27]這些認知已較接近于美國學者霍蘭德于20世紀60年代提出的六種職業(yè)興趣類型理論，而后者恰是現(xiàn)代職業(yè)生涯理論的重要組成部分。從職業(yè)生涯思想的發(fā)展史看，“職業(yè)生涯”這個概念出現(xiàn)于20世紀50年代后，在此之前它是涵蓋在職業(yè)心理學中被研究和傳播的。盡管鄒韜奮有關(guān)職業(yè)心理學的譯作和論述中并未出現(xiàn)也不可能出現(xiàn)“職業(yè)生涯”的字樣，但從這些譯作和論述的實質(zhì)內(nèi)容上看，基本都屬于職業(yè)生涯的論域。綜上所述，鄒韜奮對中國近代職業(yè)生涯思想發(fā)展的貢獻有兩個方面：其一，他是將西方職業(yè)生涯理論引進到中國的第一人;其二，較之于黃炎培等人而言，他將中國對職業(yè)生涯問題的研究從教育階段推進到心理測驗和職業(yè)興趣類型等應用階段，可謂是“更上一層樓”。

七、胡適的職業(yè)生涯思想

胡適是中國近代著名的學者和思想家，其研究涉獵很多學科和領(lǐng)域，其中包括職業(yè)教育。而在胡適有關(guān)職業(yè)教育的論著中，也可見他對職業(yè)生涯問題的看法，主要是職業(yè)選擇的問題。他認為“選科與擇業(yè)是一件事” [28]，“這件事”應遵循兩個標準：一是根據(jù)個人的能力和興趣，二是要滿足社會的需要。他主張前者應優(yōu)于后者。他說：“吾所貢獻于社會者，惟在吾所擇業(yè)耳。吾之天職，吾對于社會之責任，唯在竭吾所能，為吾所能為。”[29]“社會上需要什么不要管它……只要跟著自己的興趣走。”[30]“在定主意（即選科）的時候，便要依自我的興趣——即性之所近，力之所能。”[31]選科和擇業(yè)時，根據(jù)個人的能力和興趣者比只是單純迎合社會者更易于獲得成功。就此而言，胡適和近代的大多數(shù)學者都認為個人的能力和興趣是職業(yè)選擇的重要依據(jù)，但胡適較之他們更為積極的則在于胡適同時還意識到職業(yè)選擇還要滿足社會的需要，并指出前者優(yōu)于后者。

清末民初，秉持“教育救國、實業(yè)興邦”的眾多思想家從多角度、多方面不約而同地提出職業(yè)教育思想，中國近代的職業(yè)生涯思想蘊含在其中并且得以萌發(fā)。該時期的職業(yè)生涯思想主要是職業(yè)生涯教育思想，而像鄒韜奮那樣涉及職業(yè)生涯理論應用者很少;但這些思想在很多方面已接近現(xiàn)代職業(yè)生涯理論。

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（責任編輯：張維佳）

A Review of Modern Career Thoughts in China

QU Zhen-hui

（Hunan Women's University， Changsha Hunan 410004， China）

Abstract： China's modern career thought is very rich and each has its own characteristics. Zeng Guofan， Liang Qichao， Huang Yanpei， Tao Xingzhi， Zou Taofen， Hu Shi and others all inadvertently expressed their career thoughts when they expounded their thoughts. Most of their career thoughts are embodied in ?their vocational education thoughts， which are close to modern career theories in many aspects such as vocational interest， personal ability， social environment and career choice.

Key words：modern China; career thought; vocational education thought; modern career theory

作者簡介：屈振輝（1977—），男，碩士，湖南女子學院創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)研究所副教授，研究方向為職業(yè)社會學。

基金項目：湖南省普通高等學校課程思政建設研究項目“職業(yè)生涯規(guī)劃課程思政建設研究”（項目編號：HNKCSZ-2020-0737）