思想的光亮科技的先驅(qū)

編者按：在先秦諸子百家中，墨子無(wú)疑是最富有科學(xué)精神的一位，他既是思想家、軍事家，又是能工巧匠和科學(xué)發(fā)明家。所以，墨子被我們譽(yù)為“科圣”，被西方人稱(chēng)為“東方的亞里士多德”。我國(guó)發(fā)射的世界首顆量子科學(xué)實(shí)驗(yàn)衛(wèi)星就命名為“墨子”，墨子為什么被賦予了科學(xué)先驅(qū)的形象呢？下面的這組文章可以幫助我們更深入地了解這位自然科學(xué)的先驅(qū)者。

墨子，春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期宋國(guó)人，中國(guó)古代思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。他提出了“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“節(jié)用”等觀點(diǎn)，創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。他既是一位思想家，又是一位科學(xué)家，但因?yàn)槠渌枷脒^(guò)于理想，其科學(xué)成就不被人重視，成了暗夜里的一抹流星。

景仰墨子

王淦生

我不知道在古代中國(guó)，甚至包括全世界，還有哪位思想家比墨子更為高大完美。兩千多年前，正當(dāng)孔子熱衷復(fù)古、老子醉心逃避的時(shí)候，墨子卻腳踏現(xiàn)實(shí)的土壤，勇敢地構(gòu)建著自己理想中的社會(huì)。他的旗幟上赫然寫(xiě)著這幾個(gè)關(guān)鍵詞——科學(xué)、和平、平等、博愛(ài)。

要知道，即便時(shí)至今日，這幾個(gè)詞語(yǔ)仍然是我們?nèi)祟?lèi)都在努力接近的目標(biāo)??！

墨子有思想，更有行動(dòng)。他充滿智慧，更有血性。與孔子門(mén)徒只是全力宣揚(yáng)老師學(xué)說(shuō)的做法不同的是，墨家一代代“赴火蹈刃，死不旋踵”地默默實(shí)踐著老師的理想。

墨子可以狂奔十晝夜，趕到楚國(guó)郢都，勸說(shuō)楚王不要攻打宋國(guó)。楚王自恃魯班發(fā)明的攻城器械，不肯聽(tīng)從。于是，墨子與魯班進(jìn)行攻防演練，九攻九守，魯班不能勝。魯班最后說(shuō)：“我還有最后的一招，但我不說(shuō)出來(lái)?！蹦诱f(shuō)：“我知道你那最后一招是什么，我也不說(shuō)出來(lái)?！背跻活^霧水，表示愿聞其詳。墨子答道：“他那一招就是殺了我，但我的三百門(mén)徒已進(jìn)入宋國(guó)，登城協(xié)防，準(zhǔn)備作戰(zhàn)?！背跤谑侵缓昧T兵。諸子百家中，誰(shuí)還有如此大仁大義大智大勇？

不趨利，不避害;言必信，行必果;克勤克儉，勇敢堅(jiān)定——墨家是一群具有“我為人人”獻(xiàn)身精神的完全值得信賴(lài)的人。

墨家對(duì)自身的要求嚴(yán)格到了近乎苛刻的程度。他們必須穿布衣，著麻鞋，吃粗食，苦行僧般無(wú)條件地為“饑者得食，寒者得衣，亂者得治”奔波勞碌。墨家巨子腹的獨(dú)生子殺了人，秦惠王已赦免了他的死罪，腹卻說(shuō)：“墨者之法，殺人者死，傷人者刑?！彼麍?jiān)持將兒子處以極刑。如果歷代執(zhí)法者皆能如此，我們這個(gè)社會(huì)不是早就變得清明公正了嗎？

歷史上，即使反對(duì)墨家學(xué)說(shuō)的人也無(wú)不欽佩墨子的德行。孟子贊他“兼愛(ài)”“摩頂放踵利天下為之”，莊子夸他是“天下之好……雖枯槁不舍”的才士。盡管“墨翟之言盈天下”，與儒家抗衡數(shù)百年，最終卻如一豆燈火，隱沒(méi)在歷史的暗夜中。而這，究竟是為什么？

我想，就在于統(tǒng)治者們不愿意“墨守”，更想攻伐;不愿意“兼愛(ài)”，只會(huì)自戀！

直到20世紀(jì)初，才有梁?jiǎn)⒊ι砑埠簦骸爸豢上覀冏鲎訉O的沒(méi)出息，把祖宗遺下的無(wú)價(jià)之寶，埋在地窖里兩千年……我們還有面目見(jiàn)祖宗嗎？如何才能夠一雪此恥，諸君努力啊！”才有胡適燭幽洞微，著《先秦名學(xué)史》，盛贊《墨子》是先秦時(shí)代“真正有價(jià)值的唯一著作”，墨子是中國(guó)出現(xiàn)過(guò)的最偉大的人物，“是偉大的科學(xué)家、邏輯學(xué)家和哲學(xué)家”，“是一種高度發(fā)展的科學(xué)方法的創(chuàng)始人”……然而，這一切似乎并沒(méi)有引起多少人的注意。時(shí)至今日，著書(shū)也好，立論也好，閑聊也好，人們所津津樂(lè)道的，仍然是儒，是道，是釋?zhuān)苌儆腥颂峒澳俏辉鵀榭茖W(xué)、和平、平等、兼愛(ài)奔波一生的先哲和英雄。不亦悲夫？

賞析：墨子及其弟子胸懷“兼愛(ài)”“非攻"之志，為息干戈四處奔波，嚴(yán)以律己，樹(shù)立起中華民族的道德標(biāo)桿。只是因?yàn)槟覍W(xué)說(shuō)自我要求太高，統(tǒng)治者們不愿踐行，以致隱沒(méi)于歷史的暗夜，成為黑暗中的一點(diǎn)光亮。

中國(guó)歷史上的科學(xué)獨(dú)行俠墨子

董潔林

約公元前400年，魯國(guó)鄉(xiāng)村的一間普通民居中，墨子正在做光學(xué)實(shí)驗(yàn)。屋子里很暗，一壁開(kāi)了一個(gè)小孔，屋外站立著一位年輕人，他的影像隨著室外的光線從小孔中穿透過(guò)來(lái)，在黑屋子里形成了一個(gè)倒影。墨子在室內(nèi)一邊觀察，一邊記錄這個(gè)小孔成像現(xiàn)象：“景光之人煦若射，下者之人也高，高者之人也下。”

差不多同時(shí)，古希臘科學(xué)家亞里士多德也在觀察小孔成像，他看見(jiàn)太陽(yáng)光從形狀各異的小孔穿過(guò)總是在另一邊形成一個(gè)圓光斑，但沒(méi)有得出小孔成倒影的結(jié)論。直到1400年之后，波斯科學(xué)家 Alhazen才描述小孔成像原理。1826年，法國(guó)人約瑟夫·尼埃普斯根據(jù)這個(gè)原理發(fā)明了第一部照相機(jī)。

古中國(guó)和古希臘有不少相似之處，接下來(lái)歷史作出了很不同的選擇。墨家這樣的科技門(mén)派為什么不能在中國(guó)生存并發(fā)揚(yáng)光大呢？這是一個(gè)歷史學(xué)家們眾說(shuō)紛紜的問(wèn)題，讓我拋磚引玉提出一些討論點(diǎn)：

1.無(wú)論是法家還是儒家，都是關(guān)于人與人之間的關(guān)系和社會(huì)秩序的學(xué)問(wèn)。糟糕的是，墨家等其他學(xué)說(shuō)被逐漸排擠而沒(méi)落。

2.儒家確立的社會(huì)等級(jí)“學(xué)而優(yōu)則仕，仕農(nóng)工學(xué)商”，讓科技工作者沒(méi)有地位。古代科學(xué)愛(ài)好者的上等出路是謀求比較低階的官職，如成為欽天監(jiān)（太史局）官員觀察天象、推算節(jié)氣、制定歷法。這些人天文記錄和歷法都做得很好，但理論上被局限了，成就有限。另外一類(lèi)是江湖術(shù)士，但他們往往與神秘走得太近，在他們的活動(dòng)中科學(xué)探索成分很少。

3.中國(guó)人自古喜歡詩(shī)歌，形成了“賦、比、興”的思維方式。自從隋朝開(kāi)始科舉制度之后，詩(shī)詞歌賦經(jīng)常是科舉考試的一部分，這進(jìn)一步引導(dǎo)才子們把才華和精力投入到詩(shī)詞創(chuàng)作之中，忽略對(duì)數(shù)學(xué)和自然的探索，也缺乏西方那種邏輯推理和追求精準(zhǔn)的文化。

4.“修得文武藝，賣(mài)與帝王家”是古代知識(shí)分子的上乘選擇。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，知識(shí)分子們可以將自己的學(xué)問(wèn)競(jìng)相出售給眾多諸侯，是當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)活躍的重要?jiǎng)恿ΑＧ亟y(tǒng)一全國(guó)后，傳統(tǒng)輕商，對(duì)科技人才的需求非常單一，缺乏推動(dòng)可持續(xù)的科學(xué)研究風(fēng)氣。

（選自《南風(fēng)窗》，有刪節(jié)）

賞析：墨家學(xué)派在諸子百家中最為崇尚科學(xué)，墨子可謂是中國(guó)古代卓有成就的科學(xué)家。本文從意識(shí)形態(tài)、社會(huì)地位、科舉考試等方面闡述了墨家學(xué)派在中國(guó)古代不能流行的原因，讓讀者了解到為何中國(guó)歷史上對(duì)人類(lèi)科學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)很小?！赌印肪駴](méi)有在中國(guó)古代發(fā)揚(yáng)光大，只能成為回旋在中國(guó)歷史長(zhǎng)河之上的一曲悠長(zhǎng)且寂寞的科學(xué)之歌。

墨子大局兼愛(ài)標(biāo)語(yǔ)

亦說(shuō)

墨子名翟，首創(chuàng)墨家，為墨家祖師。一說(shuō)他是河南商丘人，一說(shuō)他是山東滕州人。不管他是哪里人，墨子與長(zhǎng)江流域都發(fā)生過(guò)重要聯(lián)系。

據(jù)史載，公元前440年前后，楚國(guó)正在重建霸主地位，決定吞并宋國(guó)，以擴(kuò)張版圖。于是，其重金邀請(qǐng)著名工匠魯班制造攻城的云梯等器械，引起了各諸侯國(guó)的一片恐慌。當(dāng)時(shí)，墨子約29歲，正在魯國(guó)家鄉(xiāng)講學(xué)，聽(tīng)到消息后，維護(hù)和平的責(zé)任感油然而生。當(dāng)楚國(guó)的大兵還未壓境，宋國(guó)布滿緊張情緒時(shí)，他從容地部署300名精壯弟子守城，命令大弟子禽滑厘統(tǒng)軍。之后，他日夜兼行，直奔楚國(guó)國(guó)都郢，即今湖北宣城一帶。抵達(dá)郢都，墨子急見(jiàn)楚惠王，用一張如簧的巧舌，說(shuō)服楚惠王停止了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。這就是歷史上著名的止楚攻宋，也是墨子兼愛(ài)非攻和平思想的典型表現(xiàn)。

墨子正是以兼愛(ài)主義來(lái)打破儒家的宗法禮教的。

那個(gè)時(shí)代，戰(zhàn)云密布，劍氣陰森，社會(huì)結(jié)構(gòu)正發(fā)生著位移，反對(duì)禮教也成了一種社會(huì)期待。在講學(xué)中，墨子早就有了社會(huì)體驗(yàn)，聽(tīng)到的民眾聲音正與自己的主張形成了契合。于是，他在黃河岸邊，也在長(zhǎng)江之濱，大聲倡導(dǎo)：君主、父子、兄弟、諸侯、大夫等都必須相愛(ài)，“使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身”，“視人家若其家”，“視人國(guó)若其國(guó)”，“若此，則天下治”。他認(rèn)為，兼愛(ài)是天下人共同的目標(biāo)，無(wú)論是天是人，是上是下，都要以兼愛(ài)為宗旨。墨子透析了當(dāng)時(shí)社會(huì)之亂，爭(zhēng)雄之亂，得出一個(gè)結(jié)論：不兼愛(ài)就會(huì)天下大亂！

在男女方面，墨子也有一種兼愛(ài)的情懷，主張實(shí)現(xiàn)“宮無(wú)拘女”，“外無(wú)鰥夫”，“夫婦節(jié)而天地和”。他對(duì)君王的多妻現(xiàn)象很反感。他想，世間男女從數(shù)量上基本對(duì)等，少數(shù)男子一旦多妻，就會(huì)導(dǎo)致許多男子無(wú)妻。這一點(diǎn)，他果真言中了。過(guò)了許多年之后，秦始皇一坐上中國(guó)第一把皇椅，便不斷擴(kuò)大后宮的編制，極盛時(shí)有萬(wàn)余人。這些女子最大的夢(mèng)想就是被皇帝寵幸，但卻“有不得見(jiàn)者三十六年”。這不是等于無(wú)夫嗎？由此可見(jiàn)，墨子是一個(gè)憂民又兼愛(ài)的男人。

（選自《幸福·悅讀》）

賞析：本文通過(guò)闡述墨家學(xué)派的“兼愛(ài)”思想，表達(dá)了對(duì)墨子其人的贊美與敬佩之情。墨子的“兼愛(ài)”思想比儒家的“仁政”具有更高的標(biāo)準(zhǔn)，不像儒家那樣具有狹隘的等級(jí)性，是一種真正的天下大愛(ài)。

（組稿孫曉利

編輯文墨）