從《陶庵夢憶》中看張岱“性命于戲” 的戲曲追求

【摘要】明代中晚期是戲曲繁榮發展的時期，張岱《陶庵夢憶》追溯的前半生富貴優游的生活，其中記錄了諸多戲曲的演出，包括戲曲家班和民間舞臺劇，給明代戲劇研究提供了重要材料。隨著世俗休閑娛樂方式的豐富，明代戲曲創作與演出愈加精細與新奇。張岱《陶庵夢憶》書中對自己半生悠閑舒適的生活的回憶，可以看出其高深的藝術造詣及獨特的藝術審美與追求。

【關鍵詞】張岱;《陶庵夢憶》;戲曲;“性命于戲”

【中圖分類號】I206? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）15-0029-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.15.009

張岱，出生于明萬歷年間，山陰（今浙江紹興）人。晚明小品文家，涉獵廣泛，在戲曲方面造詣精深。在其著作《陶庵夢憶》中記錄了自己半生閑居舒適的生活。他的人生以明亡為界，分前后兩個時期。前半生過著富貴優游的生活，后半生不仕新朝，攜家逃亡山中度日，山中歲月生活不易，粗繒大布艱難度日。在此期間，仍然筆耕不輟，修明史、追往事。他欣賞“慧業文人”，自己也屬于這類人，從寫文章到善詩詞、琴書畫食、花草蟲魚等。《陶庵夢憶》一書中便可從其戲曲活動中窺探出其閑適、率真的戲曲生活與“性命于戲”的戲曲追求。

一、戲家班與演出的興盛

宋元時期，戲曲漸趨成熟，至明代，文化發展多樣，從上層社會到下層人民，都將戲曲作為娛樂方式，豐富其娛樂生活，并且文人積極加入傳奇的創作中，文人士大夫不僅創作案頭劇，有些甚至親自參與戲曲的演出。其中，封建士大夫為滿足自己的戲曲娛樂，組織戲曲家班，指導帶領家班演出。

（一）戲曲家班。《陶庵夢憶》里提及的家庭戲班有張氏家班、朱云崍家班、祁止祥家班、阮圓海家班等，可見士大夫家族對戲曲愛好頗深。張氏家班，不同于其他家班，可隨時公開演出，在當地亦有名聲。明代物質精神生活豐富，張岱受此間影響，書中所記載的戲曲演出場景豐富，既有民間的戲劇，也有他帶著自家的戲家班演出的場景。

卷七《過劍門》中，頗為得意地說自己前往朋友家看戲，伶人曾是他的舊仆，便加意唱七出，氣色大異。“主人精賞鑒，延師課戲，童手指千，傒童到其家謂‘過劍門，焉敢草草！”[1]可知，張岱在戲子心中地位頗高，其精于戲曲，對戲曲表演的要求也很高，受過他指點的戲子，把到他家去稱作“過劍門”。當時顧眉生、楊元這些名伶在張岱面前膽怯謹慎，名聲漸起，以至于張岱尚未到場，戲都不開臺。張岱自言：“以余而長聲價，以余長聲價之人，而后長余聲價者，多有之。”[1]眾人借他提高身價，他也因此而漲身價。

張岱曾經帶著戲曲加班外出演藝，如卷一《金山夜戲》中記載自己經由鎮江赴山東演戲，在金山寺大殿中唱“韓蘄王金山及長江大戰”等劇，戲罷天明，劃船過江。“山僧至山腳，目送久之，不知是人是怪是鬼。”[1]這是他年少外出演戲的經歷，半夜演戲驚嚇僧人的經歷，正體現了張岱放浪形骸、任性灑脫的個性。

卷二《朱云崍女戲》中，記載了朱云崍教女演員唱戲的方式，不直接教唱戲，而是先教彈琴、歌舞。張岱曾經看過她們的西施歌舞戲，場面盛大精彩，令人驚嘆不已。當時演戲風氣之流行，故這樣盛大的演戲場面能夠在戲曲家班中見到。張岱對于朱云崍的戲班評價高，但是對于這個人的怪癖行為不是很理解。他的女演員多為他的姬妾，他對她們的管束到了極致：“殷殷防護，日夜為勞，是無知老賊，自討苦吃者也，堪為老年好色之戒。”[1]張岱打趣他的行為應該為老年好色之人的戒備。

（二）出行玩賞及舞臺演出。社會氣氛轉變，使得時代審美風尚也在變化。明初的簡樸到晚明對消費的追求，這種變化帶來了新的生活風氣，主要表現在人們的休閑娛樂活動更加豐富。以郊游為例，人們喜愛在節日時出游玩賞，如卷七《西湖香市》：“西湖香市，起于花朝，盡于端午。山東進香普陀者日至，嘉湖進香天竺者日至，至則與湖之人市焉，故曰香市。”[1]西湖的香客市場歷來聞名，于花朝節開始，至端午節時歇業，人們來此進香、做買賣。晉人周處《風土記》載：“浙間風俗言春序正中，百花競放，乃游賞之時，花朝月夕，世所常言。”[2]世間愛花之人眾多，便也留下了許多傳說故事，十二月令與月令花神的傳說最為神往。唐之后，花朝節興起 ，至今人們也喜歡在花朝節結伴出行游玩。

節日出行，除了游玩與做買賣，還有觀看戲劇演出等娛樂活動。張岱筆下的民間戲劇演出也是豐富精彩的，如虎丘中秋夜、揚州清明、西湖春、秦淮夏，地點多為寺廟、園林、西湖等地，記錄當時當地的盛況。卷四《秦淮河房》載：

年年端午，京城士女填溢，競看燈船……午夜，曲倦燈殘，星星自散。鐘伯敬有《秦淮河燈船賦》，備極形致。[1]

夏夜秦淮河畔看燈船，等星散。張岱眼中的秦淮，帶著淫艷、軟媚、喧鬧和繁華，是他回憶過去綺麗時光里抹不去的一筆，是他筆下記憶里的溫情軟語。卷五《虎丘中秋夜》記錄的是中秋時虎丘山的演出盛會：

虎丘八月半，土著流寓，士夫眷屬，女樂聲伎，曲終名妓戲婆，民間少婦好女，崽子孌童，及游冶惡少、清客幫閑、傒童走空之輩，無不鱗集。[1]

八月十五中秋日，少長咸集，魚龍混雜，人們都來此觀看昆曲大會。第二段寫場面宏大，各種樂器如雷鼎沸，觀眾情緒高漲，戲劇演出顯然成了下層人民也喜愛的娛樂方式：“更定，鼓鐃漸歇，絲管繁興，雜以歌唱，皆‘錦帆開，澄湖萬頃同場大曲，蹲踏和鑼絲竹肉聲，不辨拍煞。”[1]唱著《浣紗記》等大型歌舞曲，人群議論聲和絲竹鑼鼓聲混雜，節拍和尾曲讓人難以分辨。

張岱除了回憶當時的盛大場面，還著意寫出人群散去后的平靜：

更深，人漸散去，士夫眷屬皆下船水嬉，席席征歌，人人獻技，南北雜之，管弦迭奏，聽者方辨句字，藻鑒隨之。[1]

將戲劇演出的小舞臺置于天地之間，有月光傾瀉，有山水相映。《虎丘中秋夜》中，張岱用幾句便勾畫出前半部分盛大氣魄的演出場景，后面則用筆墨層層推進，細描出人去臺靜的畫面。從天色漸晚到更深三鼓，這反而是張岱更欣賞的物我一體的境界。明代的袁宏道也寫過虎丘戲曲盛會，為《虎丘記》 [3]，以作者的感受為脈絡，雖為游記，但通篇寫山水筆墨不多，對游賞場景著墨多，都來源于其審美感受，作者感受的時隱時現，深淺皆有，不似傳統的山水散文，受山水景物的客體影響，表現出公安派的“性靈”。作者的文人情趣體現在世俗郊游中，寫作無章法，隨性宛轉，帶有明代山水游記散文的時代審美特征。在這些休閑娛樂中，人們不僅是在享樂消費，更是在審視風景、世情，灑脫而任性。

晚明文人多崇尚古人，古雅近俗，他們的審美觀念停在雅俗之中。張岱屬于傳統文人，優渥的家境的熏陶與繁榮的市井文化的浸染，使得張岱在生活上保持高雅境界的精神追求，也能積極主動參與平民通俗娛樂活動中，關注同情女性的不幸命運，同時也寄情山水詩書。總而言之，張岱的審美追求以“雅”為主，兼有“俗”與“率真”“閑適”。

二、“性命于戲”

中晚明時期文人戲曲生活的文字記錄頗多，筆記、小品中嗜戲者自南至北隨處可見，在這些文人中張岱無疑具有很強的典型性。《陶庵夢憶》中記錄了不同身份的人的戲曲活動，從官紳、文人到演員，不論男女，“性命于戲”，或以戲曲為興趣，或以戲曲謀生。

（一）著名演員。《陶庵夢憶》描寫了諸如柳敬亭、朱云崍、朱楚生等有名的演員，有的是專門演戲的名伶，有的是大家族里愛好戲曲的人物，不論何種身份，都是極愛好戲曲或者戲曲表演水平高者，如卷五《柳敬亭說書》描述了一位行情人，從外貌到才能，說書景況與說書習慣：

余聽其說《景陽崗武松打虎》白文，與本傳大異。其描寫刻畫，微人毫發，然又找截干凈，并不嘮叨。勃央聲如巨鐘，說至筋節處，叱叱叫喊，洶洶崩屋。武松到店沽酒，店內無人，暑地一吼，店中空缸空璧皆鑊瓷有聲。閑中著色，細微至此。[1]

以《武松打虎》的實例描寫柳敬亭說書景況，對人物動作刻畫細致，聲音、氣勢上也是極盡逼真。柳麻子發現有人低聲輕語時便會停止說書，這里能夠看出他對純粹藝術的堅持。《桃花扇》中也有對柳敬亭的描寫，他是一位著名說書藝人，曾為南明將領左良玉幕僚，與復社文人交好，是位有氣節的藝人。張岱以“入情入理、入筋入骨”八字形容，實在貼切。

張岱習慣刻畫戲劇演員演戲時的神態與其自身的性格特點，如卷六《彭天錫串戲》記錄了一位明末著名演員彭天錫演戲的故事。彭天錫不是專門的戲曲演員，但是他喜歡親自參與演戲，曾串戲五六十場，家業也因演戲散盡。因不滿于奸佞小人，故而喜歡在戲劇中扮演丑、凈一類的角色。

天錫多扮丑凈，千古之奸雄位幸，經天錫之心肝而愈狠，借天錫之面目而愈刁，出天錫之口角而愈險……蓋天錫一肚皮書史，一肚皮山川，一肚皮機械，一肚皮磊呵不平之氣，無地發泄，特于是發泄之耳。[1]

這是彭天錫演戲的狀態，他滿腹史書和不平之氣都在戲曲表演時發泄出，震撼觀者。張岱用一夜好月、一杯好茶來形容他，令人珍惜之不盡。

此外，張岱還注意到女性戲劇演員的演技與其命運，如卷五《劉暉吉女戲》：

女戲以妖冶恕，以啴緩恕，以態度恕，故女戲者全乎其為恕也;若劉暉吉則異是。劉暉吉奇情幻想，欲補從來梨園之缺陷。[1]

劉暉吉家女戲敢于突破傳統，訓練自家女戲別樣的風格，以區別時下女戲以舒緩妖艷的傳統演出風格。這是戲家班主劉暉吉的出奇初心，以其高超的藝術造詣，訓練自家女戲的舞臺表演藝術，使得彭天錫在觀賞后都不禁稱贊“女戲至劉暉吉，何必男子！何必彭大！”這是戲劇家對戲劇演員的訓練與要求，而對于演員的演技與身世，張岱同樣刻畫的十分深入，如卷五《朱楚生》：

楚生色不甚美，雖絕世佳人，無其風韻。楚楚謖謖，其孤意在眉，其深情在睫，其解意在煙視媚行。性命于戲，下全力為之。曲白有誤，稍為訂正之，雖后數月，其誤處必改削如所語。[1]

朱楚生是女花旦，精通音律和科白，常獨坐發呆，思緒飄飛。張岱某日與她在定香橋對話，多年后才知“勞心忡忡，終以情死”。這是張岱筆下“性命于戲”的女子，才情高覺，情深不壽，置身于戲曲演出，朱楚生對戲的熱愛與癡迷令作者嘆惋。張岱用深情感慨的筆觸描繪了名伶朱楚生的凄婉人生，名花無主，身為下賤，張岱既同情哀婉其不幸的一生，也欽佩其對戲劇的傾力表演。

（二）優伶生活。《陶庵夢憶》中也載錄了諸多戲曲演員名伶，有戲家班中的小傒，也有專門的演員，甚至還有文人親自參與戲曲演出。這些人中大多數人都是地位不高的，但張岱仍然平等視之，以戲曲審美的眼光看待、欣賞他們。

有“怪癖”與“瑕疵”的人才有“深情”與“真性”，祁止祥就是這樣的人，他的“癖”“疵”與張岱的率性、真情不謀而合，如《祁止祥癖》記載了友人祁止祥的獨特癖好。“人無癖不可與交，以其無深情也;人無疵不可與交，以其無真氣也。”[1]這是張岱對友人祁止祥的評價。他的一個孌童叫阿寶，阿寶是個優伶，妖冶如蕊女，演技也很好。崇禎十五年，南都失守，祁止祥家散奔命，阿寶還沿途賣唱以養主人。張岱也好孌童，但他對阿寶的品性是欣賞的。

張岱在日常生活中也追求高雅的情致，從他與名伶、戲友的交往中就能看出，如卷四《不系園》記錄了作者和戲曲女藝人朱楚生為了看紅葉都住在不系園里。在定香橋遇到了其他友人，便留他們一同飲酒、品畫、看戲。

楊與民彈三弦子，羅三唱曲，陸九吹簫。與民復出寸許紫檀界尺，據小梧，用北調說《金瓶梅》一劇，使人絕倒。是夜，彭天錫與羅三、與民串本腔戲，妙絕;與楚生、素芝串調腔戲，又復妙絕。章侯唱村落小歌，余取琴和之，牙牙如語。[1]

張岱聽他們演戲、舞劍，自己則取琴來伴奏。張岱愛好戲曲，也結交了很多戲曲友人，與他們一起聽戲聊天。他們在日常生活中追求身心的愉悅，在琴戲中回歸本心、自得其樂，在素日的休閑活動中構建自己的“桃源世界”。

張岱始終對女性抱有同情與悲憫的態度，如卷八《王月生》記錄了一位身份低賤但“矜貴寡言笑”的名妓：

月生淡如孤梅冷月，含冰傲霜，不喜與俗子交接……公子力請再三，蹇澀出二字曰：“家去。”[1]

王月生是一位出身低賤而品行高貴的名妓，其性淡如冷月，不與俗人往來，張岱對她們的不幸生活表示無限的同情。此外，張岱諷刺揚州納妾的陋俗，同情可憐無助的少女，如卷五《揚州瘦馬》里記載娶妾者在媒人的帶領下去相瘦馬：

揚州人日飲食于瘦馬之身者，數十百人。娶妾者切勿露意，稍透消息，牙婆駔儈， 咸集其門，如繩附膻，撩撲不去。[1]

明清時，揚州土豪地痞養童女，待教以技藝后高價賣出。揚州多瘦馬，羸弱惹人憐，賣與他家院，區區二十錢。張岱在這篇散文里表達對女性悲慘命運的同情，女性從小就被作為商品來培養、買賣，成為官紳的玩物。

三、獨特的戲曲審美

張岱出生顯宦之家，家族愛好文章和戲曲，與江南文人交游甚密。家學深厚、祖父好戲，深深地影響著張岱的認知與審美。在其作品中所表現出的休閑審美，既不似富貴之家的浮華，也區別市井平民的煙火，而能展現其自身的灑脫率真的文人氣息。

（一）自己的創作《冰山記》。張岱沿襲愛好戲曲的家風，物質殷實與精神層面的高品質審美，使得張岱精于欣賞、品評戲曲與演員。文人的參與使得戲曲演出愈加精彩，魏忠賢倒臺后，好事者寫了十幾本與他有關的傳奇，大多失實，張岱反復刪改后，仍以《冰山》命名，并親自演員排練。

城隍廟揚臺，觀者數萬人，臺址鱗比，擠至大門外。一人上，白曰：“某楊漣。”口口誶（言察）曰：“楊漣！楊漣！”涌，人聲達外，如潮涌，人人皆如之。杖范元白，逼死裕妃，怒氣忿涌，噤斷嚄唶。至顏佩韋擊殺緹騎，嘄呼跳蹴，洶洶崩屋。射相嵩沈青霞縛橐人射相嵩，以為笑樂，不是過也。是秋，攜之至兗，為大人壽。一日，宴守道劉半舫，半舫曰：“此劇已十得八九，惜不及內操菊宴、及逼靈犀與囊收數事耳。”余聞之，是夜席散，余填詞，督小傒強記之。次日，至道署搬演，已增入七出，如半舫言。半舫大駭異，知余所構，遂詣大人，與余定交。[1]

《冰山記》根據東林黨和閹黨之間的斗爭的實事進行改編的，此戲當時演出之盛況之大，且因為改編此劇受到他人賞識。從這里可以看出張岱不僅對魏忠賢一黨進行諷刺批判，而且帶著戲班去山東演出改編過的劇本，為父親祝壽。

（二）評論他作。張岱不僅愛好戲曲，還經常將好戲傳揚開。他調教優伶也是促進其戲曲藝術的一種方式，前文“過劍門”亦是一種佐證，他精于鑒賞和評論，展示了明清文人以戲填雅的文學活動。張岱精通聲樂，雖無專著談論戲曲之要，但從《陶庵夢憶》中可以窺探其對戲曲的獨特見解。國破家亡后，張岱對戲曲和音樂的理解也更不同了，甚至是更矛盾了，如卷三《絲社》載：

中郎音癖，《清溪弄》三載乃成;賀令神交，《廣陵散》千年不絕。器由神以合道，人易學而難精。幸生巖壑之鄉，共志絲桐之雅。清泉磐石，援琴歌《水仙》之操，便足怡情;澗響松風，三者皆自然之聲，正須類聚。[1]

張岱主張學音樂要勤練習，即“曲不離口，拳不離手”，正如劉勰《文心雕龍·知音》：“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。”[4]其次要提高自身的素養，學習容易，學精卻難，所以要提高精神修養。最后要追求自然之聲，這才是最高的境界。之后還引用了蘇軾的《琴詩》和陶淵明的“無弦琴”的典故，表明音樂的成就要做到審美的藝術境界，也要做到精神上的脫俗，這是張岱對音樂的讀到見解。

張岱歷經國破家亡的變故后，對音樂的態度也曖昧起來，《張氏聲伎》：“蓋聲音之道入人最微，一解則自不能已，一覺則自不能禁也。” [1]認為音樂讓人不能自禁，意志不堅。回憶起自家戲家班，傒小從小到老，又來新的年幼伶人，或者諸人再易新主，而自己則年過半百，但也仍能辨別戲劇妍媸。故他這篇散文中對于音樂的負面評價可以看作是山海巨變后的心情低落之感慨。

張岱評論戲曲不因人廢言，評論阮大鋮的戲曲創作便是如此。阮大鋮在當時已聲名狼藉，報復東林、復社文人，人品為士林所不齒，但其文學素養高，戲曲創作也頗具藝術成就。卷八《阮圓海戲》寫到阮圓海的戲家班異于其他，演的劇本也和別人的粗糙不一樣，他的戲班重視講解劇情、講通情理和轉折承接部分，劇本也都由主人精心創作。張岱在阮大鋮家看了《十錯認》《摩尼珠》和《燕子箋》三部劇，認為他家戲班的演出和劇本都十分出色。張岱對其人的評論是：“阮圓海大有才華，恨居心勿靜，其所編諸劇，罵世十七，解嘲十三，多詆毀東林，辯宥魏黨，為士君子所唾棄，故其傳奇不之著焉。如就戲論，則亦鏃鏃能新，不落窠臼者也。” [1]張岱也知其為人，出于朋友關系，認為僅討論他的戲劇，認為他能推陳出新，不落入俗套。可見張岱的評價仍是客觀中肯的。

（三）獨特的藝術追求。張岱自小受家族的影響，喜歡聽戲，他參與過諸多戲曲的實踐活動。例如在紹興向王侶鵝學琴、結絲社，結交戲曲友人，欣賞戲曲演出。在這些活動中，他的戲曲鑒賞能力和創作改編能力都很高，并且有自己獨特的藝術追求。一是主張“練熟還生之法”，二是崇尚布帛菽粟，三是主張教化。

“練熟還生之法”，即彈琴要克服生硬，彈琴的最高境界：

古人彈琴，除揉調掉注，得手應心……非十分純熟，十分淘洗，十分脫化，必不能到此地步。蓋此練熟還生之法，自彈琴撥阮，鼠鞠吹簫，唱曲演戲，描畫寫字，作文作詩，凡百諸項，皆藉此一口生氣。[5]

認為只有掌握“練熟還生之法”，才能做到“應心得手”。這和前文提到的《絲社》對掌握音樂和樂器的要求及境界是一致的。

崇尚布帛菽粟。張岱曾經批評過晚明戲曲傳奇出現的不良風氣，指出他作中的毛病，他在給友人的信中提出戲曲創作應“布帛獲栗之中，自有許多滋味，咀嚼不盡。傳之水死愈久愈新，愈淡愈遠”[5]，認為戲曲內容要基于實際情況，貼近人們的日常生活，一味追求“怪誕”的戲曲，這樣的作品是不會具有長遠的生命力的。

張岱重視戲曲能夠感化人心的教化作用，他在許多記錄戲曲的文章里都會表達自己的感悟。如卷六《目蓮戲》描繪了生動逼真的表演場面，以戲說法，“果證幽明，看善善惡惡隨形答響，到底來那個能逃……成佛作祖，聰明人眼底忽略，臨了時還待怎生？”[1]以戲說人生，一方面表現了此劇演出廣，觀眾人數多，效果好，另一方面也說明了戲劇的演出能夠感染觀眾，獲得情感上的認同。

綜上所述，張岱才富藝瞻，自言：“好精舍，好美婢，好孌童，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥，兼以茶淫橘虐，書蠹詩魔。”[1]祖上好高雅藝術，多與江南文人來往，張岱受家學氛圍陶冶，他絕大部分的喜好都屬于文學藝術領域，這便體現了他少時就注重自覺地學習古典文化、探索學術，“故而吃能吃出文章、學問，玩能玩出名堂、藝術”[6]。每遇一出好戲，恨不能將其細心包裹起來，并傳開與人欣賞，就像是天上的一輪明月，又似一杯火候剛好的好茶，只能片刻享用，但其實是珍惜不已。

張岱并不是玩味世俗的浪蕩公子，他是以藝術鑒賞家的心去體味世味繁華和繁華散盡后的寧靜。他偏愛月夜聽曲，也欣賞臺上名伶，亦同情伶人的低賤生活，尤其是女性伶人的卑賤地位。他精于戲曲評論和舞臺演出，亦嚴格要求伶人。國破家散后，他退隱山林，拒仕新朝，以著書立說的方式回憶前半生生活，也以此來關注社會生活，寄托故國幽思。

戲曲對明清人們生活的介入，尤其是對文人生活，也改變了文人對優伶的傳統看法，李漁、張岱皆如是，用文字展現個人對戲曲生命的體悟，用自己的生命支持了個人對戲曲生活的熱愛。“性命于戲”是張岱用來形容花旦朱楚生的，而“性命于戲”的戲曲理念也貫穿著張岱的戲曲生活。

參考文獻：

[1]張岱著，夏咸淳，程維榮校注.陶庵夢憶 西湖夢[M].上海：上海古籍出版社，2001.

[2]于水玉.趣說中華民族傳統節日[M].長春：吉林文史出版社，2013：306.

[3]袁宏道著，熊禮匯選注.袁中郎小品[M].北京：文化藝術出版社，1996：137-138.

[4]劉勰著，周振甫校注.文心雕龍注釋[M].北京：人民文學出版社，1981：518.

[5]張岱著，云告點校.瑯嬛文集[M].長沙：岳麓書社出版社，1985.

[6]夏咸淳.張岱：傳統與新潮融會的智者[J].社會科學，2015，（01）：180-191.

作者簡介：

黃敏，女，漢族，江西九江人，浙江省溫州大學中國古代文學專業2019級碩士研究生，研究方向：先秦兩漢魏晉六朝文學。