空靜而通達的人生哲思

鄭碧容

摘要：蘇軾在黃州的生活和她所享受過的繁華形成鮮明的落差，正是受禪宗的影響，晚歲習為養氣安心，支撐他走過被貶的艱難歲月。

此文就《赤壁賦》中一些蘊含有佛家思想的語句進行解讀，感受蘇軾內心復雜矛盾的心情，體會蘇軾談禪而不佞佛，好道而不厭棄人生，采取佛家中“靜而達”的智慧，走向她人生的圓融和通達，借這篇文言文的教學，能夠向學生傳達佛家中積極向上的人生觀。

關鍵詞：佛家語言;佛家思想;空靜通達;安心;樂觀

蘇軾所處的北宋時期佛教盛行，文人多受佛教中禪宗思想的影響與熏陶，蘇軾汲取禪宗思想來面對人生，表現出堅定、樂觀、曠達的人格。這種人格對于當今青少年有著積極的影響，所以在《赤壁賦》的教學中，筆者尤為注意讓學生品讀文中蘊含有佛家思想的語句，并探析其句意，理解蘇軾在文中所傳達的積極的人生哲思。

“吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。”

在佛教中，色界即現象界蘇軾能在黃州過著清苦生活，仍然不忘與好友游山玩水，飲酒吟詩，寄情山水，這說明他在黃州貶謫，轉而參禪的過程中，領悟到禪宗的真諦，只要心中有佛，何必在乎外在的形式。蘇軾初到黃州，與環境格格不入，生活簡樸，孤寂，落寞，但是蘇軾很快就有“自笑平生為口忙，老來事業轉荒唐”的自嘲到接受“空皰煮寒菜，破灶燒濕葦”的清苦生活，在與朋友游覽赤壁之時，借客人之口非常曠達而樂觀的點名自己的生活狀態，上山砍柴，下水打魚，盡管生活清苦，但是可以與魚蝦為侶，與麋鹿為友，能和朋友駕著小船游山玩水，盡情飲酒，這樣的生活又有什么不好呢？蘇軾的這種生活轉變，有賴于禪宗的安心之法，隨遇而安，養氣安心，內心空靜安寧，使得蘇軾即使是在生活艱難時期也能夠做到堅定樂觀。

眾所周知，在佛教里有個彌勒佛，從彌勒佛的佛像中，那象征著福氣的大耳朵，滿面的笑容和大大的肚子，便可看出其蘊含的生活智慧：達觀而寬厚的生活態度。蘇軾顯然也是受彌勒佛的影響。他出生名門，身處高位，面對生活的厄運，他沒有悲觀失望，沒有怨天尤人，也沒有從此就一蹶不振，而是表現出樂觀曠達的人格，這顯然也是受佛禪心性理論的影響。佛家強調，排除外在和內在的干擾，恢復到單純空明的本心狀態，受這種心性樂觀的影響，蘇軾在貶謫到黃州后，才能做到如此坦然，瀟灑豪邁，盡管過得辛苦仍能與友人暢游山水，哪怕上山砍柴，下水打魚人能和有人飲酒作詩，以魚蝦為友，與麋鹿為友，縱情山水逍遙天地間，不受約束，活得自由自在。

“縱一葦之所如凌萬頃之茫然，浩浩乎如憑虛御風而不知其所止，飄飄乎如遺世獨立羽化而登仙。”

這里蘇軾已經把自我和宇宙大化合為一體，他充分認識到，人類在宇宙中是多么的渺小，暗含一種從流飄蕩，任意東西的處事觀。正如佛家所說隨緣任運，人生活在世界上，一定要隨緣而處，隨遇而安。當一個人鴻運當頭，可以盡情發揮，盡情享受;但如果厄運災難降臨，也應安然處之。所謂得意之時淡然，失意之時坦然，這是蘇軾到了黃州以后，受佛家思想影響的最大的收獲。

“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。”

這句話中所蘊含的便是佛家中物我如一的思想，佛家認為，人和物都是一種物質形態，生和死是物質的變化，人活著時包含的那種物質，在人逝世后也永存，蘇軾在赤壁賦中借客與我的問答中，從變化的角度表達了他的豁達而智慧的人生觀。他拋開個人的愁懷，與江水明月作比，說明世間萬物和人生，既有變的一面，又有不變的一面，從變的角度看，天地萬物連一眨眼的功夫都不能保持不變。從不變的角度看，萬物和我們都是永久存在的，都是永恒的。所以不必羨慕長江的無窮和明月的永不增減，不必哀嘆人生的短暫，而應保持豁達樂觀的人生態度。

“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。”

這句話是說天地之間凡物各有自己的歸屬，若不是自己應該有的，即使一分一毫也不去求取，這其實也蘊含著濃厚的佛家思想，佛家認為：這個世界，一切因緣生，一切因緣滅，凡事隨緣即可，不可強求。蘇軾也是借此表達出他內心的情思：他能憑借自己的才華為人所賞識，在朝廷中能有所作為，這是他自己努力得到的結果，但是人各有命，被人誣告被貶到黃州，不再風光之后，那也是緣起緣滅，強求不來，既然命運讓他來到黃州，那就既來之則安之，隨遇而安，隨緣任運。他用他自己的生活告訴我們，凡事不能強求，一切隨緣，這也是佛家中“觀自在”的人生智慧，《心經》中用“心無掛礙”四個字來解釋“自在”，心無掛礙就是沒有妄念，沒有偏執，也就沒有了煩惱，蘇軾深受佛家思想的影響自然明白，心無掛礙，就是告訴我們要保持一顆平常心，在這句話中也能看出蘇軾所參透的榮辱不驚，冷靜曠達的態度。

參考文獻：

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