“上善若水” 之道與霍桑的自然生態觀

【摘要】上善若水作為《道德經》中一個重要的概念，包含了老子之道中諸多方面的生態意蘊。“道”作為老子哲學中最基本道范疇，是老子生態智慧的基礎。從本源性上來說，“道”實際上蘊含的是一種生態意義上的平等價值觀。而上善若水這一基礎性觀念正好與老子生態智慧的幾大方面與之相對應。因此，將這一觀點與霍桑的自然生態觀相結合，可以更為具體地分析中西生態文化之間的關系和差異。

【關鍵詞】上善若水;自然之道;霍桑;生態觀

【中圖分類號】B223? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）15-0023-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.15.007

一、“上善若水”自然之道

（一）萬物之初：“上善若水”的本源性

在老子之道中，道是世界的本體和終極歸宿。道周遍萬物，像泛濫的河水一樣周流不息，同時又無私地滋養著萬物，是萬物的庇蔭和生存土壤，“萬物并作，吾以觀復”。上善若水這一觀念，生動體現了老子生態之道中的本源性這一特征。因為在萬物之中，只有水被稱為上善、至善。水是道之德的體現，上善亦是道的表現。在《道德經》第八章中關于上善若水的表達“上善若水，上善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道”。這里的“善”并非一般的善，而是超越了善惡的。水利萬物但是又不與萬物相爭，甘于處在萬物之下，無聲無息地潤護著萬物。水利于萬物是可見的，而道的給予卻是無形的。有形之水與無形之道之間這相契合之處，巧妙的體現出了老子的生態思想。水是自然界的客觀物象，老子將水這一意象與道相結合，更能直接表現出水的特性，并且人們可以更加直觀地感受到其本源性。

水的本性是清澈的，沒有沙塵等物的污濁侵入。道亦是如此，所以老子以水來比喻道就體現出了自然之道的深意，可以說，道的存在超越了語言和感官。而水經過沉淀泥沙使自身變得清澈這一過程不論是對于人來說還是在自然界中，都是一種返璞歸真，是一種對于生命本質的訴求。水之靜折射出的是生命哲學中的至高境界。此外，水的不爭不搶，也體現出了其本源性的本質。老子認為“道通為一”，也就是說在道的管理之下，萬物平等。水的居下體現出其包容性與廣大，所謂“海納百川，有容乃大”，正是由于水善下的本質，所以才可匯聚眾流為江海。

老子主張萬物之間的平等，道、天、地、人都平等都尊貴，這種萬物平等思想，實際上是一種內在價值觀，它蘊涵的是對個體生命以及世間萬物的尊重，這對于消除人類中心主義思想，平等地對待自然萬物，具有非常重要的借鑒意義。而水甘愿處下不爭，孕育萬物，道亦如此。所以水是生命之初，水的這一本源性特征表達的是一種自然之善，自然之美。

（二）自己而然：“上善若水”的自然性

關于自然，從文獻來看，在古漢語中“自”和“然”這兩個字連用為“自然”一詞，最早出于《老子》，南懷瑾認為：“老子所說的‘自然是指道的本身就是絕對性的，道是‘自然如此，‘自然便是道，它根本不需要效法誰，道本來如是，原來如此，所以謂之‘自然。”[1]

在這里，老子說的自然是生態世界中的一種存在方式，其主要涵蓋了三個含義。一是指道本身和世間萬物自己而然的天然狀態，如“道”所擁有的模糊天然狀態，以及世間萬物的“莫之命而常自然”。而水本身作為生態世界中的重要組成部分，就體現出了第一個含義中這一自然而然的狀態。水不會因為外界的干擾改變自身形態，同時水又善利萬物、默默奉獻。自然的第二個含義是指道和世間萬物的本性或天性，如“輔萬物之自然”，即圣人按照萬物的自然本性去幫助它們，這里的“自然”是一個動詞。而“上善若水，水善利萬物而不爭”，恰好就表現出了自然的第二個含義。“上善若水”出自老子《道德經》的第八章，其原文如下：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”[2]這段話，將水的性質及人們可借鑒之處做了一個深刻的論述。在大自然諸多元素中，老子為何認為水是至善的？因為只有水不借助外界之力自己自然，同時又滋養著萬物，卻又不需要萬物對它進行回報。所以“上善若水”，在自然界中有著不可或缺的地位。第三是指道和世間萬物因其自然本性而具有的根本屬性和生存法則。“上善若水”，水在自然界中保持著它的根本屬性，不因為外物的干擾讓自己受到影響，會根據外界的變化沉淀自己，依舊保持著其清澈的根本屬性。

（三）道法自然：“上善若水”的整體性

道法自然，萬物之間沒有質的區別，這說明了世間萬物在生態價值上具有平等性。老子認為，事物都源于道，無貴賤之分，“天地不仁，以萬物為芻狗”，這里的“仁”指的是一種愛，在世間萬物中人類并不比其他物種更高貴。而上善若水，水滋養萬物的同時，表現出了自然的無私性。如樹木、森林，也在滋養著人類，為人類提供補給。但是人類中心主義一再將自然作為消耗品，把自然的無私看作人類應有的賞賜。這種認知就違背了老子的萬物平等觀，不利于今后整體生態的發展。

面對日益嚴重的全球性生態危機，老子的有機整體性世界觀有助于大家進一步分析人與自然的關系。老子的道法自然思想具有非常重要的生態價值。一是因為它體現的是一種自由平等理念，這種理念對于平等地對待自然具有十分重要的啟示作用。二是因為它對人與自然關系所做的判斷與現代生態學觀點一致，即人類不要過分主動地去破壞自然界內的平衡。水善利萬物，只講付出不講回報，同時水又與眾不同，居于眾人不喜歡的地下。而道就像水一樣，“生而不有，為而不恃，長而不宰”，萬物的生長皆是因為道的功勞。

二、霍桑的自然生態觀

（一）霍桑自然生態觀的發展背景

納撒尼爾·霍桑，美國19世紀浪漫主義的作家，他善于從歷史背景中挖掘題材，但受到家庭背景的影響，霍桑的思想性格充滿矛盾：首先體現在他的宗教信仰方面，一方面是因為他并不認同新英格蘭的清教主義傳統，另一方面他又深受宗教的影響，特別是清教的“原罪”意識在他的作品中具有非常重要的地位。第二點就是他不滿于當時的社會現實，同時又對社會改革抱著一種懷疑態度。所以他在創作時是非常矛盾的。第三點，他接受了現代人的生活方式，但他認為科學和機器會毀滅人類。霍桑認為當時社會表面繁榮的背后實際隱藏的是環境危機。所以霍桑的作品不僅蘊含著其宗教思想，并且還包含了他對于自然生態的個人看法和見解。此外，“在清教主義罪惡觀的影響下，霍桑致力于探索道德和罪惡的問題，探索隱匿在人們內心深處的‘原罪，并主張通過善行和懺悔來洗刷罪惡、凈化心靈、從而得到救贖;另一方面，清教徒對異己教派的排斥與殘殺、清教教規對人性的壓抑與摧殘，又讓霍桑充滿了懷疑與困惑，反映在其作品中，便是一種極其矛盾的宗教思想。”[3]

（二）霍桑自然生態觀的思想要義

1.自然生態：個體與自然之間的平等關系。霍桑的自然觀與人性是緊密相關的，在作品《紅字》中，霍桑一方面反映個體與自然之間的沖突，另一方面又表明了他渴望建立一個平等和諧的自然生態世界。雖然霍桑在《紅字》中雖然沒有大量的筆墨來描述自然景象，但每一處細節都表現了人類對自然的破壞。在小說的第一章之初，象征著文明社會的監獄與監獄門檻上的一叢野玫瑰就暗示了人類社會個體與自然之間的沖突，表現出霍桑渴望著一個個體的人與自然之間和諧相處的世界。

通過海斯特的重生，實際上給讀者暗示的一種個體新生和希望。霍桑一方面寄希望于人類，另一方面又對人類的惡行感到悲哀。在作品《胎記》中，“霍桑對于這種盲目追求科學知識的危險傾向提出嚴重警告。他通過作品表現了對人與自然、人與科學關系的高度關注從而充分體現了他所構建的和諧與平等的環境倫理觀。”[4]霍桑認為人與自然的和諧關系不應該因為人類單方面的私欲而遭到破壞，人類為了生存，需要征服荒野，但是個體與自然之間的斗爭最終傷害的還是自己。

2.社會生態：個體與社會之間的自由沖突。社會生態不僅是人類社會與自然環境之間的一種共存狀態，同時也是人類社會之間個體與社會的一種內在矛盾。自然界始終帶著一種神秘色彩，最初的遠古人類對于自然界是充滿著敬畏之情的，因為大自然神秘莫測并且賜予人類食物和棲居之所。而隨著人類社會的不斷發展，人們開始認為自己是自然界的領導者，可以征服并且肆意妄為的利用自然。就在人類改造自然的過程中，自然與社會的矛盾開始逐漸暴露出來。而霍桑注意到了這一方面。

第一點，霍桑作品中的社會生態表現為個體自由與社會之間的沖突。人是由大自然中產生并逐漸分離出來的。在霍桑的小說之中，這種沖突經常出現。因為霍桑本身就是一個復雜的矛盾體，他想極力打破這些約束，突破自我。在《紅字》中，他以海斯特為女主角，講述了她因為遵從自己的內心欲望而通奸，最終被清教主義嚴懲的故事。這就是原始人類欲望與現代人類社會之間的矛盾。而森林遠離塵囂，在森林中，沒有世俗的戒律與法則。之后，海斯特的女兒珠兒便是森林的化身，她在森林中與花鳥樹快樂地成長。這不僅是海斯特自我的救贖之路，也是人與自然的再度融合。

第二點，霍桑作品中的社會生態表現為科學發展過快與原始自然之間的矛盾。在科技快速發展的同時，人們開始不再顧忌大自然的感受，肆意改造自然。霍桑不贊同人們大力發展科技的同時忽視自然的重要性，因此，他在小說中就創造出了一系列科學家的形象。如在《紅字》中，齊靈沃斯是一個膽小自私的學者，知道海斯特出軌之后只想進行自我報復，但是在他追求報仇的過程中，忽視了自我救贖，所以最終遭到毀滅的，只有自己。而海斯特勇于面對現實，為自己的罪行懺悔并贖罪，最終實現了自我的救贖。在作品《胎記》中，科學家阿爾默一心想消除妻子臉上的胎記，他認為胎記是不詳的象征，但是他卻忽視了胎記是人與生俱來的，是自然界中正常的現象。科學家沒有認識到這一現象客觀存在的本質，反而利用科學與之相抗衡。這實際上就是霍桑把人類社會與自然看作二元相對抗的兩方。而這種偏執行為的體現出了個體與社會之間的沖突。

3.精神生態：自我精神的重構。不可否認，工業化進程讓人類擁有了更多的自由和財富，但“人們對外在世間的東西知道越多，對自己的內在、自己的命運、自己的歸宿就知道得越少，這必然會帶來人的虛空感”[5]。由此可見，人類的自由意志如果缺少了正確的信念支撐，會做出錯誤的行為，從而導致悲劇的發生。而霍桑認為人類最終還是應該依靠自我精神的構建來實現自我精神的救贖。所以在霍桑的作品中，他除了關懷自然生態和社會生態之外，最終將高度上升到了精神生態，因為精神家園永遠是人類的終極歸宿和追求。霍桑把精神生態首先認定為人類精神的危機，因為在社會經濟快速發展之下，人們希望能夠通過自由意志來掌握自己的命運。但是如果缺少了信仰，對于社會而言，將會是一種精神災難。所以霍桑的作品一方面展現瘋狂的“復仇”，另一方面展現出人性之間的善惡沖突。霍桑描寫社會的陰暗面與人們內心的黑暗想法、揭示人性的丑惡和虛偽。他采用這樣一種黑暗描寫方式，更能展現出那些具有優良品質的人的性格。盡管他們不是完美的人，但是他們始終遵從自己的內心，如《紅字》中的女主人海斯特，她順從自己的意志而犯下通奸罪，但是之后她通過自己的行動不斷完善自我，最終使得屈辱的紅字A變成了榮耀的象征。

而霍桑作品中的精神生態實際上就是自我精神的建構。而建構生態的自我必須通過人與自然和諧共處的局面才能實現。從霍桑的作品中可以看出，自我精神的救贖與成長才是建構精神生態的最終歸宿。這種“信仰—懲罰—回歸”的模式，對于大家進一步建構精神生態家園具有一定積極意義。

三、人與自然：和諧共處

（一）霍桑自然生態觀與道家生態意蘊的相似

1.整體自然觀。日益嚴重的全球性生態危機暴露出人類中心主義思想的弊端。只有把中西方的問題結合在一起，才可以更為具體的分析出人類現在所面臨的難題。

道家一直追求的就是道法自然，“有物混成”用來描述“道”道混沌狀態，說明道并不是由部分組合而成的機械存在，而是一個圓滿自足的有機整體。老子認為萬物都背陰而面陽，所謂“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，老子有時把“道”稱為“一”，也說明了道的整體性，如“圣人抱一，為天下式”，由此看來，老子的有機整體性世界觀與生態整體主義相契合，當今生態學和生態哲學中的生態整體主義觀點都認為天、地、人是相互聯系的整體。

而霍桑的作品雖然沒有大量的對于自然、景色進行描寫，但是從他對于自然的態度，以及他利用自然來喻人物精神上的蛻變，甚至于他通過一些科技發展手段來暗示人們對于自然界原生態的破壞，都可以看出霍桑本人對于自然的態度。霍桑預料了科技過度發展對人類社會以及大自然可能會帶來的巨大影響，他時常對人與自然、男性與女性以及科技與環境之間的關系進行思考。不難看出，霍桑對于自然的態度與老子一樣，他認為人與自然都是萬千世界中的一部分，沒有誰應該主宰誰，而是應該和諧相處，共同發展。

2.順應自然觀。“道法自然”是老子的基本思想。“道法自然”，道是自然之道，自然是道的根本法則和生存狀態，自然與無為相通，自然是奉行無為的目的，無為是達到自然的手段，“通常無為而無不為”。老子反復強調自然無為，既說明了人類達至自然無為的重要性，又表明了人類諸多反自然的流弊。這種具有生態意義的理念，暗示了回歸自然，從而達到一種人與自然相融相適，物我兩忘的狀態。順應自然是人之本性。

而霍桑的作品體現的生態女性主義、自然生態觀、科技觀，也都體現出了順應自然這一觀點。他從女性與自然的關系，以及父權制對于女性的壓迫出發，詮釋了男性、女性與自然之間的關系。霍桑通過作品中的自然意象，森林、花鳥、野玫瑰，或者是科學家埃爾默、拉巴契尼，再如《紅字》《七個尖角閣的老宅》中的海斯特與赫普茲芭這一經典女性形象出發。再現還原了他對于女性的支持，對于科技的質疑，以及對于順應自然這一觀點的態度。

因此，不論是中方還是西方，順應自然應該是大家雙方都達成共識的一點，只有人類的生態家園得到保護，世界才能協調發展。

（二）霍桑自然生態觀與道家生態意蘊的差異

1.利他性。儒家關注人類社會，而道家的著眼點更多地放在宇宙自然中，“道”作為道家生態起點的同時，也是道家生態的重點。因為道是循環往復，周而復始的。可以說，道家是從整體性上去關懷全人類和自然。而利他性正是老子生態意蘊中非常重要的一點，老子認為道具有利他性。從生態價值角度來說，萬物都具有平等的性質。“上善若水”這一具有代表性的觀點正好可以說明這一點。

從環境倫理的角度看，宇宙萬物都是自然的組成部分，高等生物與低等生物應該是相互依賴、彼此扶持的關系，而不是排斥與打擊。就像水一樣，水滋養著萬物，自然萬物都離不開水。但水并沒有因此而恃寵而驕，而是無私的給予和潤色。

但是在霍桑的自然生態中，他帶有善與惡之間矛盾沖突的思想。他并沒有像老子一樣完全的認為自然界是善意的。因為霍桑思想具有矛盾性，所以他一方面利用自然來表現人類內心的堅強和成長，另一方面他又像利用自然來比喻當時社會上的黑暗環境。在《好小伙布朗》這篇小說里，森林正是“惡”的代表。夜晚的森林吸引了諸如總督、牧師等正派人物來到森林之中。這些人到大自然中，不是來凈化心靈的，相反，這些人內心的邪惡想法都被引誘了出來，這正是大自然惡的體現。也說明霍桑的自然觀與老子自然觀中的利他性有不同之處。

2.虛無性。道的虛無性說明其生態價值是具有非功利性的，老子強調道的無形，是為了表達道區別于具體事物的無限性。即道是超時空的絕對。另一方面，老子又強調物的空無和空虛，老子十分重視具體事物在空間上的空無。這種有與無關系的思想是一種具有內在價值論的觀點，有用無用的標準并不取決于人的表面觀感，而是事物內在的價值。陳望衡認為，羅爾斯頓的荒野具有兩重意義：“就現實意義來說，荒野是指未經人加工的自然;而就其象征意義來說，指自由，類似于中國道家哲學的‘自然。”[6]而上善若水，大家不能單憑“水”是否有用去評定其價值，要根據其內在的真正價值去辯證看待。

對于霍桑來說，他受到了超驗主義的影響，所以在他的自然觀中，難免帶有超驗主義色彩。但是霍桑并不認可超驗主義者的做法，他反對人類過分的利用科技去改造自然。這就是霍桑生態觀于道家虛無性的不同。

（三）小結

縱觀霍桑的自然觀，可以發現，其自然觀的核心要義是與其人性觀是緊密聯系的。從最初的自然生態到最終的精神生態，都表現出了霍桑個人對于自然的一種認知。而霍桑受到宗教方面的影響，再加之美國超驗主義哲學觀對其的影響。他認識到人不能盲目改造自然這一核心思想，對于個體和自然之間的認知也都更為的深入，超越了同時期作家的目光。但是與中國道家的生態思想意蘊相比，霍桑的生態觀還是略顯單薄。因為老子的“道”是多維度的，而這種多維度立體化的視角，也正是霍桑自然觀中所缺少的。

參考文獻：

[1]南懷瑾.南懷瑾選集（第2卷）[M].上海：復旦大學出版社，2007：243.

[2]王弼注，紀昀校訂.老子道德經[M].臺北：文史哲出版社，1997.

[3]丁燕.論納撒尼爾·霍桑小說的宗教性[D].南京師范大學，2006.

[4]朱麗田.霍桑的環境倫理觀——生態批評視閾中的短篇小說《胎記》[J].天津外國語學院學報，2009，16（01）：61-66.

[5]劉小楓.詩化哲學[M].濟南：山東文藝出版社，1986.

[6]王素芬.生態語境下的老子哲學研究[M].北京：人民文學出版社，2016：85.

作者簡介：

賈方白，女，漢族，河南人，西安外國語大學長安校區中國語言文學學院，比較文學與世界文學專業研究生在讀，研究方向：外國文學。