新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期皖籍翻譯家漢譯行為研究 *

錢 陽(yáng)

(滁州學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 滁州 239000)

1 引言

新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)給中國(guó)帶來(lái)的是一場(chǎng)新思想與舊道德的博弈、白話與文言的交鋒、新文化與傳統(tǒng)文化的斗爭(zhēng)。帶來(lái)這場(chǎng)變革的先驅(qū)中，翻譯家的角色不容忽視，尤其是皖籍翻譯家在新文化運(yùn)動(dòng)的催化作用不可或缺。更有學(xué)者如此定論“一場(chǎng)新文化，多半安徽人”[1]。其中，以陳獨(dú)秀、胡適等為代表的皖籍譯者通過(guò)他們的譯作，讓當(dāng)時(shí)的中國(guó)人了解到西方的思想、文化、科技發(fā)展，引發(fā)了新青年對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的審視，喚起了民眾對(duì)西方進(jìn)步思想的追求、打開(kāi)了世人禁錮的心智。

2 皖籍譯者述略

楊曉榮(2005)認(rèn)為考察特定歷史時(shí)期譯者群體行為少見(jiàn)而富有價(jià)值[2]。從思想變革的角度出發(fā)，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期(1915年《新青年》創(chuàng)刊至1927年新文化運(yùn)動(dòng)文人南下[3])，翻譯家們既經(jīng)歷了推崇“民主與科學(xué)”的反封建思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，也參與了“五四”運(yùn)動(dòng)后期的馬克思主義關(guān)于社會(huì)改造的思想解放運(yùn)動(dòng)。這一時(shí)期的譯者群體必然會(huì)受到社會(huì)境遇的影響，其翻譯行為也必然有著歷史印記。方夢(mèng)之提出研究某一地區(qū)譯者群體的翻譯行為對(duì)于促進(jìn)區(qū)域文化的發(fā)展是必要補(bǔ)充[4]。然而，經(jīng)檢索，迄今為止針對(duì)安徽籍翻譯家的專門研究卻極少，探索皖籍譯者與安徽區(qū)域文化發(fā)展的相互影響必要而迫切。因此，本文依此背景就新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期(1915年-1927年)的皖籍翻譯家漢譯作品的翻譯語(yǔ)言、文體及漢譯作品進(jìn)行整理，列表如下：

表1 新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期皖籍翻譯家漢譯作品的翻譯語(yǔ)言、文體及漢譯作品情況

以上統(tǒng)計(jì)雖只涵蓋皖籍翻譯家部分漢譯作品(大多刊載于《新青年》)，但足見(jiàn)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期皖籍譯者群體之碩果。因此，有必要針對(duì)該群體之翻譯共性行為進(jìn)行探究。

3 皖籍翻譯家身份共性

譯者行為批評(píng)理論認(rèn)為，譯者的翻譯行為批評(píng)應(yīng)從“翻譯內(nèi)”和“翻譯外”兩方面進(jìn)行考量[5]。翻譯內(nèi)，譯者是負(fù)責(zé)源語(yǔ)與目的語(yǔ)轉(zhuǎn)換的語(yǔ)言人；翻譯外，譯者是受到自身認(rèn)知、社會(huì)環(huán)境影響的社會(huì)人。因此，于譯作而言，譯者既是創(chuàng)造者，又是受眾。在一定的文化浸染、歷史塑性下，譯者群體也表現(xiàn)出翻譯內(nèi)外的群體性行為特征。皖籍譯者群體或生于安徽，或居于安徽，或祖籍為安徽，在徽風(fēng)皖韻的影響中成為了獨(dú)具特色的語(yǔ)言人；同時(shí)，在新文化運(yùn)動(dòng)的浪潮中，作為進(jìn)步知識(shí)分子，皖籍翻譯家也是受到社會(huì)政治環(huán)境束縛的社會(huì)人。在兩種不同身份的交匯影響下，皖籍譯者群體對(duì)于安徽文化推介、中國(guó)思想現(xiàn)代化等方面的“群聚效應(yīng)”和突出貢獻(xiàn)也得以詮釋。

3.1皖地文化影響下的語(yǔ)言人身份

廣袤的中國(guó)大地孕育著各省份迥然不同的地域性文化。安徽省地跨長(zhǎng)江、淮河，東接蘇浙，西接鄂豫，有著水路聯(lián)運(yùn)的區(qū)位優(yōu)勢(shì)及良好的文化傳播通道。同時(shí)，從皖北至皖南，安徽的自然地理環(huán)境呈現(xiàn)出省內(nèi)的多樣化特征，形成了以淮河、皖江、徽州文化為代表的區(qū)域性文化，展現(xiàn)了安徽省深厚的人文底蘊(yùn)。因此，在皖籍翻譯家的漢譯作品里，可以看到屬于皖籍譯者的語(yǔ)言風(fēng)格：選詞用句中透著安徽地方方言特色。

胡適，祖籍安徽績(jī)溪，操皖南徽語(yǔ)[6]。在其譯作《一封未寄的信》中，方言虛詞“不曾”(表示普通話“沒(méi)有”)被多次使用。復(fù)合詞的后詞根重疊使用，如“餓饞饞”、“眼睜睜”等。其他譯作中也可見(jiàn)其他方言虛詞，如《決斗》中“這孩子還在好睡哩”“好消息多得很哩”“我不知才怎樣快活哩”中“哩”的使用。復(fù)合詞的后詞根重疊使用，如“手顫顫”。

李霽野，生于安徽霍邱，操皖北中原官話[6]，其譯作《往星中》中，常見(jiàn)方言特色“子尾”名詞，如“屋子”“窗子”“桌子”等。還有“可+動(dòng)詞”的問(wèn)句，如“你可聽(tīng)到一點(diǎn)新消息么”。

吳弱男，安徽廬江縣人，操皖中江淮官話[6]，在其譯作《小愛(ài)友夫》中，有這樣一句：“你不應(yīng)當(dāng)把那樣衣服給他穿”。這里的“把”字相當(dāng)于動(dòng)詞“拿”，與普通話中“把”字用作介詞的用法不同。高一涵，安徽六安人，也操皖中江淮官話，會(huì)用諸如XA式加強(qiáng)形容詞的意義，如《選舉權(quán)理論上的根據(jù)》中，譯者所使用的“頂好的人”。

劉文典，安徽懷寧人，操皖西贛語(yǔ)[6]，在其譯作《佛蘭克林自傳》中可見(jiàn)皖西贛方言特色，即主動(dòng)語(yǔ)態(tài)替代被動(dòng)語(yǔ)態(tài)。在翻譯“I was put to the grammar-school at eight years of age.”時(shí)，將原文被動(dòng)語(yǔ)態(tài)換成了主動(dòng)語(yǔ)態(tài)，譯作“予八歲入小學(xué)”。陳遐年也是安徽懷寧人，在《弗羅連斯》中，表達(dá)正反問(wèn)句時(shí)，用了方言句式“主語(yǔ)+可+謂語(yǔ)”，如“可是不是？”“可肯買下咧”。使用“把”字句表達(dá)被動(dòng)關(guān)系，如“我時(shí)常弄條線把指頭彈著玩”中，“把”表達(dá)“讓”的意思。

3.2新文化運(yùn)動(dòng)影響下的社會(huì)人身份

自1667年安徽建省以來(lái)，以安慶、蕪湖為主的通商口岸，既成為了安徽省內(nèi)外的重要經(jīng)濟(jì)樞紐，也是中國(guó)內(nèi)地重要的中西文化交融地。一批受到中西文化沖擊的先進(jìn)知識(shí)分子也因此匯聚于此，成為了近代中國(guó)第二代知識(shí)分子中的佼佼者，領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣，破傳統(tǒng)禁錮。

新文化運(yùn)動(dòng)前期，受清末洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的影響，中國(guó)的教育開(kāi)始興西學(xué)，各式新式學(xué)堂涌現(xiàn)。安徽亦是這場(chǎng)教育改革的參與者，如1898年設(shè)立的求是學(xué)堂。求是學(xué)堂改革高等教學(xué)，用英文講授西學(xué)。學(xué)生畢業(yè)后，或繼續(xù)學(xué)習(xí)，或成為翻譯，或出任安徽省各地中學(xué)堂的教師[7]，進(jìn)一步擴(kuò)大了西學(xué)的影響。不僅如此，對(duì)于民國(guó)政府的失望，讓曾經(jīng)抱有“學(xué)而優(yōu)則仕”念想的青年人舉目無(wú)望，他們轉(zhuǎn)而選擇出國(guó)留學(xué)進(jìn)修。自1902年開(kāi)始至1915年，安徽省內(nèi)已有官派或自費(fèi)留學(xué)的大批學(xué)生[8]。新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者陳獨(dú)秀、胡適等人亦在其中。同時(shí)期的其他皖籍翻譯家也大都具有留學(xué)背景，如留日的劉文典、吳弱男、高一涵，留蘇的蔣光慈，留美的朱湘。他們?cè)诹魧W(xué)期間接觸到大量的國(guó)外先進(jìn)思想，成為了新文化運(yùn)動(dòng)的重要推動(dòng)者。

歸國(guó)后，這些有著西學(xué)背景、受到西方文明熏染的一批知識(shí)青年，懷著革命熱情聚集于安徽，成為了“五四“運(yùn)動(dòng)的主力軍，推動(dòng)了中國(guó)新舊文化的更迭，在全中國(guó)掀起了宣揚(yáng)馬克思主義的思潮。新文化運(yùn)動(dòng)的影響下，以陳獨(dú)秀為領(lǐng)袖的皖籍知識(shí)分子成為了舊文化批判者和新思想倡導(dǎo)者。這樣的身份之下，翻譯活動(dòng)多是一種服務(wù)于文化思想政治的革新活動(dòng)：如，陳遐年所譯屠格涅夫《初戀》，反映了青年人對(duì)于打破社會(huì)陳規(guī)舊習(xí)的渴望；吳弱男白話直譯《小愛(ài)友夫》時(shí)展現(xiàn)了新時(shí)代女性主義意識(shí)的覺(jué)醒；胡適的《短篇小說(shuō)》譯作集，掀起了白話文替代文言文的文學(xué)革命；李霽野譯介的《往星中》反映出一個(gè)先進(jìn)知識(shí)分子呼吁被壓迫民族奮起抗?fàn)幍挠X(jué)悟；蔣光慈翻譯的《列寧主義之民族問(wèn)題的原理》讓當(dāng)時(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)看到了反對(duì)殖民壓迫的革命動(dòng)力。

4 皖籍譯者漢譯作品特征

從翻譯內(nèi)的文本研究范疇看，可見(jiàn)皖籍翻譯家從選文(如漢譯內(nèi)容)到譯文(如漢譯方法)帶有明顯的社會(huì)人身份影響下的翻譯行為傾向。從翻譯外的行為層面看，可見(jiàn)皖籍翻譯家受到了社會(huì)背景與意識(shí)形態(tài)的影響，其翻譯行為帶有明確的目的，即反對(duì)“封建專制”，提倡“民主科學(xué)”，反對(duì)“舊文化”，提倡“新文化”。因此，本文從皖籍翻譯家的漢譯內(nèi)容、漢譯原則及漢譯目的的角度探究皖籍譯者群體的漢譯共性行為特征。

4.1 漢譯內(nèi)容

1915年，以陳獨(dú)秀為首的知識(shí)分子創(chuàng)辦了《新青年》，搭建了新思想傳播的橋梁。大批皖籍翻譯家都將譯文發(fā)表于此。此后，1919年，“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，皖籍翻譯家在魯迅創(chuàng)辦的未名社集結(jié)下，繼續(xù)在《莽原》《未名半月刊》等發(fā)表了大量漢譯作品，期間，皖籍翻譯家也有通過(guò)北新書局等出版社出版了自己的漢譯作品。這些譯作大致以“五四”運(yùn)動(dòng)為分界線呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：

“五四”運(yùn)動(dòng)前，皖籍翻譯家雖然以譯介外國(guó)文學(xué)與思想文化為主，其漢譯作品涵蓋英、法、俄、德等國(guó)家的一些著名作家的多種體裁作品，但是這些作品都以宣揚(yáng)“民主”與“科學(xué)”為主題，號(hào)召青年打破傳統(tǒng)禁錮，追求自由民主。例如，陳獨(dú)秀所譯《婦人觀》中提及“夫女子雖非為發(fā)號(hào)施令而生，然其天賦之權(quán)能，足以統(tǒng)馭發(fā)號(hào)施令之男子”[9]是對(duì)傳統(tǒng)的男尊女卑觀念的否定以及男女平等之民主觀念的宣揚(yáng)。劉文典漢譯《美國(guó)人之自由精神》反映出當(dāng)時(shí)先進(jìn)知識(shí)分子傳播西方追求個(gè)性解放與自由的訴求。高一涵譯作《選舉權(quán)理論上的根據(jù)》說(shuō)明了民主訴求的合理性，進(jìn)一步傳播了“民主”。

“五四”運(yùn)動(dòng)后，以陳獨(dú)秀為首的皖籍翻譯家開(kāi)始關(guān)注西方國(guó)家的社會(huì)主義思潮，宣揚(yáng)馬克思主義進(jìn)步思想。如高一涵所譯的《廢止工錢制度》，蔣光慈所譯的《列寧主義之民族問(wèn)題的原理》《民族與殖民地問(wèn)題》等，陳獨(dú)秀所譯的《社會(huì)主義思潮及運(yùn)動(dòng)》《合作社問(wèn)題》等，陳喬年所譯的《社會(huì)主義國(guó)際的地位和責(zé)任》，集中反映了先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)于喚醒無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行社會(huì)主義革命運(yùn)動(dòng)的思考及訴求。

從刊發(fā)的漢譯作品內(nèi)容可以看出，皖籍翻譯家在新文化運(yùn)動(dòng)期間的選文傾向：前期重在啟發(fā)民智，后期重在探索出路。在“民主”和“科學(xué)”的大旗下，皖籍翻譯家或通過(guò)漢譯西方文學(xué)作品中的人物經(jīng)歷，或通過(guò)漢譯西方科學(xué)著作中的先進(jìn)思想，呼吁民眾擺脫傳統(tǒng)束縛，追求自由民主和科學(xué)真理。隨著十月革命的爆發(fā)，安徽的先進(jìn)知識(shí)分子看到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)反抗壓迫的嘗試。他們應(yīng)時(shí)而譯，通過(guò)自己的漢譯作品開(kāi)始向民眾介紹探索社會(huì)發(fā)展的新道路。

4.2 漢譯原則

新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，無(wú)論是關(guān)于嚴(yán)復(fù)“信、達(dá)、雅”翻譯原則的討論，還是“直譯”與“意譯”的爭(zhēng)論，都反映出翻譯家作為語(yǔ)言人身份的考量標(biāo)準(zhǔn)及社會(huì)人身份的選擇。透過(guò)漢譯作品，皖籍翻譯家也表達(dá)了雙重身份下對(duì)待不同譯學(xué)思想的態(tài)度。以皖籍翻譯家作品較為集中的《新青年》所刊發(fā)的文章為例，可以看出皖籍譯者的一些翻譯行為傾向。

一是皖籍翻譯家的語(yǔ)言工具從文言轉(zhuǎn)變?yōu)榘自挘瞥藝?yán)復(fù)所提“求其爾雅”中“用漢以前字法句法文體”的文言標(biāo)準(zhǔn)，積極推動(dòng)了新思想的傳播。正如胡適在《文學(xué)改良芻議》中所述，“文言是半死之文字……活文字者，日用語(yǔ)言之文字，如英法文是也，如吾國(guó)之白話是也”[10]。因此，他認(rèn)為要想通過(guò)文學(xué)革命開(kāi)啟民智，必先解放文字，用白話替代文言。這是他作為一個(gè)心系民族覺(jué)醒、社會(huì)變革的社會(huì)人身份的表現(xiàn)。《新青年》(共十一卷)中所刊載的譯文可見(jiàn)，自第二卷胡適提及文學(xué)改良倡議開(kāi)始，皖籍翻譯家開(kāi)始響應(yīng)倡議，逐漸使用白話進(jìn)行翻譯。

二是皖籍譯者漢譯作品可見(jiàn)“求真”與“務(wù)實(shí)”之間的動(dòng)態(tài)翻譯行為。周領(lǐng)順(2014)認(rèn)為譯者一方面為了實(shí)現(xiàn)原文語(yǔ)言及效果的再現(xiàn)，會(huì)力求譯文“求真度”；另一方面，譯者作為社會(huì)人也會(huì)考慮社會(huì)需求，力求譯文“務(wù)實(shí)度”。這時(shí)在“求真度”與“務(wù)實(shí)度”的連續(xù)統(tǒng)范圍內(nèi)，會(huì)出現(xiàn)譯者的動(dòng)態(tài)行為選擇。劉文典在譯《靈異論》時(shí)說(shuō)，“我譯這本書，但求忠于原文。”這是譯者對(duì)于內(nèi)容求真的追求，也是譯者求真行為的體現(xiàn)。《新青年》中漢譯的人名、地名及其他專有名詞，都是以加注原文的形式呈現(xiàn)給讀者，這無(wú)疑是譯者有意識(shí)地保持原文風(fēng)貌的求真行為。陳遐年在《基爾米里》里多處增加了譯文注釋。“Marraine”翻譯成中國(guó)讀者可以理解的“義母”，并標(biāo)注“Marraine”的國(guó)外宗教含義。他在翻譯“五頭政治時(shí)代”時(shí)，譯者也特別注釋了詞語(yǔ)政治背景，這些都是為幫助讀者理解外國(guó)文化做出的務(wù)實(shí)努力。胡適在翻譯《娜拉》時(shí)，多處增加了場(chǎng)景及人物心理狀態(tài)闡釋，以此幫助讀者理解情節(jié)。這是考慮讀者閱讀需求，在求真度上的妥協(xié)，也可以說(shuō)是一種務(wù)實(shí)行為。

4.3 漢譯目的

語(yǔ)言人和社會(huì)人身份下，譯文不僅可以反映出譯者語(yǔ)言性行為目的，也會(huì)反映出其社會(huì)性行為目的。新文化運(yùn)動(dòng)的歷史背景下，皖籍譯者站在語(yǔ)言人的立場(chǎng)推動(dòng)了文學(xué)革命，同時(shí)作為舊社會(huì)的知識(shí)青年，肩負(fù)起了促進(jìn)社會(huì)改良的重任。

劉文典在翻譯《靈異論》時(shí)曾談及其翻譯初衷：“今日中國(guó)的思想界……除了唯物的一元論，別無(wú)對(duì)癥良藥……讓好學(xué)深思的青年，建立合理的人生觀、世界觀。”[11]他反對(duì)迷信，推崇科學(xué)。新文化運(yùn)動(dòng)期間，成為進(jìn)化論的主要傳播者。他深感，要想去除當(dāng)時(shí)盛行的鬼神論，必須以通俗的方式讓國(guó)人了解“進(jìn)化論”。因此，他先后漢譯了《進(jìn)化與人生》《生命之不可思議》《進(jìn)化論講話》[12]。

同樣地，其他皖籍翻譯家也在通過(guò)自己的譯文向世人傳遞具有現(xiàn)實(shí)意義的新文學(xué)形式及進(jìn)步思想。例如，《新青年》第四卷專門設(shè)立了《易卜生號(hào)》。一方面，戲劇在當(dāng)時(shí)的文學(xué)界是為新的文學(xué)形式；另一方面，易卜生戲劇是為歐洲革命浪潮的產(chǎn)物，關(guān)注的是社會(huì)問(wèn)題，如女性解放、道德思考。皖籍翻譯家為這次專號(hào)的刊發(fā)做出了突出貢獻(xiàn)，其中包括皖籍女性翻譯家吳弱男漢譯的《小愛(ài)友夫》。胡適作為易卜生號(hào)的核心人物，不僅負(fù)責(zé)專號(hào)的編輯工作，還翻譯了《娜拉》(即《玩偶之家》)的第三幕，為專號(hào)作了引言，解讀了易卜生寫實(shí)主義作品所傳遞的精神內(nèi)核，包括批判舊道德、解放人性、追求自由。

5 結(jié)論

對(duì)于“翻譯什么內(nèi)容”“怎么翻譯”“為什么翻譯”這三個(gè)問(wèn)題，皖籍翻譯家的漢譯作品可以詮釋。皖籍翻譯家用自己的語(yǔ)言利器表達(dá)著社會(huì)人的訴求，無(wú)論是對(duì)于中國(guó)的翻譯史，還是對(duì)于中國(guó)的社會(huì)發(fā)展史，都具有不可忽視的深遠(yuǎn)影響。