淺析新疆民間童謠的性質

方少鵬

【摘要】新疆民間童謠是中華童謠的一部分，除了擁有中華童謠的集體性、口頭性、變異性、傳承性等共同特性之外，還擁有自己的特性。本文通過對一些新疆民間童謠樣本的分析，歸納出了它的特點。

【關鍵詞】新疆;民間童謠;性質

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章標號】2096-8264（2022）15-0033-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.15.010

一、新疆民間童謠的概念

童謠，即兒童歌謠。有學者認為，兒歌的古稱為童謠，原因是“五四”以后中國轟轟烈烈的新文化運動中的歌謠運動后才出現了“兒歌”這個名稱，而在中國古代文學中也有兒語、小兒語、小兒謠、孺子歌等名稱，在中國現當代文學中也稱為兒歌。實際上，更早使用“兒歌”一詞的應該是周作人，他的《兒歌之研究》發表于1914年。他說：“兒歌者，兒童歌返之詞，古言童謠。”也有學者認為，兒歌是有固定的旋律，每次唱法相同，著重的是音調和旋律;而童謠重視其歌詞之內容、文字的優美，其重點并非在音樂上。因而，童謠是指傳唱于兒童之口的、沒有樂譜、音節和諧簡短的歌謠。歌謠有校園童謠和民間童謠之分。

為此，本文將“新疆民間童謠”作如下界定：童謠是指流傳于新疆民間、人們樂于主動傳唱、符合幼兒身心發展特點、以嬉戲娛樂教育為目的且具有地域性特征的短小韻文體。

二、新疆民間童謠的性質

新疆民間童謠作為中華童謠的一部分，與童謠的性質有同有異。童謠流傳于民間，從屬于民間文學的范疇，具有集體性、口頭性、變異性、傳承性這些民間文學的特征。

童謠是由人們收集而來的，它沒有一個特定的作者，是集體智慧的結晶，因而具有集體性;它是自古以來口口相傳的，發生于口頭，存在于口頭，流傳于口頭，因而具有口頭性;由于它的口頭傳播，非文字記載，在傳播過程中也會產生變化，因而具有變異性，如《小老鼠》在山東是“小老鼠，上燈臺，偷油吃，下不來，吱吱吱，叫奶奶，抱下來”，而在北京是“小老鼠，上燈臺，偷油吃，下不來，急得老鼠兩眼直呆呆”;童謠的傳承性是從歷時的角度來看到的，它是代代相傳的，因而具有傳承性。

新疆民間童謠的性質具有中華民謠的共同特征，同時由于其獨特的歷史地理環境，決定了它也具有獨特性與差異性。

（一）互融性

新疆民間童謠呈現了不同民族、不同地區互融的特征。

在地理條件上，新疆深居歐亞大陸腹地，其東面和南面與甘肅、青海及西藏相鄰，北面和西面與蒙古、俄羅斯、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、阿富汗、巴基斯坦及印度等八國接壤。

縱觀新疆歷史，由于特殊的地理位置，新疆自古以來就是多民族遷徙聚居的地區。它歷來是各民族共同開發建設和擁有的地方。

新疆人口、社會的多元化必將帶來文化的多元互融，其中就包括了童謠。新疆民間童謠出現了不同地區相互交融的特征。如《不忘中國辣皮子》：“美國佬大鼻子，愛吃中國穰皮子。辣子吃了一鼻子，跑到河壩洗鼻子。用刀刮洗辣皮子，不小心割掉大鼻子。到醫院看鼻子，看好是個塌鼻子。回國落個沒鼻子，永世不忘中國辣皮子。”童謠中的穰皮子是一種面食。洗制面筋的面粉糊狀物蒸制而成薄餅，切成條狀，與面筋同食，調料以醋、辣、芥末為主。陜西甘肅特色面食——穰皮子的傳入就是不同地區文化互融在童謠中的表現。再如《懶婦娘》：“北風到，冬天到，懶婦娘，冇棉襖;雪花朵朵飄，凍得懶婦娘，快快鉆進灶。”《懶死鬼》：“懶死鬼，挑擔水;挑到家門口，掉了水桶底;空桶回到家，挨了老婆罵，哭也冇眼淚。”其中婦娘和死鬼都出自贛方言，意思分別是女人和懶惰的男人。贛方言的進入也是新疆民間童謠不同地區互融性的表現。

此外，新疆民間童謠顯現了不同民族互融的特征。如維吾爾族童謠《哎來歌》：“啪！啪！啪孩子，孩子頭上有泡屎。想擦無布子，布在房頂上。想拿無梯子，梯子在樹上。想砍無斧子，斧子在鐵匠鋪。想買無票子，錢在箱子里。想開沒鑰匙，鑰匙在爸爸口袋里。爸爸在喀什，想去路程遠。啪！啪！啪孩子，孩子睡著了。”童謠中出現了大量的“子”尾詞，這是新疆漢族方言蘭銀官話的特征，卻出現在了維吾爾族童謠中。《艾歷子》：“艾歷子看糜子，雀兒過來屙了一鼻子，跑到河邊洗鼻子，過來一蹄子。”艾歷子是回族人名，屙是方言詞語，多用于中原官話、粵語、贛語、客家語、西南官話之中，而新疆方言多屬于蘭銀官話。由此可看出新疆童謠的民族互融的特征。

（二）地域性

新疆民間童謠具有地域性，它與童謠的創作者、接受者及傳唱者都生活在特定地域有關，也與交通不便、交流范圍有限相關。新疆民間童謠的地域性有多種表現：

1.新疆民間童謠使用的是地域方言，即新疆方言。

新疆方言包括蘭銀官話、中原官話和北京官話。蘭銀官話北疆片主要分布于北疆，有烏魯木齊等20個縣市;中原官話南疆片分布于南疆及伊犁地區等的45個縣市;北京官話分布在新興城市或以前沒有漢族人居住的縣市，有石河子市、博湖縣等18個縣市。這三片方言中，蘭銀官話北疆片形成時間最長，使用人口最多，狹義的新疆方言僅指蘭銀官話。其明顯特征就是有許多的借詞，出自維吾爾語、哈薩克語等。如《咱們倆個啥朋友》：“皮芽子剝上肉切上，烤肉包子熱端上，哎！涼皮子切上蒜拌上，阿西汗緊跟上。燒酒四兩，羊羔肉半斤，棍棍面爆炒上，哎！你不吃肉，我不喝酒，咱們兩個人啥朋友。”皮芽子即洋蔥，是維吾爾語借詞。阿西汗是維吾爾女性的名字。《祝福毛主席門門加薩森》：“翻身牧民場草原，駿馬插翅云里穿。站在山巔望北京，哈薩克人渾身暖。迎著朝陽放聲唱，歌頌救星毛澤東。幸福生活全靠您，祝您門門加薩森。”“門門加薩森”是哈薩克語，萬歲的意思。

2.新疆民間童謠反映的是地方習俗，像婚姻、拜星叩月、飲食習俗等的差異。

如《精溝子娃娃不過年》：“駱駝駱駝高高，騎馬騎馬搖搖，馱的啥？馱的鹽，精溝子娃娃不過年。”《麻媳婦》：“猴娃子，猴娃子搬磚頭，砸了猴娃子的腳趾頭，猴娃，猴娃，你別哭，我給你娶個麻媳婦。麻媳婦，會燒茶，燒的茶，紅釅釅。麻媳婦，會搟面，搟下的面，薄片片，下到鍋里團團轉，吃到嘴里一條線。”從中可知，在新疆交通還不發達的時候，駱駝和馬是主要的運輸工具。飲食方面早期的新疆土著居民以游牧為生，食物以肉食較多，家家戶戶基本上都喝茶，就連街邊的小吃店也都有磚茶免費供應。

3.新疆民間童謠中有許多新疆特定的地名。

如《點腳板》：“點、點、點腳板，腳子腳板，腳子南山，南山背后，房前房后，十字街前，買賣掙錢，牛蹄子，馬腳子，除過你的一只子。”《鼓樓》：“巴里坤城，四角樓，鼓樓安在正當中，雙層樓閣氣壯雄。里面供的是魁星，青臉紅發相貌兇，手握朱筆點元名，足蹬鰲頭栩如生。”《唱團結》：“博格達山啊，永世存;哈薩克和漢族人民喲，兄弟親。山上的青松喲，萬年青;哈薩克和漢族人民喲，情誼深。”

4.新疆民間童謠涉及新疆地方特有事物。

如《花馕坑》：“烏魯木齊有個大十字，大十字有個花馕坑，花馕坑上站著一個白阿訇，白阿訇手里拿著一個花桿杖。花桿杖東指呢，西指呢，指的汽車亂跑呢。”這里的馕是維吾爾語，指的一種面做的餅子，可以是不加配料，僅在表面撒上皮芽子碎屑或紅花碎屑的，也可以加牛奶、酥油等配料，有素馕和肉馕之分。馕坑是烤餅的爐灶。這里用花馕坑比喻街心交通崗，阿訇是穆斯林對主持清真寺宗教事務人員的稱呼，白阿訇比喻交通民警。

（三）變異性

由于新疆地域廣大，地區與地區之間的距離可能大于內地省份之間的距離，口口相傳又缺乏文字記載的童謠產生了變異性，有的童謠或起始不同，或結尾不同，或中間不同。如奇臺的《請的阿舅吃飯飯》：“打羅羅，喂面面，請的阿舅吃飯飯，誰做呢，娘做呢，誰燒火，怕老婆，誰挑水，扁扁嘴。”木壘的《請舅舅下掛面》：“打羅羅，肉蛋蛋，請舅舅，下掛面。你拉呢，我拽呢，舅舅嚇得屙糞呢。宰鵝呢，撲棱棱飛到房上了。宰狗呢，舅舅嚇得就走呢。”烏魯木齊沙依巴克區的《打羅羅、揉面面》：“打羅羅、揉面面，舅舅來了做飯飯，拿黑面，笑話呢，拿白面，舍不得，宰公雞，叫鳴呢，宰母雞，下蛋呢，宰鴨子，壓圈呢，哄的舅舅吃飯呢。”這些都體現了新疆童謠的變異性。

（四）時代性

時代的發展，社會的進步，新舊事物的更替，促使新疆民間童謠發展變化。新疆民間童謠的時代性主要表現在：

1.兒歌反映了舊的生活習俗的消失、社會觀念的變化、文明的更替、政治事件的變動、社會結構的改變等。

如《煙鬼樂》：“炕上一睡，乾隆讓位。洋貨一刷，兵馬齊發。燈罩一扣，火光悠悠。煙簽一耀，雪梅吊孝。葫蘆一響，涎水直淌。煙槍一咂，精神大發。”“煙簽”即點煙用的木簽。“咂”即吸煙。這首童謠反映了鴉片對人們的毒害，最終導致清末家破人亡的境況。《生下男娃老蔣的》：“生下男娃老蔣的，生下女娃廚房的，吃錢多少保長的，吃飯多少甲長的。”“保長”“甲長”指的是國民黨實行的保甲制度，這首童謠是說老百姓怨恨蔣介石抓壯丁，體現了當時的社會風貌。《馬仲英的部隊到乾德》：“馬仲英的部隊到乾德，羊群里竄來了老狼。抓住個大姑娘就不放，糟蹋夠還搶走了牛羊。”描述了軍閥窮兇極惡的嘴臉。《天生壞孫是馬步芳》：“積石山出來了一只狼，心想（著）把綿羊（哈）吃光，天生的壞孫是馬步芳，把老子逼上了新疆。”“壞孫”在新疆方言中是罵人的話，壞種的意思。括號中的都是襯字，為新疆方言中的助詞，沒有實在意義。歌謠直接叫罵了馬步芳，反映了人們對他的痛恨厭惡之情。

當然，童謠中也有表達感激、喜悅和喜愛之情的。如《東路上來了解放軍》：“舊社會哪有個窮人的門，人吃的人，骨頭里硬榨出清油;東路上來了解放軍，謝黨的恩，給報了血海的深仇。”《解放軍最愛老百姓》：“王震將軍領兵來，神兵神將的解放軍，解放軍最愛老百姓，像親人，窮人（哈）過上了好光陰。”

2.大量反映農民與地主階級矛盾的兒歌，隨著地主階級退出歷史舞臺，這類兒歌也就逐漸消失了。

如：《娃娃你別哭》：“娃娃你別哭，八路來了斗地主，斗倒地主分房屋，分了房屋有處住。娃娃你別哭，八路來了斗地主，斗倒地主分棉花，分了棉花有衣穿。娃娃你別哭，八路來了斗地主，斗倒地主分田地，分了田地有飯吃。”

3.反映當代新疆兒女對共產黨感恩之情的紅色童謠，至今被人們傳唱。

在新疆，除了《東方紅》《我愛北京天安門》等在祖國各地婦孺皆知的紅色童謠外，最有特色的莫過于少數民族群眾傳唱的紅色童謠了。如《共產黨恩情比日月長》：“開齋的節日里馓子香，各民族客人（哈）請上，共產黨恩情比日月長，幸福的日子（哈）過上。”開齋節：即肉孜節，是信仰伊斯蘭教群眾的節日。馓子：一種油炸面食，酥脆。《共產黨帶來的福多》：“九道梁三溝（者）十八坡，坡上的牛羊比云多，牧民們快活（者）唱山歌，共產黨帶來的福多。”此類歌曲舉不勝舉。由這些紅色童謠可知，共產黨給新疆人民帶來了幸福的生活，新疆兒女用美妙的歌聲傳達對共產黨的感恩和愛戴。

（五）游戲性

童謠游戲性的成因，可從社會學、生理學、心理學角度探討。從社會學的角度看，兒童出生后很快就參與到了童謠的游戲活動中，最先是大人帶著兒童邊玩邊唱，而后是兒童們自己邊玩邊唱;從生理學角度看，兒童天性好動、好玩、好奇;從心理學角度看，兒童期最主要的特征就是游戲性。生活賦予兒童最主要的任務是通過各種方式認識世界，鍛煉自我，學習生活的基本技能與技巧。寓教于樂、寓樂于歌是兒童學習的最好方式。童謠的游戲性能增加兒童游玩的興趣與樂趣，協調兒童身體各部分一致行動，有利于兒童的身心健康。

新疆民間童謠的游戲性表現在：

內容、形式、演唱場合隨心所欲。童謠常從一事物唱到另一事物，它并不表達什么特定的主題，形式多樣，有顛倒歌、盤問歌、頂針歌等。

從場合看，兒歌是隨意的，無論何時何地兒童想唱就唱。如《嘻嘻嘻》：“嘻嘻嘻，毛毛的家。噼里啪啦，被窩里放屁炸爆米花，洗腳水，泡豆腐，看誰住在毛毛的家？”“毛毛的家”顯然是被調侃的對象，富有游戲性。再如《說謊歌》：“說一個謊，道一個謊，抓一個駱駝籠子里養，螞蚱腿上害臁瘡，膿血淌給哩七八缸。螞蟻踏壞鍋蓋梁，賴呱子倒把狼吃上。”童謠中反映的是事實上人人都認為不可能發生的現象，純屬夸張娛樂而已。再如《顛倒歌·人咬狗》：“東西大街南北走，碰見一個人咬狗，拿起狗來打磚頭，磚頭咬了狗的手。”敘述的是現實中與事實相悖的現象，不符合人們的傳統認知。

而《頂針歌·寫大字》：“一個娃娃把字寫，寫、寫、寫不完，完、完、完不了，了、了、了不起，起、起、起不來，來、來、來上學，學、學、學文化，畫、畫、畫圖畫，圖、圖、圖書館，管、管、管不著，著、著、著大火，火、火、火車頭，頭、頭、蘿卜頭。”毫無邏輯可言，也沒有特定的主題，但每句末尾的字都和下句的首字相同或諧音。

再如《今天我進城》：“今天我進城，看見一個人。滿臉大麻子，笑也笑死人。麻子買雞蛋，不用提籃子，一個麻子放一個，一共放了五斤多。麻子笑一笑，雞蛋往下掉，噼里啪啦好像放鞭炮。行路的人，嚇了一大跳。噢！原來是麻大哥在開玩笑。”運用了夸張修辭，使得童謠充滿了童趣，詼諧幽默可笑。

童謠與游戲活動不可分割。兒童在游戲前、游戲中都會唱兒歌。有的兒歌像繞口令本身就是一種語言游戲。如《天上的星》：“天上看，一天星，地下看，一地坑，坑外看，凍的冰，坑里看，擁的蔥，墻上看，釘的釘，釘上看，掛的弓，弓上看，落的鷹。天變了，刮怪風，刮陰了，天上的星，刮平了，地下的坑，刮蔫了，坑里的蔥，刮掉了，墻上的釘，刮倒了，釘上的弓，刮飛了，弓上的鷹。”《比圓眼》：“山前有個圓眼眼，山后有個眼圓圓，二人山前來比眼，比了半天大圓眼，不知是圓眼眼的眼圓，還是眼圓圓的眼圓。”

總之，新疆民間童謠除了童謠的共性之外，還具有自己獨特的性質特征，包含了互融性、地域性、變異性、時代性、游戲性等。

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